【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖-9】

大壯。

利貞。

宣聖講義此大壯彖辭也。

乾卦四德。

元亨利貞。

而大壯祇云利貞者。

以乾在內。

陽剛在下。

有類于泰。

泰以坤上乾。

大壯震上乾。

震出于坤。

其卦為陽。

其用則陰。

故大壯卦稱利貞。

言本坤德也。

利貞于時為秋冬。

于地為西北。

于道為恬靜。

于令為收藏。

于德為義信。

蓋純人道之本。

而法乎坤以同于乾也。

乾既在內。

不得如重乾兼主外事。

而卦用又依震之迅奮。

合乾之剛健。

其用過強。

其名大壯。

強必有弱。

壯必有衰。

以志乎中和。

則惟利貞之先。

蓋剛動于始者。

必柔靜于終。

壯強于前者。

必衰弱于後。

藏有秋冬。

始有春夏。

令有收藏。

始有生長。

為之先者。

亦為之繼。

在其後者。

亦居其前。

氣數循環。

無一時之息。

去來者道。

往復者理。

大壯之先也。

由復而臨而泰。

是其進以漸也。

大壯之後也。

由乾而姤而否。

是其退亦以漸也。

君子察其既往。

知其將來。

明其已盛。

知其將衰。

鑒于進之駸駸。

乃期其行之徘徊。

懼于數之倏忽。

乃志于艱貞幹固之才。

推夫作始之匪易。

乃洄溯乎既植之根荄。

故以元亨之立致。

而先勉利貞之克諧。

物之榮者反其寂。

道之放者歸之懷。

愈減則愈益。

愈明則愈晦。

止者行之機。

沉者升之背。

利則無往不亨。

貞者還元可待。

是以守己不失。

反己不昧。

純柔以履至剛。

因利以避于害。

則大壯之所重。

而人道別有貴也。

夫聖人抱道于躬。

行止不離。

畜物于家。

精窳不移。

為有所固守勿失。

乃順夫天道而無為。

陽雖盛于春夏。

而有秋冬之繼。

物雖見其強壯。

而有衰老之至。

惟返躬而立誠。

乃至善而無忮。

此大壯彖辭。

惟稱利貞二字。

讀者覽于卦爻。

當知立辭微義矣。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-10】

大壯壯字。

有壯碩偉大之意。

且兼有莊嚴廣穆之象。

蓋以陽德主生。

善育。

既多生殖。

復能廣育。

萬物皆備。

萬類同榮。

如日中天。

無物不被其蒸煦。

而欣欣向榮也。

生機既盛。

儀表自雄。

如人少之時。

丰度翩翩。

威儀至好。

此即陽德所見于物也。

又如春夏之際。

花木齊開。

芬芳悅人。

山林壯美。

大地一新。

亦即陽德所敷。

無物不同壯美。

不獨乾大生之用。

且以震勇振之力。

故天地人物。

皆以壯為難能可貴。

而易則取震乾之合。

稱為大壯。

為四陽漸長。

陰不與爭。

而陽上四爻。

既近天界。

又居人爻。

天人合德。

且包地位。

比較三陽開泰。

又進一層。

故名大壯。

而繼泰卦之後。

泰稱后以財成萬物。

及翩翩不富以其鄰。

可見泰已有壯之美盛。

較之大有近似。

而壯則與大有異曲同工。

大有為離合乾。

與大壯乾居震下。

及大畜之乾居艮下。

三卦皆以乾稱名。

皆陽在下。

能生多育。

物富力強。

而稱大。

大有為人言。

大畜為己言。

大壯則兼人己包物我而言也。

蓋大有明物之豐盈。

足比于豐歲。

大畜明畜之眾庶。

足比于家之富饒。

大壯則明人物之盛強。

足比于人之年少。

時之當春。

內外充盈。

形神偉麗。

而三卦之取義。

莫不由乾之在內。

惟乾能以美利利天下。

惟乾大生。

故三卦皆以乾而見其有畜且壯也。

陽者稱大。

泰亦大也。

臨之稱大大之始。

泰則大之中。

至壯則大之極。

謂大壯恰當大時。

而猶未過也。

大有大畜亦然。

若大過則過矣。

過則不得為壯。

君子必期毋過。

大壯之辭曰利貞。

蓋欲人戒于過。

而時中耳。

彖曰。

大壯。

大者壯也。

剛以動故壯。

大壯利貞。

大者正也。

正大而天地之情可見矣。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-11】

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

大壯卦以陽盛得名。

大指陽言。

壯指盛言。

故曰大者壯也。

與大過卦辭大者過也一意。

皆以陽稱大。

而陽又正在其壯旺時也。

大過四陽在中。

大壯四陽在下。

皆多于陰。

其勢正盛。

得位乘時故稱大。

臨以二陽漸長。

亦稱大。

則以二陽在下。

其氣勃興。

其勢突前。

足迫眾陰也。

大壯固以陽壯稱。

且因陽之漸升。

由泰而進。

如物由生而長。

由弱而強。

故曰大者。

壯也。

言前已大。

今愈壯矣。

大猶外形。

壯則內實。

既有偉岸之?。

又具強盛之精。

其內充盈。

其外洪廓。

內外皆盛。

其名大壯。

則以下乾上震。

乾為剛。

震為動。

內剛外動。

其勢莫犯。

其進莫禦。

其前無與敵。

其至無與抗。

故曰剛以動。

故壯。

言徒剛不得稱壯。

徒動不得為壯。

必剛以動。

方名壯也。

亦因大壯乾主于內。

震奮于外。

本其行健之道。

發為振動之行。

合成雷鳴于天之象。

則其稱壯。

固有由矣。

大壯既以剛動。

雷震天驚。

無物不興。

生陽發越。

無物不亨。

則宜以元亨稱。

而彖辭曰大壯。

利貞。

何也。

是聖人立戒明教之微旨。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-12】

見盛者不可過。

而強者不能久。

天道尚消息盈虛。

天數終則有始。

故以大壯之壯。

而特重利貞也。

謂元亨者天道。

大壯所固有。

利貞者人道。

大壯所宜先。

調盈濟虛。

裒多益寡。

此本泰祇平之道。

而求永致中和。

故申之曰大者正也。

正指貞言。

以大壯利貞四字。

合詮之則為大正二字。

蓋大壯已大。

而利貞克正。

正且大矣。

則生生不絕。

物物恒春。

則天道有常。

至德永平。

則乾健受于坤順。

雷動協夫巽行。

則無過不及。

而履乎正大光明。

則天地之情可見。

人物之數可知。

循環以返求諸己。

順變以達乎無為。

則大壯為明天道。

而利貞實人事之師。

因其壯。

而念其未衰。

見其壯。

而思其將衰。

陰陽互為消長。

大道乃若輪迴。

其進也即其所止。

其弱也即強之階。

其剛動也。

即柔以靜。

其大正也。

即至行達於毫微。

蓋一平一陂。

一往一復。

天地之情。

去而又續。

惟人道志乎至中。

不求其過。

乃無不足。

故以利貞為辭。

俾學者無矜無忽耳。

釋彖辭末語有深意。

後人多未能明解。

蓋大者正也。

即與上大者壯也。

正相對。

即同大過卦。

大者過也。

恰相應。

以大過陽之過。

大壯陽之盛。

盛則過。

惟有就于正。

始免于過。

而長保其壯。

故震乾合德。

乾居震下。

以剛在內。

九二中位。

而與上六五相應。

內剛外柔。

則陽不至過。

異乎大過之二五皆剛矣。

大壯既以九二主內。

六五主外。

則與地天交泰之象同。

又與道體剛用柔之例合。

是即就正之義。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-13】

言陽雖盛。

而不失其正也。

然凡卦陽以九五為正。

而此反稱六五為正。

抑又何也。

則以大壯原異純乾。

乾以九五正位。

六爻皆剛故也。

大壯四陽兩陰。

實已兼坤之德。

類泰之象。

陽與陰合。

為後天大則。

合而後生。

和而後長。

今四陽勢盛。

已難與陰協。

不似泰之平勻。

則其用恒易過。

茍至于過。

則非大過。

即成遯。

以陽日升。

四陽升一爻。

則成大過。

升兩爻。

則成遯。

皆不得中和。

而將悖乎天地交合之情。

違乎陰陽生化之道。

是以聖人為防其過。

且鑒于遯。

乃因兩陰在外。

柔主外正。

足見天地之情。

尚志于諧協。

陰陽生化之道。

不乖于中和。

故以利貞二德。

明大壯之大用。

在能以大就正也。

由四德言。

即以亨返貞之意。

亦如春風甫和。

生機漸鬯。

止仲泰天氣。

雷動而物茁。

日暖而花開。

卻不忘冬令培育之功。

坤地煦養之德。

雖溫而非熱。

雖生而非長。

其氣雖盛于內。

而其外未達繁榮之極。

其勢雖發于下。

而其成未臻豐滿之時。

此不以亨稱。

而先志于貞也。

貞足兼利。

地道所光。

春月之陽。

自地雷復始。

由臨而泰而大壯。

仍係地下一線之陽。

逐漸升騰發越。

則德重利貞。

乃不忘本之意。

不獨人道當如是。

即以天地之情論。

亦不以既長者忘所生。

既壯者忘其稚。

則四陽雖盛。

不陵六五正位。

而兩陰雖衰。

仍抱涵濡初衷。

蓋陰爻主降。

是其志也。

志見乎情。

情見乎跡。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-14】

此以大而就正。

以陽盛而從六五之正位。

實足見天地之情。

為生化之本。

在泰卦三陽既平。

性情均至。

故為交泰。

明其和合自然。

若大壯則已判多寡。

分強弱。

而其求合之志。

相慕之情。

則猶可見。

是即因六五正位足見之也。

大過九五。

不能見。

大壯進而至夬。

亦不能見。

皆以其徒自盛。

而忘生化之本。

交合之情耳。

在一陽來復。

辭稱見天地之心。

則以陰多于陽。

如母育子。

不可以情稱。

惟大壯本泰已合之後。

雖成父子之象。

無復夫婦之擬。

而其和協之情。

猶未消失。

是即所謂正大之效。

乾大而坤正。

九二大于內。

六五正于外。

正大既協。

兩情克諧。

此大壯彖辭以利貞稱也。

讀者宜體會之。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋象辭-15】

宗主附注大壯卦爻既與各卦辭相關。

而最要者夫子所講彖辭大者壯也。

大者正也。

二句之義。

實全易各卦。

以大稱者。

如大有大畜大過。

皆以陽盛得名。

而臨雖無大名。

其用亦以大稱。

則亦以陽長也。

至于泰卦之稱名。

固不異于大。

古大。

太。

泰。

三字原一義。

而字形不同。

則地方或時世殊也。

泰即太也。

太即大也。

陽自地出。

其初為復。

其進為臨。

復不得稱大。

臨則可謂大。

進至于泰。

則已大矣。

謂陽由震之一爻。

漸進漸長。

以至于乾。

三陽具備。

是其盛已至矣。

故不獨稱大。

且稱太焉。

古文稱大之極。

則曰太。

如太初。

太古。

太上。

太鴻。

太素。

太一。

皆極大也。

亦皆可作泰。

泰自太變。

後人恐太大字形易混。

乃別作泰。

實即太字。

而以卦言。

陽極于乾。

凡有乾卦。

或中互乾象者。

皆可得大之稱。

如大壯大有。

乾在離下也。

山天大畜。

乾在艮下也。

而大過雖非乾之合。

卻中互重乾。

則以四陽在中。

由二至四。

三至五。

皆為乾也。

大壯之象。

亦以乾在震下。

陽由泰更進一爻。

遂成大壯。

故曰大者壯也。

言乾自稱大。

震之一陽又連于乾。

是大且壯也。

與大過以重乾包于二陰之內。

成大者過也之象。

正相印證。

大過陽固大。

而失于不得本末之固。

遂為大過。

與小過相類耳。

然大壯前稱大者壯也。

而後又出大者正也。

則以陽盛而不過。

下有其本。

上協于陰。

九二六五。

交得其正。

故有大正之稱。

由體言曰大壯。

由用言。

曰大正。

二者非不同。

乃體用之別耳。

正如大有為陽能有陰。

大畜為陽能畜陰。

皆得相孚相協之用。

是大壯為陽能正陰。

以成其壯。

陽正而陰從之。

上下翕合。

內外同壯。

此所以名大壯。

而用為大正也。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-16】

象曰。

雷在天上大壯。

君子以非禮弗履。

宣聖講義此大壯全卦象辭也。

大壯震上乾下。

為雷在天上之象。

雷天皆陽。

亦皆氣也。

而天則本來居上。

雷則自地上升。

是雷在天上。

猶曰雷上于天。

與需卦之雲上于天同意。

顧不曰雷上于天。

而曰雷在天上者。

則以雷雖自雲出。

雲有水氣。

終成雨雪而降于地。

是雲原屬下也。

故曰上。

若雷則以雲中所含之電。

電發為雷。

其聲也。

電流為火。

其光也。

光與聲雖異乎氣。

而憑氣以行其行也。

隨所之而即逝。

不似雨雪必降于地。

天亦氣也。

雷在天上正其所居。

蓋天空無非氣也。

雷鳴成聲。

電行成光。

皆在空中。

是雷在天上。

非如雲之自下上而終降也。

雷行于空。

聲既赫然。

光復閃然。

為天威之所見。

天以雷伸其威勢。

壯其神功。

神威之施。

無物不畏。

是則雷在天上。

乃見天之莊嚴。

神之雄偉。

莊嚴雄偉。

故名大壯。

謂雷天合德。

乃天神之壯。

亦即陽氣之壯也。

陽氣為天神之體。

亦天神之德。

施于天下。

天下皆得其威力以同壯。

是天神之壯。

即萬物之壯。

因萬物莫不賴此威力以生化也。

春雷一動。

萬物同榮。

其動也必在天上。

若在地中。

不得動也。

動則為災。

惟其動于天空。

乃克成其生化之用。

則以雷鳴之後。

雨澤繼之。

潤物之功。

雷雨共之。

故雷動以時。

天神之威德乃顯。

天恩同沛。

人物之生機乃昭。

天人相通。

生息無間。

其壯也。

其大壯也。

為其以雄偉之力。

成雄偉之觀。

以莊嚴之威。

致莊嚴之果。

始終莫不壯也。

惟壯矣。

大壯矣。

雄偉者易成衰憊。

莊嚴者易至頹唐。

是天道靡常。

而人事宜慎。

故在大壯之際。

亟思保全之方。

則君子必自警惕。

而先非禮弗履之戒也。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-17】

蓋大壯乾主于內。

震持于外。

乾有乾乾之訓。

震有虩虩之思。

皆不外以其極盛。

則懷其將衰。

鑒其至充。

則憂其過滿。

故朝乾夕惕。

以求無咎者。

乾之君子也。

震來虩虩恐懼戒慎者。

震之人道也。

大壯以之。

則先自惕自戒。

而一言以蔽之。

曰非禮弗履。

古者聖人首畏天命。

篤恭神明。

而于月令。

春雷發聲之時。

通告上下。

戒其容止。

莫非明天神之威德。

重禮教之防閑君主以下。

至于庶民。

皆以敬天為先。

守禮為要。

禮始祭祀。

而特先祀天。

為報本也。

天雷初鳴。

生機始見。

尤為懷德畏威之日。

返本報恩之時。

不獨憚其莊嚴。

敬其雄偉已也。

人物既生。

而有身。

則必思生之所自。

身之所育。

父母養之。

而非得天賦之性命。

不克生也。

生必本陽氣。

陽氣者天之一體。

神之本德。

陽氣周布。

生息無垠。

此人物所同也。

非禮弗履。

包一切言行。

言猶曰。

凡不合于禮者。

皆不為也。

履猶作也。

行步曰履。

人有所動作。

或曰行。

或曰履。

一也。

非僅指步履也。

又履字與天澤履有相關連。

履卦以上天下澤定名。

分尊卑上下。

為禮所本。

故履者行也立也。

或行或止。

無不由禮。

有禮則安。

無禮則危。

非禮之事。

君子所戒。

而不明示于履。

乃見于此者。

大壯雷天之威。

自當有所警惕。

有所戒懼也。

中庸首章所稱戒慎恐懼。

亦推大壯象辭之義。

而溯源見性明生之道。

以志于中和位育之功也。

夫大壯乘時之盛。

因位之宜。

既大且壯。

最易干非禮之愆。

瀕大過之害。

則以處艱危易。

處安泰難。

君子知其弊。

則先憂其憂。

後樂其樂。

故于大壯之曰。

先戒慎于其行止焉。

而象辭所稱。

亦猶申彖辭利貞之義為重。

在返己而就正。

以成其大壯也。

正則自無非禮之履矣。

全卦之用。

一正字足以概之。

惟正始克中和。

惟利貞始克達元亨。

惟以非禮弗履。

始克全大壯之行也。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-18】

宗主附注大壯以乾之健主於內。

震之動持於外。

譬之家有嚴父。

主其家政。

一切規模。

全依先人之訓。

上下和睦。

男女齊正。

當其年老。

又得克家長子。

繼承父業。

為之奔走于外。

父命不違。

行止不悖于孝道。

則其家必興。

門庭光大。

安富尊榮。

此即大壯之象。

既大且壯。

德足以為世法。

勢足以令眾服。

則一言足以動鄉里之視聽。

一事足以立族戚之楷模。

是其所成。

必能化俗移風。

垂教作則。

不獨善其身家已也。

故大壯不必自有作為。

不待已居顯要。

為其積之已厚。

本根早固。

如大木盤根錯節。

培植有素。

則垂蔭必廣。

風聲必大。

此乃理數自至。

不求而得者也。

故大壯與大畜相類。

大有相通。

大畜比于家之富饒。

大有比于年之豐稔。

皆生育優美。

營養暢通之象。

而以遠大者言。

則天地生成之功。

以近細者言。

則人物發育之事。

正如大畜。

良馬童牛豬豕。

無不隨所畜而壯盛。

依所求而良好也。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-19】

觀大壯爻辭。

亦數以羊為象。

即可見壯即肥也。

畜之肥腯。

即人之偉岸。

事之豐盈。

推而言之。

天地生化之繁榮。

萬物生殖之蕃衍。

皆大壯也。

皆天地之德也。

而君子法之。

則位育之道。

中庸稱位育。

端在致中和。

大壯以乾在震下。

上以六五為正位。

而彖辭獨言利貞。

以柔用剛。

皆無非因大壯之易過。

而特求其中和。

有六五主全卦正位。

則四陽不偏盛而得中矣。

四陽安于下。

而讓兩陰在其上。

一升一降以相協。

則得和矣。

此中和之致。

即由陽能自反以就正。

不徇已以大過。

是即反大過以成中孚之旨。

故初爻稱其孚。

而象辭則以非禮弗履自勉。

于釋彖辭更明揭正大二字。

可見天地之情。

此皆聖人以易明教之心。

讀者切勿隨意念過。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-20】

又曰大壯與夬皆屬乾前之卦。

而大壯四陽稱壯。

夬五陽反不以壯稱。

卻名為夬。

此中意義。

大可深思。

蓋壯雖以陽盛見稱。

實則陽之盛極反成衰。

如夬以五陽名夬。

則明其有缺也。

對乾言為缺一爻。

對陰陽平勻言。

為缺二爻。

以缺則非全。

又不得平和也。

惟泰為平。

惟既濟為和。

惟乾坤為全。

此夬之不得與數卦同論也。

而大壯則雖較泰多一陽。

較乾少二陽。

卻以四陽連居于內。

兩陰調協于外。

陰雖不勻。

而無忌妒之心。

腸雖過中。

而有和平之志。

則以一卦六爻。

初二為地爻。

即坤位。

五上為天爻。

即乾位。

今大壯初二地位。

反為陽。

五上天位。

反為陰。

是天地交泰。

水火既濟之象。

可見乾雖盛而未嘗有陵坤之志。

剛雖過而未嘗忘和柔之情。

即本泰之祇平。

既濟之交和為用耳。

其名壯者。

不在天地。

而在人爻。

則以三四皆陽。

乃成剛過之象。

然中爻向難獨用。

必本于二五之交和。

二五苟和。

中爻縱過亦不為害。

以卦原分上下。

中爻不附于上下之一爻。

則為全卦言。

不得以中爻而棄其也四爻之情志也。

大壯既以天地同志。

陰陽孚情。

則中爻雖盛。

仍不能悖夫交協之道。

此象辭以利貞為用。

而釋彖以大正為言。

既重利貞。

則雖過而不失其和。

既先大正。

則雖盛而不乖于中。

此大壯以中爻之剛稱名。

而以天地交協之情明用。

雖似大過。

而仍歸于中孚。

此壯之所以稱。

有非夬之所擬也。

夬以過而名缺。

正見過必有失之理數。

欲其無缺。

先期無過。

大壯之克稱壯者。

亦以其善于補缺。

而自蓋其過耳。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-21】

初九。

壯于趾。

征凶。

有孚。

宣聖講義此大壯初九爻辭也。

初九在全卦之下。

即乾之初爻。

以上合震。

異于乾之潛龍。

而以震之迅奮。

應乾之剛健。

陽德既盛。

其道已行。

故曰壯于趾。

凡初爻多稱趾。

明所始也。

如噬嗑與賁。

及後夬與艮諸卦。

初爻皆曰趾。

猶人之所立處。

人體雖壯。

必先有其趾。

以為立身之基。

行步之始。

如賁之賁其趾。

始見所賁不離足下。

足下既賁。

諸體隨之。

則猶木之有根也。

大壯已壯矣。

而所始先壯于趾。

亦見壯之有本。

如人之健。

必先有健步之足。

若足痿不克立。

不良于行。

雖有肥碩之軀。

終無所用之。

為其不得稱壯也。

且趾字從止。

立也立而後行。

未有不能立而行者。

亦未有行不先立者。

大壯以壯為用。

必先有所立。

以壯其本。

則猶物之茂盛。

必有其基。

事之繁昌。

必樹其礎。

壯于趾者。

壯之基礎也。

震以動為用。

今壯于趾。

是有所行進之備。

而以初爻在下。

猶乾勿用之時。

雖可以行。

而不得即行。

故占征凶。

言徒壯于趾。

未及其他。

則未克大用。

宜于立守。

不宜于行進。

則不強行。

行則凶。

征猶遠行也。

征凶猶不利遠行。

蓋以初九之壯。

非遠大之期。

勇于下者。

易懦于上。

盛于近者。

恒衰于遠。

強于細者。

輒弱于大。

此勢理當然。

不可以其可行而肆志為之也。

故非不行。

不可征也。

如小兒纔能自立。

不得責以遠大之行。

非其時也。

時則為宜。

非時為凶。

初九之凶。

以其位之下。

時之早耳。

然壯于趾。

已諧乾行健之德矣。

是有孚也。

有孚謂雖孚而未全孚。

則以初九雖本乾之剛健。

卻上合震之躁動。

則恐干于躁進之害。

而忽于勿用之時。

故明示其征凶。

且以有孚。

指所由凶也。

凡卦爻稱孚。

皆切中孚言。

即包含中和之意。

今初九在下。

去中爻遠。

上應九四為剛應剛。

過剛則折。

是所謂孚。

不過有孚于健動之德。

而非協于中和之道。

甚或以其健動。

致干躁愎之咎。

故有孚二字。

雖明其有合。

而戒其勿進。

仍不外彖辭利貞。

象辭非禮弗履之旨。

總為大壯已壯。

慎毋太過。

過則反非壯矣。

大過與大壯。

其異即在此初爻。

初爻克長保其剛健之德。

則全體成其壯。

若初爻因剛而折。

因健而撓。

則變成大過矣。

過壯之辨。

端在此爻之善用。

以地位既降。

時勢宜潛。

則雖有乾震合德。

終以戒懼為重。

觀于震之震來虩虩之辭。

則可見大壯初九之必慎矣。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-22】

象曰。

壯于趾。

其孚窮也。

宣聖講義此申釋象辭之義也。

窮指初九時位言。

凡卦多以上爻為窮。

以位極也。

而大壯初九。

非位之窮。

乃時之極。

則以乾與震合。

震兩陰在上。

欲降不得。

而初九與九四應。

重剛不協。

故曰孚窮。

言不與陰孚。

而與陽應。

陽與陰協乃真孚。

如鳥之孵雛。

必雌雄和合。

今初九不得陰之諧協。

雖有孚而時不適。

是所孚者。

已極之陽。

故曰孚窮。

初與四應。

二與五應。

三與上應。

乃六爻正應之位。

大壯九二與六五。

九三與上六。

皆一陰一陽。

相和相得。

惟初九與九四。

二爻皆剛。

雖應不協。

是為過剛。

過剛正如極位。

故亦曰窮。

且壯于趾。

其下已盛其上反窮。

盛于下而弱于末。

壯于趾而衰于外。

則不稱也。

不稱亦猶窮。

謂不及猶過也。

初九原盛。

易于進取。

而以位之下。

時之非。

欲通不通。

不通亦猶窮。

謂窮與通相反也。

大壯彖言利貞。

不言元享。

正以其不得逕通。

不似泰之亨也。

亨與貞。

一為外達。

一為內守。

大壯宜守。

況在下者乎。

壯于趾者。

為固其立足地耳。

欲以之推行于外。

則必有待夫時。

有需于人事之合。

則必以陽就陰。

以剛就柔。

則必如九二之應六五。

九三之應上六。

相調相得。

以濟于平。

則與泰之祇平。

既濟之相濟。

中孚之致中和無殊。

此初九爻剛未充也。

故爻辭言其征凶。

釋文解為孚窮。

凶則不可以行。

窮則不可以進。

初九雖壯于趾。

亦惟自立自守而已。

既不得進。

復不宜行。

則所孚者。

亦惟鑒于過剛而自柔。

戒于躁動而自靜。

以保其壯。

則雖時有未至。

待之可也。

地有未當。

易之可也。

故至九二。

則變吉矣。

易數重在善用時以順變。

大壯初九之辭。

尤可以明于此旨矣。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-23】

宗主附注大壯與夬姤二卦。

為進退卦。

即以大壯四陽。

變夬五陽。

言陽自升進也。

而姤則與夬為顛倒之象。

一陰反下。

變上六為初六。

是陽更進。

而陰反退。

進于上則為乾。

退于下則為巽。

故巽卦為進退。

言陽進而陰退也。

然以卦言。

則又為陰進陽退。

蓋卦以下位為本。

自下上者為進。

自上下者為退。

陰日進。

則陽日退。

正如震卦陽起自下。

陰乃曰上。

是震為陽進陰退。

退以讓有力乘時者進也。

震進則成兌。

以至于乾。

三爻皆陽。

巽進則成艮。

以至于坤。

三爻皆陰。

故震為陽之進。

巽為陰之進。

由下爻言。

姤以巽承乾。

尤見陰之得地乘時。

陽不克與爭。

迫而日退。

以迄于剝。

則僅一陽居上。

與夬之一陰在上者正對。

故姤夬為對應卦。

又為往復卦。

與剝復二卦相似。

剝復一在坤前。

一在坤後。

乃陽氣消息往來之機。

夬姤一在乾左。

一在乾右。

乃陰氣上下起伏之紐。

此四卦為全易六十四卦總樞戶。

凡卦皆自此來去出入也。

以其旁夾乾坤。

統轄進退。

變化之中組。

交替之要道。

如人咽喉。

為出入之衝。

鼻管司呼吸之竅也。

故大壯與夬為進。

而與姤為退。

此夬姤兩卦辭。

皆有關夫大壯也。

夬以陽進。

進必自下。

故初爻壯于趾。

明其來自大壯也。

而姤為陰進。

陰進則陽退。

退則自消。

進則自息。

消于上者息于下。

故姤一陰在初爻。

而辭稱女壯。

明姤與大壯相反。

大壯為男壯。

姤則女壯。

亦即陽與陰盛衰之辨也。

讀者細繹二卦辭。

當自如之。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-24】

九二。

貞吉。

宣聖講義此大壯九二爻辭也。

九二內卦正位。

為乾之九二。

乾稱見龍在田。

利見大人。

釋為德施普也。

可見九二得位乘時。

明體達用。

乃全卦吉爻。

而大壯九二。

則以上承震卦。

與六五相應。

一剛一柔。

一內一外。

體同于乾。

而用則異。

故辭但云貞吉。

而不及其他德用。

然內貞外悔。

卦之 常例。

九二既得正位。

主持內政。

雖以剛健之德。

而秉幽靜之道。

則由六五在外也。

坤之主位在二爻。

乾之主位在五爻。

今恰反其位。

是應兼備其道。

剛以柔用。

陽以陰行。

故占貞吉。

明其體乎乾。

而德效乎坤。

本于亨達。

而守致于利貞。

正位以自重。

中道以為行。

則貞吉賅天地之德。

而大壯之志以明。

彖辭稱其正大。

可見天地之情。

實以九二與六五。

內外克孚于中行。

中則大本以立。

和則位育以成。

中和不乖于道。

大壯乃昭于神明。

如人之莊敬日強。

乃配乎乾之行健。

靜順有守。

乃協夫坤之安貞。

在時為春之仲。

在物為生之盈。

在勢為氣之盛。

在用為內充實而外光明。

斯由九二之正。

乃克孚于壯之名也。

夫中行者。

道之大則。

中位者。

守之至德。

不偏不倚。

無頗無闕。

以陽剛立其基。

協于柔貞。

以發于德業。

壯于中者形諸表。

固于下者舒于上。

安于己者廣諸物。

富于往者裕于後。

是大壯之成用。

必有所栽培之而護育之也。

天道無永盛。

物情無久盈。

裒多以益寡。

損上以益下。

則虛者實之。

弱者壯之。

則大壯不以壯而以貞。

不以進而以止。

庶合于二氣消息之數。

而長保其太和。

既克自正其性命。

乃致萬類之生成。

此乾卦所謂乾道變化。

各正性命。

保合太和。

乃利貞一節之義。

于此足以證明之也。

惟以貞而獲吉。

則無待夫亨而自利矣。

惟以正而成其大。

則無慮夫壯之或過不及矣。

惟以剛而柔。

動而靜。

則無惑于九二之占貞吉。

而克孚于彖辭之全旨矣。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-26】

象曰。

九二貞吉。

以中也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言九二占貞吉者。

以得中位。

行中道。

有守有為。

故獲斯占。

然此中字實包含正字義。

則以九二內卦正位。

守正行正。

乃全其中和之德。

凡稱中者。

皆兼正言。

如懸物于中。

必不偏一方。

不偏即正。

又所謂中者。

必如室之中央。

器之中心。

無論自何方視之。

皆為恰中。

則名極中。

亦名至正。

以其視上下左右皆屬極正位。

如九二在內卦。

下有初九。

上有九三。

其相距恰等。

故稱中位。

或正位。

以其無偏斜于上下也。

而以九二言。

外得六五為應。

則剛柔相濟。

無所偏私。

是亦中也。

二與四同功異位。

而多譽。

則以二爻得中也。

人道以時中為大。

時中者合地與時。

而皆恰中。

故曰時中。

如日之午。

為日中。

子為夜中。

若非子午。

則非中矣。

如截一日。

自午至子。

或自子至午。

為二。

則二者之中。

非復子午而為卯酉。

以卯在旦。

酉在夕。

恰當子午之中也。

時中即視時之所宜。

而定其中。

非執一不移者也。

春之中為二月。

夏之中為五月。

秋之中為八月。

冬之中為十一月。

此四時之中也。

若以一歲論。

則六月為中。

若以半年論。

則三九月為中。

是所謂中隨時定也。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-27】

卦之中位。

以上下卦論。

則二與五爻。

若合全卦論。

則三四人爻。

亦有不同。

視所指而定也。

此九二中位。

乃本下卦乾言。

乾之中位。

固在九二。

而其本來主位。

則在五爻。

今以五爻為震之中位。

屬柔。

而出于坤。

是乾所合者。

其本德為陽剛。

而所合則陰柔。

以柔濟剛。

以陰協陽。

則九二之所行。

亦可稱中。

謂中道也。

蓋體乾用坤。

體剛用柔。

不使太過。

則底于中行。

此則不獨兼位言。

實包德用言也。

故以中二字下。

不?位字或道字。

即由九二賅位與道。

為位既正。

為行又中。

九二之貞吉。

實由此中字得來。

而非徒指位或行也。

蓋爻辭稱貞。

己明其行矣。

若徒指九二之位宜本行健之道。

成亨達之功。

今乃以貞稱。

足見其志在中和。

而先就于正也。

就于外六五之正。

以自成其正。

而孚于乾坤合德之大用。

以盡天地之情。

以全生化之德。

此九二之旨。

不在重己之正位。

而重在克諧于坤之正位。

不在重己之德用。

而重在終孚于坤之德用。

貞者坤之德用。

二者坤之正位。

九二者乾履坤位。

九二貞者乾孚坤用。

此即大中之道。

大正之用。

亦即釋文以中二字之義也。

讀者要當會通彖象各辭。

細參之耳。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-29】

君子則不然。

既知天道盈虛有常。

人道利貞為本。

則鑒于太過之害。

而求于中和之功。

不用壯而用罔。

罔則克底于正。

而亦長保其壯矣。

故用罔非真不用也。

用之以道。

即老氏致柔守一之謂。

以靜為動。

以退為進。

以不用成其大用。

則用罔者反成其壯。

而用壯者轉為無用矣。

故曰貞厲。

貞則自固而不求于外。

厲則自惕而有戒于中。

貞以為己。

則德業日明。

厲以接物。

則道行日大。

貞厲二字。

即君子用罔之道。

亦即君子于九三成壯之道。

蓋不外本乾九三之訓耳。

壯與羸反。

羸則不壯。

羝羊牡羊。

肥壯之羊也。

以九三之象如肥羊。

而其行甚急。

其進甚勇。

故有觸藩之象。

藩者阻也。

猶籬柵之類。

謂羝羊雖壯勇。

而在藩中。

雖觸之。

而不易出。

乃羸其角。

則羊雖觸藩。

僅出其角。

身在藩中。

雖壯無用。

惟角得出。

乃不以壯而以羸。

則明出者宜羸。

而不宜壯。

壯反為累。

羸則可進可退。

正如小人用壯。

反受其害。

君子用罔。

乃宜于行。

且以爻辭貞厲並舉。

貞與厲亦反。

貞靜而退也。

厲則動而進也。

可見九三一爻。

進退異宜。

動止異用。

小人知進而不知退。

知動而不知止。

故如羝羊觸藩。

終以自困。

君子反是。

不求動而先止。

不求進而時退。

則如羝羊之角。

以羸而能出入于藩也。

九三過剛。

必先自柔。

柔則能成其剛。

若以剛行剛。

則不免于折。

此爻辭取羝。

羊觸角為喻。

非必有是事也。

而以象言。

九三與上六應。

剛柔各異。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-30】

正如羝羊體壯而角羸。

外隔九四。

不得與六五上六二陰爻接。

有如藩籬。

是九三原不宜直進。

以犯難。

必委宛罔從以待變。

若進至九四。

則為藩者已決。

為羸者反壯矣。

此應時順變之道。

要在臨事善審幾宜。

用壯非壯。

用罔不罔。

皆由時地之所宜。

進止之所合耳。

大壯全卦大用。

傳稱為止。

足見其大端。

而九三人道所存。

人道先利貞。

合乾九三朝乾夕惕若厲。

此大壯九三貞厲二字由來。

能明斯義。

則知爻辭之旨矣。

卦自三至五互兌。

兌為羊。

而壯字義與畜應。

凡稱肥壯。

多關畜類。

如渙卦馬壯是其一例。

故爻辭引羝羊以喻其壯。

推而言之。

事務之肥盛者。

皆可由此引申之也。

盛者繼之以衰。

前已言之矣。

故壯不可用也。

惟不自壯。

乃保其壯。

因卦四陽在下。

九三恰當四陽之半。

過半之勢。

已漸變矣。

壯變為羸。

雖僅一角之微。

而已非全壯可知矣。

讀者細繹爻辭。

則明易教指示人道之深意也。

象曰。

小人用壯。

君子罔也。