【易經証釋】 - 第37頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-8 11:05:50

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-51】 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 中正專指位言。 而仍重在貞字。 貞則克孚中正之德。 如不貞。 雖幸得正位。 將無以守之。 故爻辭言其吉。 而釋文更申其義如此。 或者曰。 不終日者。 位不可久也。 是宜視其在位者。 果貞與否。 蓋易辭恆包賓主言。 主之吉。 賓之凶。 若以爻言。 既居正位。 當屬于主。 不過為下卦而屬陰爻。 則非正主可知。 豫貴順動。 失順則非吉。 故人事之違天道者。 必無成也。 又豫易怠忽。 六二之位。 果不戒于怠忽。 亦非吉。 以其失貞固之道。 而犯豫怠之咎也。 讀者審之。 六三。 旴豫。 悔。 遲有悔。 宣聖講義此豫六三爻辭。 言三爻之用也。 豫全卦皆主順動。 皆以陰從陽。 柔從剛。 而六爻祇九四為陽。 餘皆陰。 則吉凶應相類。 何以相殊也。 蓋陰降陽升。 位有剛柔。 道有遠近。 合之則吉。 反之則凶。 反者背于陽也。 三與初爻。 皆陽位。 而陰乘之。 其地不當。 其行易悔。 以處豫之難也。 六三當下卦之終。 即坤卦之盡。 接九四之剛。 而反于泰與既濟。 卻與否未濟相似。 則皆六三九四也。 其說已見謙卦。 三為陽位。 而六陰加之。 四為陰位。 而九陽加之。 陰陽背道而馳。 剛柔不協其德。 陰者不可長也。 豫者因陽為用。 今陰居陽位。 以藉于豫。 其不肯自卑從人。

豐碩發表於 2012-8-8 11:06:07

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-52】 自勞服人可知。 故其辭曰盱豫。 盱者張大也。 張目曰盱衡。 與初六之鳴豫同義。 皆自衒之象。 自夸之辭。 鳴出于聲。 發于口。 盱出于目。 見于色。 鳴者在下。 人未至也。 則高聲以動人。 盱者在中。 人已近也。 則厲色以威人。 皆小人得志之態也。 因陰爻與陰爻應。 而不得處于豫之道者。 故皆不吉。 初爻位低。 不當自鳴。 其害尤烈。 故曰凶。 三爻位已高。 眾人所望。 而高視闊步。 其害較淺。 故曰悔。 悔者自貽伊戚之意。 不當侈泰以取咎戾也。 盱豫者必悔。 遲有悔句。 乃決言其必有悔也。 以卦論之。 內貞外悔。 以內多貞。 外多悔耳。 六三內卦也。 亦有悔者。 以失貞也。 失貞則悔至。 以地位之故。 或不及見。 故曰遲有耳。 若曰早遲有悔耳。 遲則時過位亦移。 內且易外。 貞亦為悔矣。 然盱豫之悔。 非天道也。 多由人事。 以位之不當。 易激其驕恣之情。 則易致其將來之悔。 人事之不臧。 固無以幸免。 爻辭特著之以為戒耳。 凡豫卦各爻辭義。 多屬垂戒之語。 以恆情處勞易善。 處逸易惡。 豫之為道。 在勞中求逸。 若因豫而自怠荒。 以逞其欲。 則豫不為福。 反為害矣。 凡處豫者。 宜以豫為可憂。 而時思免其害。 方可長保其豫。 如初六六三二爻。 皆忘豫之有害。 而恃豫之為福。 悖乎豫怠之訓。 忽乎奮豫之辭。 則在初六之豫。 而鳴以召凶。 六三之豫。 而盱以來悔。 其害之與豫。 如響之應聲。 福之與禍。 如竿之見影。 豈不大可慨哉。

豐碩發表於 2012-8-8 11:06:08

豐碩發表於 2012-8-8 11:06:22

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-53】 爻辭明示吉凶。 將以儆後人之處豫者。 不獨為釋卦爻象也。 夫豫初三爻皆不吉。 而六二何以吉。 則以得中位。 而有貞德也。 得中位者。 聲威足以服人。 有貞德者。 誠信足以孚眾。 雖介于石。 而仍吉也。 初三二爻。 其位既偏。 其德又失。 以陰居陽。 則不勝其位。 高鳴恣視。 則不足于貞。 其為不吉。 不亦宜乎。 象曰。 盱豫有悔。 位不當也。 宣聖講義此申明爻辭之旨。 更勗後人知位之可貴。 而宜慎保之也。 位字包德言。 有位者必有德。 有位無德。 位非其有也。 六三之位。 逼于九四。 而在位之人。 又盱睢自恣。 則其德位已乖。 其悔必至。 雖或一時幸免。 而終不能自臧。 釋文明其位之不當。 以見悔之難免也。 說者謂遲字當屬上句。 以為盱豫者。 悔遲必有悔。 言果自知豫之難處。 能燭照于先幾。 而追悔于俄傾。 則尚可免。 若悔之不早。 其悔必見。 猶曰早自改其所為者。 可無悔。 遲則有悔耳。 蓋以盱當審視講。 而悔遲當改過不速講。 亦通。 總之。 豫之不易處也明矣。 當其豫。 未可自以為豫。 當其已覺為豫。 即已失處豫之道。 豫固不得存于心。 行于外者。 發于其心。 害于其事。 發于其外。 害于其身。 豫必自怠。 而百事以廢。 豫必相諉。 而百惡以集。 故行豫者。 不以為豫。 處豫者。 不以自豫。 則無時有豫。 亦無時非豫。

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豐碩發表於 2012-8-8 11:06:39

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-54】 此君子兢兢業業。 自彊不息。 而後謂之豫也。 若小人之豫。 遂以恣其情。 快其志。 在下而鳴之。 在上而驕之。 不知豫且遠。 害立至。 尚何足語于用豫之道耶。 豫之大用。 在成天下治平。 在措人類于安養生息。 苟我不豫。 人將奚豫。 而我之豫。 即不息也。 我息。 人不得息矣。 天地自息其機。 世間尚有何物哉。 爻辭以鳴豫盱豫為不吉者。 良以處豫不得自以為豫也。 豫即息矣。 至誠無息。 故能成人成物。 此義宜細思之。 九四。 由豫。 大有得。 勿疑朋盍簪。 宣聖講義此豫九四爻辭。 言本爻之用也。 豫以九四一爻。 為全卦之主。 以其獨為陽也。 在謙卦一陽居內。 即九三爻。 而豫卦反居外。 為外陽內陰。 陰居陽位。 而陽乘陰爻。 恰與謙反。 謙之大用在此。 豫之大用亦在此。 蓋豫以雷出地上。 陽升于陰為用。 其德為向外發洩。 其志為乘時致功。 其動為順。 其變為散。 故九四一陽。 主升散。 推于一切。 而五陰從之。 雖不居外卦之中。 而為全體之主。 主者天下之所望也。 故曰由豫。 由從也。 眾所從。 如道也。 戶也。 人有行必由道。 有出入必由戶。 則九四者。 全卦之道與戶。 全體之所由也。 人由道行。 則不迷。 出入由戶。 則不致疑。 以其光大自在。 明坦無隱也。 一爻主之。 眾爻順之。 一爻導之。 眾爻附之。 則由豫者。 大眾所同豫也。 故曰大有得。 大有之義。 恰如火天大有。

豐碩發表於 2012-8-8 11:06:40

豐碩發表於 2012-8-8 11:06:56

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-55】 類相從也。 乾離同類故也。 九四以雷交于地。 而眾陰相從。 正與大有相似。 大有以五陽同一陰。 豫以五陰同一陽也。 同則為大。 大則為有。 豫之大有。 天下無不豫矣。 故九四一爻之豫。 而全卦從之以同豫。 是曰由豫。 言全卦以此一爻而得豫也。 然大有得何也。 得者指九四一爻言。 九四主也。 大有者。 全卦也。 因九四而全卦大有。 是大有由九四得也。 且大有之後。 繼以謙豫。 謙得其道。 以保持之。 豫得其德。 以宣發之。 是大有之用。 至是始完成也。 故大有得。 不獨指豫九四之得大有也。 夫豫之以吉占者。 唯此爻為著。 蓋以九四能率行豫道也。 豫道在乾。 即一陽所自得。 乾以朝乾夕惕。 行健不息為道。 豫之由豫。 亦自彊不息。 自貞不二之義。 因乾而成其道。 則由豫雖一爻。 有比于大有。 而豫本于坤也。 坤以靜為道。 以貞為志。 則九四之一陽。 雖發于乾。 而成于坤。 由豫之吉。 由其貞也。 貞則由之不失其道。 故曰勿疑。 疑者不信也。 由豫以疑。 則失乎乾之乾惕之義。 坤之貞順之旨。 則豫之為豫。 亦將如前爻盱豫之有悔。 鳴豫之有凶矣。 唯其不疑。 則乾惕在心。 而不至于驕恣。 貞靜處事。 而不敗于怠荒。 則由豫不獨無咎。 且為吉矣。 所謂勿疑者。 對人言為信從。 對己言為信譽。 皆為行豫之要道。 豫者將以豫天下。 非豫一人。 將以豫萬世。 非豫一時。 則其于所豫也。 必致其誠信。 以孚天下之望。 必推其敬信。 以安遠近之心。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-56】 則由豫非一人之功也。 必有其朋類也。 朋盍簪者。 志同道合。 而聚首一室之謂也。 簪以聚髮。 豫以聚眾。 盍者合也。 而不曰合者。 言其聚如戶之闔。 能自闢也。 古盍闔本一字。 盍簪。 如以簪聚髮而不亂也。 言九四能以一陽統五陰。 而使不糾紛也。 既不疑而共處。 又合志以聽命。 故曰勿疑朋盍簪。 言其如朋之集。 如髮之總。 毫無離心也。 或曰勿疑。 教人無自疑貳。 朋盍簪。 示人之相投合。 為朋為類。 如盍簪也。 取簪為喻者。 蓋以九四居中馭外。 如髮之總聚于簪。 有條不紊。 與彖辭建侯行師相應。 建侯者就治于君。 行師者群聽于帥。 皆如髮之隸于簪也。 朋盍簪三字。 頗有深義。 則因豫九四。 居中爻而屬外卦。 其下有三陰爻。 上有二陰爻。 陰主降。 陽主升。 其類不一。 在陰爻言之。 固皆陰。 就上下言之。 則在下者為從。 在上者為友。 既非一類。 則合之也不得不辨。 故曰朋。 朋者群也。 類也。 言各以其類合也。 此朋字本坤卦西南得朋。 東北喪朋。 二朋字之義。 言合者為朋也。 今九四以陽總陰。 若皆合矣。 而不可不為類。 使其相近者聚之。 正如人之總髮。 必前後左右。 順其勢而梳理之。 然後總聚于一簪。 如網在綱。 必分為若干條。 而後總于一也。 蓋天下之大。 人民之眾。 情性各殊。 習俗各異。 不聚之。 無以使之一。 彊聚之。 亦未能即一也。 必擇其所宜。 因其所利。 各自為類。 而後可一也。 故曰朋盍簪。 此豫之建侯行師所本之義也。

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【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-57】 建侯而天下歸于一。 各侯國不必同治也。 行師而彊弱服于一。 各地方不必同用也。 視其宜而任之。 聽其便而信之。 則天下同豫。 而志亦行矣。 此爻辭以朋盍簪為喻也。 又有以由豫為猶豫者。 謂取猶豫多疑之義。 明陽爻處陰位。 以柔行道。 以緩成用。 故曰猶豫。 然緩可也。 而不可不決。 柔可也。 而不可有疑。 雖剛以柔成。 急以緩濟。 而豫之為豫。 在能使緩而不害事機。 柔而不悖道用。 方終始如一。 遠近皆亨。 若一昧柔緩則怠矣。 故復以勿疑為戒。 四本多懼。 況當由豫之時。 其能免于疑乎。 則由豫者。 要仍如前所講。 處豫而不自豫。 行豫而不恃豫。 則庶乎免耳。 夫九四以一爻而主全卦。 有類于一人。 而主天下。 其豫可知。 其所以致之者。 實本于前烈。 即上所謂大有也。 大有啟之。 謙助之。 豫成之。 至是而豫之時用見矣。 象曰。 由豫大有得。 志大行也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 志字指豫之全卦言。 蓋豫之志。 在使天下同豫。 天下同豫者。 人人皆樂其生。 處處皆安其業也。 九四一陽獨豫全卦。 雖上下之志或殊。 而主從之心同切。 故曰志大行也。 在豫卦之最吉者。 當推此爻。 而其所伏之害。 亦以此爻為甚。 則以剛柔難劑。 盈泰易怠。 雖得時位。 而不克保持。 雖際亨通。 而恆失其貞靜。 則為福為禍。

豐碩發表於 2012-8-8 11:07:43

豐碩發表於 2012-8-8 11:07:45

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-58】 當視其所行之如何。 故爻辭勿疑五字。 大可留意也。 要知一人之勳名。 必千萬人之心力。 一時之福利。 必千萬日之經營。 豫豈易得者哉。 飲水者勿忘其源。 享祿者勿遺其友。 則豫可久。 而福可大。 此象辭以殷薦為言。 而四爻以朋簪作喻也。 宗主附注豫卦主爻在九四。 以其為陽爻。 全卦祇此一爻為陽。 以陽統陰。 而在中。 有如居中馭外之象。 所惜者。 陽居陰位。 而屬外卦。 其勢易孤。 其情易散。 此豫為怠之原。 為亂之本。 豫而忘于勤。 則自易怠荒。 豫而恃為常。 則下易離心。 皆由此一陽居外卦。 而乘陰位也。 凡乘陰之陽。 宜自卑下。 以順陰靜之德。 而循柔伏之道。 在乾九四。 曰或躍在淵。 無咎。 言其由上而下。 可免于咎也。 若悖于此義。 則必有慢忽與驕吝之害。 則易于怠慢之咎。 所謂處盈者難也。 今豫九四。 以一陽而控制全部。 其得志可知。 徒以六三以下。 皆有攜貳之心。 六五以外。 又生輕慢之志。 則大得志者。 稍一不慎。 必反受其災。 災者。 相見不以誠。 相遇不以信。 則雖成功亦難久。 故爻辭以勿疑為戒。 勿疑則得其用矣。 豫之所以異于謙者。 正在此疑字。 謙則交孚。 豫則互忌。 即由于一陽在內在外之殊耳。 蓋在內則為既濟。 既濟尚何疑乎。 在外則為未濟。 未濟自難孚眾。 是在用豫者善為備之。 勿使相疑忌耳。

豐碩發表於 2012-8-8 11:07:58

豐碩發表於 2012-8-8 11:08:02

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-59】 六五。 貞疾。 恆不死。 宣聖講義此豫卦六五爻辭。 言本爻之吉凶也。 六五居外卦之中。 得全體正位。 而近于九四之陽。 下與六三應。 與六二對。 皆為陰。 而以陰居陽位。 為柔乘剛。 陰近陽爻。 為客逼主。 以上陰爻對下陰爻。 為重陰。 以六三與五相應。 為同病。 蓋六三亦柔乘剛也。 五與六二皆為陰爻。 而內外重陰。 其象與坤同。 唯中隔九四。 則異于坤。 坤主靜順。 震主動奮。 六五居其間。 兩不相得。 在象為陰勝陽。 邪陵正。 故有疾病之語。 以柔乘剛。 柔道以貞為正。 雖逢疾苦。 不失其貞。 則得五之正位也。 五在中。 而數為陽。 德屬貞信。 氣孚后土。 則于疾苦。 有可治療之象。 于災害。 有可解脫之望。 蓋土得中氣。 德合太和。 如人之脾胃未敗。 猶能食飲。 雖病毋害。 故曰恆不死。 在事理言之。 豫者以愉樂為志。 愉樂過度。 反為憂患。 憂患之易見者。 莫如疾病。 疾病之來。 原雖不一。 而其初必自不慎。 或忽于飲食之過節。 或緣于起居之失常。 或為情欲所傷。 或為逸勞不當。 所謂一時未慎。 而六淫間之。 厥氣不和。 而五邪干之。 皆非一朝一夕之故。 故病起于豫。 豫損其真。 而邪淫乃至。 豫傷于和。 而疾苦斯生。 病者不和也。 和則無病。 乾辭曰乾道變化。 各正性命。 保合太和。 乃利貞。

豐碩發表於 2012-8-8 11:08:15

豐碩發表於 2012-8-8 11:08:18

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-60】 則可知疾病之至。 乖于乾道。 違于太和。 害于性命者也。 乾之正性命。 保太和。 皆以豫道致之者。 故必終日乾乾。 自彊不息。 少有不慎。 性命失其正。 太和失所保。 則疾病以生。 災害以見。 是以善養生者。 必豫行其乾惕之誡。 而守其正保之道也。 六五之疾。 固由乖于正保。 忘于乾惕。 而所幸者。 得坤靜之教。 猶能不失其貞。 不忘其中。 貞不失。 則太和可復。 中不亡。 則性命可正。 是雖疾。 恆不死也。 六五在震之中。 震出于乾。 而成于坤。 其體備變化之例。 其行多疏虞之憂。 故傳曰豫怠。 謂忽于其變化之時也。 若永久不變化。 則無所害。 六五之疾。 由于變化而怠。 其不死也。 由于守中保貞而反于恆。 恆則不變化也。 恆為雷風合。 乃乾坤得其中也。 上震下巽。 恰成一男一女。 配為三陰三陽。 無多少輕重之偏。 剛柔奇正之過。 故曰恆。 謂不變也。 能悠久者為恆。 得中者悠久。 六五之恆。 以未亡中也。 象曰。 六五貞疾。 乘剛也。 恆不死。 中未亡也。 宣聖講義此申明爻辭之義。 而見中道之可貴也。 柔乘剛。 乃變化之源。 如以小人居大位。 未有不招變亂者。 而疾不死。 則在中位未失。 中道猶存。 爻辭所謂貞也恆也。 是其不死之由來也。 貞為其因。 恆為其果。 貞則變化不為害。 恆則仍復于中和也。 貞疾二字二句。 貞言爻德。 疾指爻用。

豐碩發表於 2012-8-8 11:08:35

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-61】 在爻辭讀。 可連恆不死。 在釋文讀。 宜分貞疾。 若細講。 恆字亦一句。 以古文一字含數義。 如恆指恆久。 亦指恆常。 屬上言。 為疾病久纏。 屬下言。 為往往不死。 獨釋之。 則為永久不變。 皆文中應有之義也。 在他卦以內為貞。 外為悔。 豫則內言悔。 外言貞。 以豫之難處也。 內失其貞。 固有悔。 外守其貞。 亦可免悔。 讀者當與六三爻辭合觀。 三爻與五爻。 同功而異位。 三多凶。 故易悔。 五多功。 故克貞。 雖關人事。 而時位使之。 故曰豫之時大矣哉。 時所繫之重要如此。 上六。 冥豫成。 有渝。 無咎。 宣聖講義此豫上六爻辭。 明本爻之吉凶。 與其德用也。 上六已屬至極之地。 豫之用且窮。 而事之極者必反。 物之窮者必變。 豫之初三爻曰鳴。 四爻曰盱。 皆張也。 昭著也。 向外宣發也。 迨至上六。 其氣已盡。 其德已竭。 則前之張者弛矣。 明者晦矣。 宣發者閉塞矣。 故鳴盱者變為冥矣。 冥暗也。 蔽也。 杜也。 茫茫然。 寂寂然。 幽潛之象也。 如人夜行。 如目盲。 如地窟。 前進不知其道。 唯有昏然退立。 此謂之冥。 冥者。 陰之至也。 冥豫者。 陰極似陽。 豫極反困之謂也。 其為時無幾矣。 而曰成者。 本坤無成代終之義。 而竟奮豫之道也。 成字當作終字講。 不曰終者。 豫不可終也。 終則無豫。 豫皆屬作始之事。 有終則豫已盡。 尚何豫之言哉。 故曰成。

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