【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-21】

象曰。

覆公餗。

信如何也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九四在上近君位。

為君所信任之臣。

而不能善其事。

如鼎之覆其餗。

是不勝鼎之任也。

則所信者何哉。

鼎猶人也。

況鼎之用。

為人之責。

人而不勝其任。

則鼎不能達其用。

是鼎與人不足信。

則將何以辭其戾咎哉。

故爻占凶。

鼎主調食為養。

大臣輔相其主。

亦以調和上下。

燮理陰陽為職。

此宰輔有調鼎之喻。

非徒為烹飪。

成其祭享燕會之禮已也。

然祭享燕會。

亦關夫養。

報本酬庸。

皆賴鼎之致其誠。

達其用。

收其功。

此鼎之為道。

主者所尊崇也。

今九四過剛。

不克盡弼相之力。

且有慢忽之心。

不能達調燮之情。

且多悖逆之行。

是則負主之所信矣。

其罪寧可逭乎。

故釋文特以信之不逮。

明九四有乖其職守。

而見凶禍之為自招。

以警世之有責任。

而不盡其心力者。

信者德目之一。

合于四德之貞。

有信則有守。

有守則有功。

故曰貞固足以幹事。

不信不守。

不貞不固。

將何以善其事哉。

鼎器也。

而以不貞失信。

乃敗其事。

推之于人。

可有戾于貞信。

而不逢其凶禍者乎。

故 貞與亨對。

內貞則外亨。

鼎稱元亨。

而行成于貞利。

觀六五爻辭。

即明其旨矣。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-22】

六五。

鼎黃耳。

金鉉利貞。

宣聖講義此鼎六五爻辭也。

六五外卦中爻。

全卦正位。

即離中爻。

離卦黃離元吉。

本坤之黃裳元吉來。

以柔爻自坤出也。

坤土色黃。

後天土居中央。

故稱黃鼎。

六五以柔在上。

當鼎之上口。

柔爻偶。

分于兩側。

故名耳。

與九三之耳。

位有上下之別。

九三以剛而革變。

六五以柔。

而成黃耳。

金鉉之象。

因三五異位。

六五得中。

而位尊也。

尊則貴。

有黃金之耳。

則有黃金之鉉。

狀其貴重也。

居中馭下。

得位乘時。

自然尊貴。

徒以柔爻。

與下九二相應。

而成互易之象。

則九二以坤易乾。

而六五以乾易坤。

坤首利貞。

故六五亦先利貞。

彖稱元吉亨。

而五爻主位。

反稱利貞者。

以坤善承乾。

利貞之德。

正以成元亨之道也。

夫六五正位。

柔加于剛。

安貞之吉。

為天下倡。

厚載之功。

乃應乎天行。

黃耳而金鉉。

乃耀其光。

離麗而自主。

乃顯其文明。

而絢采以輝皇。

此鼎六五之象。

如垂拱而平章。

文德既布。

大用斯章。

靜順以行。

乃利及無疆。

本大終之義。

克貞固以綏四方。

故利貞之吉。

乃與元亨相應。

六五之中。

乃與九二同正。

中正之不失。

剛柔互為其政。

鼎之為取新。

乃逢時以新其天命矣。

故六五在九二視之。

為仇而有疾。

在本爻。

則守貞而成其利。

有尊嚴之位。

有華貴之飾。

非九三所能望。

亦非九四所能抑。

蓋得中而虛。

虛以為實。

實實虛虛。

以契天行之盈虛消息。

既具利貞之德。

自孚全卦元亨之吉矣。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-23】

象曰。

鼎黃耳。

中以為實也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以六五居中正之位。

有文明之德。

如鼎之黃耳金鉉。

文采在外。

光明在中。

柔加于剛。

虛以為實。

柔主正位。

秉坤貞之德。

是虛中之象。

而以離代乾之位。

當全卦之主。

覃敷文德。

以大施于天下。

是由虛而實之也。

蓋虛者器也。

實者容也。

鼎以中虛。

方能容物。

人以中虛。

方能養民。

則實者用之著。

德之昭也。

離為文明。

明德之本。

五為乾位。

剛健之才。

內剛而外柔。

中虛而行實。

至誠至道。

德乃日新。

惟利惟貞。

道乃元亨。

故有大畜剛健篤實光輝之象。

實實虛虛。

體用以全。

中以為道。

實以成德。

昭德不回。

大業日奕。

此文王之德。

在下而盡其臣節。

履位而昭其明德。

不識不知。

順帝之則。

德以不顯。

天下咸服。

中無所執。

則成其虛靈。

此不識不知。

玄德之極也。

惠有所加。

則被于四海。

此順帝之則。

行必踐實也。

在鼎之為用。

亦以中而不傾。

虛而不倚。

遂納物而不滿。

熟食而不夸。

此即中以為實者。

宜乎有黃耳金鉉之莊嚴尊貴焉。

虛以劑盈。

中以致正。

則實而不滿。

高而不危。

故六五以柔而長于眾。

以貞而成其亨也。

天玄地黃。

玄虛黃實。

鼎耳固非大用所在。

而鼎必賴耳以莊嚴之。

明顯之。

雖柔而尊。

維順而善承。

雖無成而代有終。

雖不自以為功。

而天下莫與爭功。

此鼎之大用告成。

而以黃耳金鉉昭其威儀。

顯其明德。

乾體而坤用。

乃合成其四德。

內剛而外柔。

乃善法乎道則。

上自卑而下克恭。

乃同生成而共發越。

重者以為輕根。

尊者以為下則。

烹飪之致夫祭享。

及燕會養賢之所式。

民生得其安和。

物力得以繁息。

此鼎新之功。

鼎養之職。

其道維何。

祇在于中以為實耳。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-24】

上九。

鼎玉鉉。

大吉。

無不利。

宣聖講義此鼎上九爻辭也。

上九為終位。

其用當窮變之際。

而鼎反是。

則以鼎上卦為離。

文德昭垂。

終而非終。

窮而非窮。

文德永敷。

光華永中。

如日月中天。

萬古照明而不息。

如列宿之炳乎太空。

四時輝耀以無極。

故鼎之用。

亦以上爻而占大吉。

如鼎上有蓋。

足以成其功用而永益。

是以六五金鉉。

得坤土之色。

上九玉鉉。

秉離明之德。

金玉皆寶。

而質堅若一。

惟在中與上略殊。

明剛與柔之有別。

玉者潔白而晶明。

鉉者在外而稱其飾。

中金外玉。

尊貴文明。

光華絢爛。

莊嚴精英。

以離之變為坎。

乃賅體用。

而不失其平均。

出入升降。

一陽一陰。

上則位崇。

九則德健。

本乾之亢龍。

乃協坤永貞無厭。

此亦極則必變之徵。

而克助成鼎養也。

鼎用雖在熟物。

而無蓋則亦不達其志。

物在烹飪之時。

必利用之以善其事。

有如焚香于鼎。

宜有蔽障以蓄其勢。

有如其他器皿。

宜合底與蓋以備其制。

此上九之玉鉉。

乃占大吉無不利也。

剛以柔明。

柔以剛沉。

六五上九。

互相加乘。

陽位陰履。

柔位剛承。

一合一闢。

乃著用于乾坤。

有升有降。

乃致功于生成。

故上九與六五。

位相近而用且過之。

以終極之地。

乃克全鼎元亨之期。

利貞之德。

實足以發夫乾元。

終則有始。

斯往復而不息焉。

既曰大吉。

乃孚彖之元吉。

既曰無不利。

乃同六五之利貞。

以全卦包乾。

而主位屬坤。

本鼎以為養。

乃推陳而出新。

受革變之數。

互成其化育之勳。

此吉利之兆。

不在中位。

而屬上九。

中位雖交天地。

上位足協水火。

此交泰之用以至既濟。

明全易之數。

有首有尾也。

大哉鼎乎。

非順天時。

不能知之矣。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-25】

象曰。

玉鉉在上。

剛柔節也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以上九為離之終爻。

而終則有始。

合初六與六五成坎卦。

離坎往來。

水火既濟。

一剛一柔。

互為節制。

故曰剛柔節也。

又上九六五。

剛柔易位。

亦成節度。

且節者。

如竹之節。

介兩段間曰節。

如歲時之節。

氣候之節。

皆居中成一節之意。

故凡在中。

而前後相等。

自成節度者。

皆可稱節。

與際字相近。

當其交接處曰際。

居其中間曰節。

意義無多殊也。

凡易中稱剛柔節也。

或剛柔際也。

皆緣坎卦。

如蒙九二。

坎之中爻。

曰剛柔節也。

如坎卦六四。

則曰剛柔際也。

如解卦初六。

則曰剛柔之際。

是皆以坎卦故。

而凡在陽爻。

即坎之中爻。

則曰節。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-鼎卦-釋爻辭-26】

若在柔爻。

即坎之初或四爻。

則曰際。

是略有別。

大抵皆由坎陽在陰中。

而其對為離。

則陰在陽中。

互成交濟。

故有此稱。

鼎上九雖離。

以互合初六。

反成坎上。

屬卦中陽爻。

故亦與蒙九二同稱。

明其在上爻。

為剛柔交互。

在一卦。

亦剛柔交替。

如竹節也。

鼎之六五上九相交。

正與初六九二相接。

一剛一柔。

兩者勻匹。

而獨上九稱節者。

則以變坎耳。

鉉稱金玉。

非必以金玉為之。

不過狀其尊嚴華貴。

而玉鉉在上者。

言非上爻之可貴。

乃以剛柔得中之可貴。

故以玉美之。

若他卦窮極之地。

更何貴哉。

此明玉鉉之辭。

實由上九剛柔適度。

而後占大吉無不利。

所謂得中道也。

六五之中。

以位言。

上九之中。

以變言。

微有不同。

而剛爻究勝。

故六五但稱利貞。

而無大吉之語。

是可見鼎用。

重在變。

變則新。

故曰鼎取新也。

而其變。

又重在中和。

不過亦無不及。

方孚中和。

故曰剛柔節也。

學者識之。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖-28】

傳曰震起也。

艮止也。

一起一止。

猶一始一終。

亦即一往一返。

一去一歸之意。

故卦始于震。

終于艮。

震之始。

非如乾之大始。

乃後天之始。

即時與方之首也。

艮之終。

非如坤之大終。

乃後天之終。

即時與方之終。

然震始而艮終者。

氣數也。

若以位言。

則仍應為震與兌。

兌為陰道之窮。

故雷澤歸妹為女之終。

是自震始至兌終之一例。

蓋震一陽兩陰。

陽在初。

兌則兩陽一陰。

陰在上。

一升一降。

其行全反。

恰成始終之象。

如行道者。

自甲地始。

至乙地終。

往來異同。

則為窮變之時。

又如日行由北而南者。

亦由南而北。

有其極也。

合之一日。

朝為日出。

則震也。

夕為日入。

則兌也。

循環不已。

終而復始。

自有其度。

此震兌間。

為一始一終。

而非必始終也。

猶一歲始于春。

終于冬。

非果終也。

冬後有春。

況兌象為秋。

屬西方金。

而非北方水。

故所謂終者。

乃行之至。

猶極也。

震艮亦然。

震為木。

艮為土。

蓋先後天。

震位與艮同屬東北。

故艮有終始兼賅之稱。

以艮坤二八易位。

原可代坤永終。

而後天恰居震先天之位。

且與震連接。

自可協震之始。

此艮終始之道。

合先後天者也。

震一陽始于下。

當時之春。

象木之榮。

主甲乙東方之地。

帝出之方。

此所以稱為始也。

或謂之首焉。

以六爻言。

則上下相同。

初四皆陽。

二三與五上皆陰。

成兩陽四陰之卦。

與艮恰相反。

即顛倒也。

故所謂起與止者。

皆指陽言。

陽道升。

自下而上為起。

至上已窮為止。

止者不可再升也。

如欲行。

惟反降耳。

此震艮自相始終。

恰成往來。

亦象數自然如是。

以義言。

震動也。

作也。

又驚也。

字從雨乃雲之省。

下為辰。

雖諧聲。

亦會意。

以震為雷。

如雷之動。

亦包眾形。

則陽氣洩于太空。

行于雲中。

其象如古回字。

故名雷。

即震也。

震乃雷之用。

雷見必震。

雷鳴必動。

不獨氣之動。

凡物皆隨之動。

此所以能動作萬物。

而皆升起也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖-29】

震亨。

震來虩虩。

笑言啞啞。

震驚百里。

不喪匕鬯。

宣聖講義此震卦彖辭也。

震以得乾之始。

故具四德之亨。

亨者通也。

通于一切。

無不亨也。

而其功用。

在華茂萬物。

生長而育成之。

如時之春。

萬物皆生。

萬物皆茂。

榮華暢達。

莊嚴美麗。

無不雍容華貴。

是謂之亨。

故比予人之禮儀。

嘉會宴享。

從容中度。

和樂有節。

則全其生。

育其性。

發其情。

昭其德。

以孚于天道。

此亨也。

而震得之。

震者動也。

動則易躁。

然以時動。

則皆中節。

所謂和也。

和則為亨。

以其本乾元之始而亨也。

震自下發。

則其氣勃鬱。

其行突兀。

其起也。

如物之挺生。

其進也。

如馬之奔至。

是以有震之名。

以其象雷之行也。

雷電行于空中。

倏忽飄疾。

不可捉摸。

氣為之也。

故其動也。

令人有虩虩之感。

言畏懼之心自然應也。

而虩虩兼有迅疾威猛之狀。

如虎之伺隙而動。

相機而攫。

毫無疑猜。

以其疾也。

故曰震來虩虩。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖-30】

來字明其行之所自。

若不震。

不知其來。

而來也。

則覺其震。

此人物咸隨其震。

而虩虩也。

以震之猛。

則當有其威。

而由震之動。

卻又成其仁。

是仁而勇者。

仁者其德。

勇者其行。

以勇言。

則皆生虩虩之心。

以仁言。

則又有笑言啞啞之態。

為久蟄者思啟。

被囚者思釋。

震動之力。

無不欣欣焉以向榮。

駸駸焉以條達。

此則笑言啞啞之象也。

花開如笑如解語。

物之生育亦如之。

啞啞者。

微卑貌。

以中心悅懌。

而自含笑也。

則震之用。

能拔幽發?。

振微立懦。

使各得遂其生。

樂其性。

適其情。

成其德也。

此所以占亨之由來。

但震雷之氣。

因地域而有遲速。

由遠近而別升沉。

故震驚者。

百里為度。

言所聞止于百里。

乃人之耳聰有限非。

雷之威鳴不達。

則雖見電光。

而不聞其聲。

目所觸者耳不至。

則心知其遠。

而不生虩虩之驚。

此所以徒喜其動。

不畏其威。

可見天道好生。

雷霆之威不過。

雨露之澤有餘。

以時而來。

則畏者。

轉為敬。

驚者。

反為安。

故雖震驚。

不喪匕鬯。

以其無所損也。

震為長男。

主器之人。

匕鬯不夫。

則保全其器。

此鼎卦之用。

承受其業。

以成其德。

則匕鬯不傷。

鼎食無害。

且人生貴在有養。

如萬物之于雨露。

物得雨露。

則生育華茂。

則不喪匕鬯。

亦天之德。

恩威並至者也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖-31】

宗主附注震為四隅卦之首。

乾坤六子之長。

故稱長男。

在時為春。

一歲之初。

在方為東。

四方之始。

五行為木。

群生之長。

後天以震。

率領群倫。

有如人間帝王。

傳曰帝出乎震。

此指太乙。

主天地生化者。

佛家謂之帝釋。

即後天天界之尊。

出者。

言自此出行也。

按九宮方位。

?歷各宮。

歸還中央。

而其始出必在震地。

即東方也。

甲乙屬木。

生陽之地。

陽自地生。

一陽初生曰震。

以其由坤三陰變為兩陰一陽。

而陽始于下。

陽主升。

自下始動。

如物之生。

自根實初芽。

生機之初見也。

陽自地下萌動勃起。

以出于地面。

如天地間春日。

陽氣外洩。

鳴于太空。

謂之雷震。

故名震。

言如驚蟄後之雷。

轟然一聲。

萬物同振。

故震者振也。

振作之也。

鼓動之也。

由靜而動。

由息而起。

皆震也。

一陽之德。

越乎一切。

本乾健之道。

以自強而不息。

不息則起。

如人之眠後起也。

起則不復靜矣。

故震者有為也。

帝由震行。

歷于九宮。

物由震動。

茂于四時。

人由震起。

作其德業。

數由震始。

成其消息。

故震在卦為後天之長。

同日之出。

當陽之興。

主歲之春。

率萬物而同生。

成此在鼎新之餘。

而必以震繼其道也。

革故鼎新。

是已變也。

鼎峙震起。

則又變焉。

以靜不可久。

久則反為動也。

鼎者重器。

器必有主。

主器者。

莫若長子。

故周易之序。

以震繼鼎。

言鼎有所歸。

必歸于世之所尊。

天下之主。

家庭之長。

皆主器者。

靜以御動。

則鼎自新。

作以承息。

則震隨起。

此動靜作息。

相繼而不止。

周?而無窮也。

雖鼎與革往來。

震與艮往來。

若不相涉。

實則鼎革四陽二陰。

一變而成震艮二陽四陰。

恰相對待。

自成循環。

觀其爻象。

即可知之。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖辭-32】

震艮往來。

實即一卦顛倒而成兩卦。

震倒即艮。

震陽在下。

艮陽在上。

以中互言。

震互水山蹇。

是動之難。

而艮互雷水解。

則止之怠。

動自下上。

其難可知。

艮自上下。

其怠易見。

然震中有艮。

艮中有震。

則兩卦之用原相賅。

可見動者宜知止。

止者宜知動。

此固盈虛相倚。

利害相伏。

天之道也。

陽生而陰退。

陽長而陰消。

震以陽得時。

故在下而能升。

少而能勝。

初起而強。

此震為生化之長。

春之象也。

而以動為義。

動則多變。

吉凶悔吝。

皆由動生。

此震曰震慄。

言多危懼也。

物之初生。

恒自奮發。

本陽氣之動也。

故震有奮發之義。

以其勢不可遏止。

故與艮正反。

在先天震與巽對。

巽為入。

亦與震起反。

震強而巽懦。

震剛而巽柔。

故震為長男。

陽之長。

巽為長女。

陰之長其。

情性懸殊。

則其為用大異。

而象物則皆為木。

以後天同方相近也。

木亦有剛柔之別焉。

故在天象。

震為雷。

巽為風。

已不同矣。

雷行迅疾而勃起。

風行舒卷而續及。

是在天已異其用。

卦之象物。

因爻之得時與否。

陽者上升本于下。

陰者下降源于上。

卦皆自初爻始。

此先天之義。

以其變明所自也。

故震為剛初動。

巽為柔初成。

八宮卦相對舉。

如艮與兌也。

惟周易則以震艮往復。

巽兌往來。

是與先天之序有殊耳。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖辭-33】

彖曰。

震亨。

震來虩虩。

笑言啞啞。

震驚百里。

驚遠而懼邇也。

不喪匕鬯。

出可以守宗廟社稷。

以為祭主也。

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

以震彖辭。

稱震亨。

雖威加于眾。

而恩亦至焉。

物由震以蘇生。

天假震以化育。

此所以為亨也。

震來虩虩。

笑言啞啞。

為全卦最要之義。

即指由恐懼而生恭敬之心。

以自警。

因遂其生。

樂其道。

而有欣榮之志。

以體天和。

而各厚其德也。

故此二句。

凡三見焉。

至初爻釋文。

始述其義。

釋彖但本彖辭序列而已。

震驚百里。

亦承上二句來。

震驚之義略別。

震者懼。

驚者動。

其情有輕重。

故稱百里。

明有遠邇之分。

遠則驚。

而動作以自振起。

邇則震。

而恐懼以自戒飭。

故曰驚遠而懼邇也。

如雷電發于雲中。

遠則惟驚。

近則必震。

蓋聲威可畏。

不似光耀之和平。

而電者氣也。

近則氣盛。

遠則氣衰。

故聞其轟烈之鳴。

則覺天威之咫尺。

雖狂夫愚婦。

莫不恐懼戰慄不勝。

以其近也。

若但見其電。

未聞其雷光華閃然。

一瞥即逝。

則見之者。

不過忽生驚訝之念。

而非畏懼莫安之情。

以其遠也。

故震與驚。

動與懼。

由百里判之。

百里內者近。

百里外則遠矣。

且言百里。

亦包有其威嚴甚壯。

雖百里亦屆之意。

可見天威時布。

天視式昭。

天心時敏。

天聽式聰。

聰明正直。

神德至矣。

人胡不驚。

物胡不震。

雷鳴則雨降。

電發則陽宣。

此仁德之施。

生化之普及。

必以春夏之時致之。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋彖辭-34】

此震之用。

天道也。

時宜也。

而人物咸被其恩。

而畏其威矣。

不喪匕鬯者。

言震驚之際。

而中心不搖。

恐懼之餘。

而神志若一。

則不以驟然之震。

而失所持。

不因茫然之時。

而損其器。

故比之祭祀重典。

嘉會大禮。

雖偶爾有所驚觸。

仍不傷于祭器或食品。

則可見其從容有度。

莊敬自強。

心存敬畏之思。

志無紛歧之念。

行守矩矱之節。

形猶磐石之安。

則驚而不昏。

懼而不惑。

動而不亂。

震而不欹。

且愈以自莊。

常有其度。

非能養之有素。

習之有方者。

不可得也。

故平日執虛如盈。

視輕若重。

無時不守禮。

無行不循法。

則可以任大而致遠。

負重而行艱。

謹嚴于顛沛之間。

端正于造次之地。

則儼然眾之主宰。

神所憑依。

萬目斯瞻。

四海具望。

此雖不君臨天下。

子撫人民。

亦足以代攝朝儀。

主持祭典。

是以不喪匕鬯。

即可以守宗廟社稷。

為祭主也。

祭主者。

君也。

震本帝出之象。

而非九五之尊。

故曰出。

言自震以出也。

又出對守言。

意謂如君之出。

太子留守。

君王有行。

世子監國之例。

故用出字。

實包數義。

而原文亦有脫耳。

就不喪匕鬯釋之。

則以震本長子。

主祭最宜。

既主重器之鼎。

即可繼承宗廟社稷之守。

是雖未履尊位。

已有其德。

未果為君。

已堪其任。

故曰出。

言彼出則可為人主。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋象辭-35】

不然。

匕鬯細物。

而非重器。

何以能知其可守社稷。

主祭祀。

則以匕鬯。

雖微而關于祭享之用。

小微猶慎。

更可見其大事不渝。

且匕者具也。

鬯者物也。

皆為烹鼎之需。

鼎者重器。

物具有失。

則貽鼎鼐之羞。

匕鬯不全。

則戾烹調之義。

是不喪匕鬯。

正以見其能主重器矣。

比之井卦。

羸其瓶。

失其繘。

有乖井養者。

正相對照。

井以不堪大任。

而廢其事。

震以能謹小節。

而致其功。

則雖非乾。

而可代乾。

以主宗廟社稷矣。

鼎以折足而覆公餗。

震以保全匕鬯而主祭事。

亦自相反。

惟震因恐而自慎。

由動而自強。

慎則有乾惕之心。

強則孚行健之道。

此所以稱其可守宗廟而主祭事。

傳曰主器莫如長子。

即以震能繼鼎。

而竟其養民之道。

新民之功。

故釋彖文。

特明述其用甚大。

非徒震驚也。

而祭主享宴。

恰本亨字來。

亨即享。

亦即烹字。

乾嘉會足以合禮。

亨之用也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋象辭-36】

象曰。

洊雷震。

君子以恐懼修省。

宣聖講義此震卦象辭也。

震六爻卦上震下震。

如離坎然。

故在原卦兩陰一陽。

合成四陰兩陽。

而上下相應。

初與四皆陽。

二與五。

三與上皆陰。

則陽自下始。

至四爻後。

相接而起。

遂如波浪。

一起一落。

落而後起。

與坎卦象正同。

坎下卦九二。

上卦九五。

兩陽相應。

中介兩陰。

亦如水波之前後相接。

中間自落。

如片段然。

故坎卦象曰水洊至。

而震卦象曰洊雷。

原卦震為雷。

雷之行于雲中。

亦猶波之行于水面。

雷者陽氣。

而雲則陰。

波者動浪。

而水本靜。

靜生動。

則波成。

陽出陰。

則雷震。

此雷之行。

如水波之相接。

自成推衍之勢。

起落之情。

故曰洊。

洊又重也。

再也。

前已見。

而後復見也。

或謂之疊。

一片一片。

相壓而不斷也。

雷以電名。

雷之發也。

有光有聲。

光行若龍蛇之飛逝。

而聲度于空中。

則以氣有強弱。

雲有厚薄。

道有遠近。

或有崇山峻峰之隔絕。

或以巨風疾雨之攪阻。

則聞者若斷若續。

時宏時細。

遂如水波。

自成低昂之象。

揚抑之形。

此一起一落。

非果起落。

而人以為起落耳。

但卦象由兩陽爻。

重疊接續。

乃稱為洊。

洊則非一度也。

如雷之鳴。

時相轟響。

巨細不一。

亦洊也。

以其鳴。

決非一響即止者。

縱耳不聞。

目猶見其光。

則已遠矣。

因其重疊接續。

故卦亦以上下兩震象之。

此所以稱洊雷震。

言震上震下。

與他卦由兩不同卦合成者有殊。

如離曰明兩作離。

艮曰兼山艮。

巽曰隨風巽。

兌曰麗澤兌。

皆揭示上下同卦之意。

而坎之水洊至習坎。

則尤與震類。

正以雷行與水行最似也。

震以洊至。

則威嚴愈壯。

如發爆然。

連珠不絕。

勢最驚人。

以其聲之震也。

可見天之怒威。

人以雷比天之怒。

謂其蓄之久。

而發之驟。

鬱之甚。

而宣之疾。

則猶人之憤怒。

而宣其威。

忿恨而吐其鬱。

自有可畏之情。

當懼之勢。

故由雷之疊鳴。

君子遂有恐懼之心。

而增修省之念。

此人道之震。

亦與天相應者也。

畏威而自戒慎。

知怒而自反省。

君子成德之士。

實以此為其道焉。

有過則懼罰。

有罪則畏誅。

行惡則有疚于心。

念妄則多餒其氣。

此常人之情。

而君子則否。

為其不待罰而自改其過。

不犯誅而已逭于罪。

無惡行則心自坦舒。

而少內疚。

少妄念則氣自充沛。

而不中餒。

故曰君子有終身之憂。

無一朝一夕之患。

為其克時時恐懼修省也。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-37】

恐懼者。

如中庸戒慎乎其所不賭。

恐懼乎其所不聞。

以天之威。

神之德。

時自警惕。

而飭其行。

敬其事。

止于至善。

則喜怒哀樂不害于性。

中和位育。

永契于天。

蓋本乾九三。

朝乾夕惕之道也。

修省者。

克己復禮。

反身而誠。

即大學誠正修身之道。

莫見乎隱。

莫顯乎微。

修身踐言。

內省不疚。

則無過不及。

惟中惟一。

以同于天道。

亦本乾自強不息之教也。

故因聞雷而驚畏。

而悔改者。

常人之行。

因讀震卦象而恐懼。

而修省者。

君子之行。

此則坤履霜而知堅冰之至。

見幾而作。

不俟終日之謂也。

智周于萬物而不遺。

行合于天地而無過。

則不待象之著。

而明其必然。

不因機之熟。

而預為之備。

故居子綽綽然有餘裕矣。

夫震天道也。

而人道則重在戒懼反省。

不畏其已宣之威。

而懷其未至之刑。

不貪其已昭之澤。

而育其未明之德。

是以洊雷震。

而先恐懼修省。

人道既盡。

天道不違。

則順以致之。

皆位育之功。

大以化之。

即中和之德。

此則乾所謂乾道變化。

各正性命。

保合太和。

乃利貞者也。

利貞之行。

即自恐懼修省始。

性命之正。

太和之保。

亦自恐懼修省成。

而必以變化徵之。

為雷震者。

天之變也。

易之震卦。

鼎革之變也。

變則可以徵矣。

常人但知其常。

不察其變。

故不知恐懼修省。

以天也何與于人。

惟欣榮于春和。

而忘夫秋冬之殘酷。

雖幸生于暖日。

而忽于蟄藏之枯寂。

皆味于震。

不明變化之數。

不解性命之正。

遂無以保合太和。

成其利貞。

斯不克以人順天。

以德達道。

故象辭特揭恐懼修省以為誠焉。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-39】

象曰。

震來虩虩。

恐致福也。

笑言啞啞。

後有則也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以初爻在下。

地卑而時未至。

原當勿用之爻。

而以震志于升騰。

秉陽剛之德。

作飛越之思。

自易干躁妄之咎。

而以占吉者。

實由初爻能本震驚之義。

存恐?之心。

戒其躁妄。

抑其剛愎。

而不特免咎。

且獲吉占。

所以謂之恐致福也。

福禍相對。

恐?足以致福。

即言驕狂足以招禍。

聖賢君子。

莫不謹其言。

慎其行。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-40】

象曰恐?修省。

明震動之際。

最宜戒慎之時。

設涉于躁妄。

而恃其剛強。

偶存驕矜。

而挾其盛氣。

是將以賈禍耳。

奚望于成震之大用哉。

故德益昭。

則心益下。

力益振。

則情益卑。

以志于平。

方免于過。

乾行健。

以自強不息。

而必先有朝乾夕惕若厲之思。

況初九在下位。

而非盛時者乎。

故以震動而生虩虩之心。

因震驚而發恐?之念。

始克招致福利。

不干于咎戾也。

笑言啞啞。

正由恐致福來。

故爻辭有後字。

不獨以時有先後。

行亦有前後也。

前進而後退。

不爭先。

謂之後。

本其欲進之志。

發于必進之時。

而能自警惕以讓人。

是後也。

後雖非志士所許。

而宜後。

則後為得。

震驚之際。

危?之情。

戰兢自持。

從容中道。

庶能無過。

而有法度。

故其後也有威可象。

有儀可法。

是虛己下人。

卑以自牧者。

猶乾九四之躍淵。

與初九之下也相應。

乾之道。

震所則也。

故震九四稱墜泥。

亦即乾躍淵之意。

而初九之後。

亦即乾下也之行。

高者貴自下。

前行貴知後。

即尊者自抑。

進者知退。

以震艮往來。

反震即艮。

震起艮止。

故用相應。

震動易干急進之嫌。

艮止則防顛仆之辱。

此後有則。

猶師艮知止之意。

故孚吉占。

本爻主動起之始。

而人道未起思止。

未動思靜。

為防其過。

而悖中和。

故曰後有則。

即其後可以為法也。

因恐致福。

以後有則。

皆戒于躁妄。

篤于戒?之道。

震以剛出柔。

其氣陵厲無前。

其志剛強不折。

故君子以恐?御其剛強。

以退後?其陵厲。

此人道之微。

非哲人知幾者不能及之。

故有威可畏。

則人不敢行于惡。

有善可法。

則人不忍徇其私。

震者時動。

而位先自下。

前行而義先自後。

故以其德乃成其用。

此雖先虩虩。

而其後則啞啞。

先戒?。

而其終則獲福利。

君子無求福之念。

自利之行。

而其成則致福有利。

以其克如象辭恐?修省也。

所謂反身而誠。

克己復禮之道。

于平日固要。

于震動之際。

尤為所重。

則以動起之時。

最貴得防閑之道。

吉凶悔吝生于動。

動而不慎。

何能免于凶禍哉。

柔以御剛。

退以為進。

斯孚于道。

斯可為利。

學者識之。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-41】

六二。

震來厲。

億喪貝。

躋于九陵。

勿逐。

七日得。

宣聖講義此震六二爻辭也。

六二內卦正位。

與六五應。

而屬坤主位。

秉安貞之德。

善順承之行。

而震為坤得乾陽剛之志。

發于柔靜之位。

故有震動之情。

而生危厲之戒。

厲即乾九三若厲之義。

以危害之勢。

而懷磨礪之心。

作勉勵之想。

自可免于咎戾也。

六二之來厲。

不獨承乾之誡。

且有戒?之情。

則以震驚先生恐?。

而必戒慎也。

又自六二至六五。

中互水山蹇。

與艮卦中互雷水解者恰相反。

故艮以知止而解難。

震以進取而多蹇。

六二為蹇之始。

故辭稱來厲。

言六二之震。

已非初九之徒虩虩也。

初九虩虩。

因恐致福。

剛之道也。

六二來厲。

因危遇蹇。

險之?也。

故曰億喪貝。

億猶論語億則屢中。

及不億不信。

豐碩

【易經證釋●下經-7-經文講義-震卦-釋爻辭-42】

億字一義俗或作臆。

古本與意字通用。

心意中所億度也。

猶忖度之意。

測于未至。

擬于未來。

曰億。

以六二初逢蹇難。

豫度所至。

必有所失。

喪即失也。

喪與得反。

喪貝與損益卦十朋之龜。

其得失相對。

以損益有得失。

而以得者言。

震六二則徒虞其失。

故以喪貝稱。

貝古之幣。

即今之財寶銀錢貨幣之屬。

為貴重之品。

有利用之功。

而忽虞其喪。

可見其危厲非虛言也。

然震有恐?之心。

當戒慎之際。

則雖虞其失。

非果失也。

即失亦猶有復得之望。

則以恐致福。

雖暫失終無害。

故曰躋于九陵勿逐七日得。

謂以柔乘剛。

以卑履高。

由下而上達。

則失者終得之。

勿逐七日得者。

明其克本震動飛揚之用。

發奮振作之行。

不以畏而怯。

不以恐而餒。

則初虛者終必實。

暫失者仍可得也。

既可得。

則勿逐。

言不必追求也。

得失不足念。

追求徒自擾。

且以柔乘剛之時。

屈為伸之道。

要在得中行也。

二本中位。

而介于初四兩剛之間。

雖互蹇。

而其往來為解。

是往之蹇。

來則解矣。

去之難。

復則得矣。

七日者。

復之數。

地雷復所謂七日來復。

天之道也。

數皆以七日為期。

失者復得。

去者復返。

亦以七日。

此六二之占。

雖初危而後安。

雖先難而後獲。

初則恐?。

以多憂虞。

終則安貞。

以免咎戾。

故爻辭稱其躋于九陵。

明其由幽暗而升于高明。

自俶擾以達于康坦。

皆本剛德以堅其心。

依柔行以固其守。

即以利貞成其元亨之道。

不外于坤順承乾志而已。