【易經証釋】 - 第15頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 20:34:50

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖辭-30】 即非人不能背忤。 此通必有塞。 交必有離。 既有善。 則有惡。 故有吉福。 自有凶禍。 以在氣交之中。 應氣變之數。 皆人所致所承。 他物不過受人之影響耳。 正如一卦。 上五與初二四爻。 均藉三四二爻。 而後通接。 其吉凶亦因之而後見。 若無中爻。 則上下隔絕。 天地不交。 有何數可言耶。 此在後天之中。 一切變化。 皆在人事。 人事之如何。 操之人心。 人心之如何。 即在乎人欲。 故欲為天下大病。 而利害見焉。 利者害之偶。 有利則有害。 若求全利。 祇有取義。 義亦利之別名。 唯義者無不利。 義無不利。 即無事不利。 以相宜也。 宜此宜彼。 無不宜也。 以其至中至當。 無偏無私。 故無不宜。 故謂之義。 謂之大利。 若有一不宜。 則非義非利。 乃為害矣。 故易曰。 利者。 義之和也。 今人不知義。 而妄求利。 利未得。 而害先至。 失人道之正。 而背天地之和。 乖陰陽之時。 此所謂種禍根也。 天下唯平乃治。 故大學曰平天下。 非以力平之。 以心平之也。 心平者。 人己皆平。 無稍偏頗也。 果稍偏。 則不得平。 故天下之亂。 必由人心不平。 人心不平。 由政治不平。 不平則必爭。 爭則必亂。 此不待事見。 而可知其必至也。 未有由一己智力能平天下者。 況智力尚不足乎。 故求治。 恐去治遠。 而離亂近矣。 在天寧何心耶。 視人之所為而已。 否則豈徒一人之吉凶禍福哉。 自來儒者。 言道之大原出于天。 與道家言天法道。 二者異同。

豐碩發表於 2012-8-6 20:35:09

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋象辭-31】 實未明易辭也。 彼乾卦為天。 而乾元統天。 同屬乾卦。 其用不同。 即天法道之意也。 道在天先。 而由天出。 乾元在乾先。 而因乾用。 此自然之理。 氣之所至。 非言語可爭辯者也。 後天之中。 唯天獨大。 而天亦有所出。 此老氏以帝之先象道也。 故太極亦有來處。 元氣亦有先後。 能明此。 自明天道之所出也。 又曰。 此釋彖辭。 猶未能詳言。 然已發其大義。 苟循是玩索之。 則不難得文王之微意。 此固儒家至精之義。 歷聖傳薪之言。 此十六字尤詳也。 中庸大學全由此出。 學者慎毋粗心讀過。 宏教附注乾卦彖辭。 成于文王。 述于周公。 而夫子訂之。 其一字一語。 含義至深。 唯文王周公聖智所作。 以其時當囚辱之災。 多忌諱之慮。 而易之精微。 又有難明言者。 乃研練出之。 辭簡而旨宏。 義微而文著。 直為六經中至精文字。 非可以等閒視之。 蓋卦爻固有象在。 若于人之未達。 雖有受之于師。 卻無筆之于冊。 其粗淺者。 不待乎辭則已明。 其精微者。 則辭尚難盡意。 此傳有書不盡言。 言不盡意語也。 而文周仍苦心成之。 其旨極玄。 而文若淡然者。 誠以天道不易言也。 讀者宜細心求之。 象曰。 天行健。 君子以自彊不息。

豐碩發表於 2012-8-6 20:35:31

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋象辭-32】 宣聖講義此釋乾卦之象辭。 亦如彖。 依卦象爻象而定其辭。 蓋有卦象辭。 有爻象辭。 而加之以釋文也。 故于卦爻繇辭後。 加以象曰云云。 明其為釋文也。 凡卦爻辭皆分列于其卦爻下。 唯乾坤二卦統為一章。 此後人便于記誦。 求其貫通。 以接于文言耳。 非異例也。 故釋象之文。 與文言同列。 而其義仍互通。 即各爻辭。 仍本前繇辭而來。 不過演其義。 申其旨。 廣其意耳。 故凡有彖曰。 象曰者。 皆後聖釋卦爻之辭。 猶之文言也。 以卦爻雖著其辭。 言簡意深。 人或難達。 特因所聞所見。 述其義于辭後。 而使讀者有所貫通耳。 如乾之象辭。 即元亨利貞四字。 而釋之者。 乃申曰天行健。 君子以自彊不息。 其下各爻皆然。 皆本辭中具有之義。 而演繹之。 以盡其意耳。 夫意微而辭短。 雖演繹之。 尚有不盡。 故傳曰書不盡言。 言不盡意。 以其不盡。 從而為之文言。 從而繫之各傳。 無非為達聖人立教之旨。 明易卦包涵之義。 而以示天下後世。 標人道綱領。 此辭之不厭詳。 而演之務求盡也。 夫易象固自天道始。 而易教則以人道先。 辭為教立。 文為人明。 故在卦爻象辭。 多包舉天地人物。 鬼神氣數立論。 而于演辭。 則獨重人事。 以易之用。 唯人主之。 而易之道。 唯人通之。 象既以人爻主其中。 辭亦以人道立其本。 此自古聖人之微意。 而于乾之象辭。 即首揭其例也。 乾之卦象。 元亨利貞。

豐碩發表於 2012-8-6 20:35:47

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋象辭-33】 天道之常。 而演辭自彊不息。 則人道之本。 天人所以合。 即可于此見之也。 夫天行健三字。 明示天道之大本達德。 次即繼以君子自彊不息。 明示人道孚天之行。 即為人道之大本及其達德也。 由天以及人。 由天道以立人道。 此立教本旨。 中庸所以溯天命人道而定教之大則也。 此不獨儒教之義。 凡教皆然。 而上古聖人即如此示其教。 以其所生。 返其所自。 成其所成。 而後人道以全。 此二語不獨為釋乾卦辭。 實為人道立則。 聖教立綱。 包括全易之辭。 溯源人生之本。 無過于此二語矣。 夫乾天下之至健者也。 以其出于先天。 成于純陽。 清虛光明。 故為至剛。 凡天下之至剛。 必不拘于物。 天下之至精。 必不塞于明。 唯乾以純粹之氣。 得純一之體。 不以物為形。 不以情為生。 乃能稱為至剛。 行于至健。 唯天象之。 于物唯金象之。 金亦至剛而純清。 至凝而光明。 即金剛石是其類也。 其體至堅而至精粹。 其化也至虛靈。 故象乎天。 佛以之喻性。 即以其如乾之純也。 天之體如是凝而虛。 堅而明。 故其行健。 能主物而不役于物。 能御情而不徇其情。 能用中而不執。 守和而不二。 故中庸比之至誠之德。 以其有高明悠久之道。 成不息不二之功。 此天之本體。 而為其大用。 覆天下而不遺一物。 生萬類而不窮。 化萬類而不盡。 則皆由于健也。 健則至性。 至誠。 至一。 至久。 至中和。 永古如斯。 生生不已。 唯乾如此。 故卦象之。 唯天如此。 故卦名之。 唯象如此。

豐碩發表於 2012-8-6 20:36:05

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋象辭-34】 故辭著之。 而聖人則之。 此君子本其道以自勗其行。 而自彊不息也。 君子者。 成德之人也。 以其成人之德。 而孚天行也。 君子本天之健。 以自彊不息。 因其自彊不息。 以孚天之健。 由天及人。 由人返天。 天人之道。 一于健。 一于自彊不息也。 天之健也。 成其元亨利貞之常德。 人之自彊不息也。 亦孚于元亨利貞之至德。 以其能合天行。 全天性。 以成其天道人道也。 人道由近及遠。 由始至成。 天則遠近無二。 始終不殊。 故元亨利貞。 無為而成。 人則必先自脩。 自勵。 自警惕。 自勤慎。 先求其利貞。 而後達于元亨。 故必先自彊。 而後能不息也。 夫天之德。 純自然也。 天之道。 純無為也。 而其健也。 不因乾惕。 不待謙卑。 故其行乎四德也至順。 自成其序。 自守其位。 周流六虛。 終始不已。 唯君子取則焉。 而自求其行。 自成其德。 以自彊不息。 此中有為有守。 有行有志。 非如天之自然無為也。 而其成也。 亦同于天之自然無為。 以其能全其生。 而返于天也。 人之生也。 生自天。 受天之命。 顧其成也。 必成全其天命。 而返復于天。 方謂之成。 方謂之成德君子。 聖人述易之乾。 而揭其義以教天下。 而以自彊不息法天之健。 此其立人道。 垂至教之意。 深切著明矣。 故易卦首乾。 天下首天。 而天道首健。 人道首在自彊不息。 此四字者。 成德之本末。 作人之終始。 有此四字。 始能副乾之四德。 而孚天之健也。 故自彊不息者。 眾行之基也。 一切德行。 均由此成。

豐碩發表於 2012-8-6 20:36:28

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋象辭-35】 而自彊其始也。 不息其成也。 自彊者。 反己克欲。 精修篤行之謂。 不息則至誠之功也。 唯天無息。 成其高明。 唯地無息。 成其博厚。 唯天地不息。 成其悠久之體。 遂其生成之德。 覆載之功。 人而不息。 斯成德而達道。 全人以孚天矣。 不息之義大矣哉。 然其致之。 則自彊也。 以自彊不退。 及能達不息之域。 苟稍懈即息矣。 唯天之純一不二。 純道不紛。 故永不息。 唯文王純德不回。 故亦不息。 此易之明于文王。 而乾之德。 即象文王之行也。 夫健之為言也。 不獨至剛至堅。 物之健也。 其氣必全。 人之健也。 其行必圓。 以其純而精也。 故君子法天之健。 必先自勗其德。 無德不得為健。 德之未醇。 不得為健。 若徒有勇有為。 有剛有守。 其為健之一耳。 非健之全也。 故凡物唯天稱健。 諸卦唯乾稱健。 以其氣純凝。 而道光明。 而神虛靈。 而德渾成。 而用見于生生。 為造化之主。 天下之神。 其施無垠。 其至無聲。 其見無形。 唯人之性象之。 故性之德。 健之行也。 曰義。 曰仁。 曰禮。 曰信。 此人性之固有。 亦天之所以生萬物。 覆萬物。 化萬物。 成萬物者。 而名之曰元亨利貞。 唯健乃有此四行。 唯四行乃充健之名。 以其四德全備。 四象全成。 無乏無闕。 圓融貫通。 是謂大生。 此天下之元氣所凝。 真氣所存。 至道所流。 至理所行。 以立天地。 而建日月。 亙古今。 主宰一切。 皆此健也。 皆此德也。 故人則焉。 而求其不息。

豐碩發表於 2012-8-6 20:36:53

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋象辭-36】 而稱乎三才。 與覆載並德。 故中庸曰。 博厚配地。 高明配天。 悠久無彊。 以其至誠無息。 能永致中和之德。 故能育萬物而位天地。 大而能化。 聖而能神。 能孚乾之象。 成健之行。 而備元亨利貞。 此自彊不息之功。 即所以成元亨利貞之道。 充仁義禮信之性。 全其為人而成其生。 此君子之所名。 而大人同其稱也。 在乾二五二爻。 均有大人之號。 三爻則為君子。 而彖辭釋文。 則君子大人並舉之者。 其名異。 其德同也。 由用言之。 則曰大人。 由體言之。 則曰君子。 由德及于外言之。 則曰大人。 由脩返于內言之。 則曰君子。 皆人類之所尊。 眾望之所歸。 道之所寄。 德之所成者也。 故唯乾卦爻屢稱焉。 以其道德稱也。 二五由位之得時。 道之得行。 德之得見。 故稱大人。 三爻為自慎戒之時。 自勤勞之位。 宜自求成德。 自樂守道。 故稱君子。 與此處自彊不息之稱君子。 同一義也。 君子舉其自脩。 大人見其德位。 二者一人也。 苟有其德位。 則君子亦大人也。 苟論其脩持。 則大人亦君子也。 後人于此多未曉然。 以其異。 而昧其同。 實非聖人立言之旨。 以易之辭。 一字一語。 皆從象定。 從時位定。 從內外上下定之也。 非輕易為之者。 故讀易辭。 必深思之。 必求于象數。 必探于聖人之意。 而後可了然于其名辭之異同矣。 古人文字尚簡。 寧好為出入哉。 初九。 潛龍勿用。

豐碩發表於 2012-8-6 20:37:14

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-37】 象曰。 潛龍勿用。 陽在下也。 九二。 見龍在田。 利見大人。 象曰。 見龍在田。 德施普也。 九三。 君子終日乾乾。 夕惕若厲。 無咎。 象曰。 終日乾乾。 反復道也。 九四。 或躍在淵。 無咎。 象曰。 或躍在淵。 進無咎也。 九五。 飛龍在天。 利見大人。 象曰。 飛龍在天。 大人造也。 上九。 亢龍有悔。 象曰。 亢龍有悔。 盈不可久也。 用九。 見群龍無首。 吉。 象曰。 用九。 天德不可為首也。 宣聖講義乾卦六爻氣自下上。 循環往復。 周流不息。 而以位時別其用。 上下分其數。 以過則失中。 不及則去中。 失與去。 皆不當于位。 不宜于時。 故不良于用。 不善其數。 故爻六而辭異。 占象一。 而德異應。 性情各別。 主賓殊道。 雖皆陽爻。 而爻之德不同。 上下皆乾卦。 而卦之用不一。

豐碩發表於 2012-8-6 20:37:40

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭38】 此固氣之所至。 數之所成。 自然而然。 自致而至者也。 六爻之初在下。 下則潛伏不出于地面。 二始升于地。 三四當中位。 五當本位為極。 過五則失中。 故上為亢。 亢則飛越。 離于天矣。 故不當位。 此六爻之位有異。 用有殊。 德有差別。 道有長短。 以其皆陽爻。 陽者氣之清也。 動而輕靈。 升而邈冥。 上下太空。 飛騰而潛形。 故名曰龍。 以其生于水。 而出于水。 飛于天。 而通于泉。 此陽氣之自然。 為生機之最全。 故比之龍。 非真龍也。 凡易名龍。 皆指此氣。 而乾獨象之。 以雖生而未見形。 雖始而未成。 有而難名。 虛而有精。 乃象夫龍。 唯在乾之未合坤也。 夫乾純陽。 而有陰用。 氣所凝。 而有物之功。 其道甚神。 而可以名。 其德甚冥。 而為天下之精。 故比于龍焉。 以在爻也。 故不稱天。 以在六爻之卦也。 故不稱陽。 以爻有陰陽。 卦有上下。 就其用而稱之。 非如三爻之乾也。 故六爻皆以龍言。 言龍即指陽也。 即指乾之物也。 不可泥此失彼。 初九陽在地下。 故曰潛龍。 以不及位。 故勿用。 用見于位。 與時也。 無位則不遇時可知矣。 陽之用。 必以時。 非時失用。 理之自然。 故天下寂然。 生機不萌。 潛藏之象也。 九二則陽已升。 故曰見龍。 見于外也。 此言龍自見。 非人見之。 以初出于地。 故曰在田。 田者地也。 不曰地而曰田者。 以非坤而有坤用。 蓋二爻坤之主位也。 田有水猶淺。 有土不深。 初升之陽不得大用。 其位使然。 九三為人爻。 當陽之時。 居卦之中。

豐碩發表於 2012-8-6 20:37:59

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭39】 順天之道。 因地之利。 為成用之時。 而時貴中。 進貴漸。 守中不失。 則德日盛。 漸進不躁。 則業日大。 故龍可騰于空。 而為霖雨。 陽可發于物。 而為生化。 道之所適。 機之所宜。 唯君子必慎焉。 以其最順也。 亨之象也。 亨順易驕。 盛大難保。 必慎以處之。 乃不過于中和。 故朝乾夕惕。 敬慎將事。 則無咎。 無咎者。 言不如是。 必有咎也。 此辭假設。 故曰若。 以屬人爻。 故專言人事。 言人而天道自見。 禍福之門。 吉凶之樞。 皆從人以喻天。 言天道不離人事。 而陽氣至此為中正之時。 龍德至此。 為活潑之地。 位時俱當。 靈用無垠。 德業有為。 過失易見。 此九三一爻。 為人道之始。 易教之基也。 慎敬之訓。 大學誠意之功。 中庸中和之德。 莫異于是爻之辭。 則可知聖人教人之心。 精一危微之語。 皆本此爻。 演繹而表見者也。 夫豈僅吉凶禍福之占哉。 而易道。 非人不明。 天地之道。 非人事不著。 天地以氣數用。 人事以德業昭。 相應不差。 其兆如影。 此九三因陽爻陽位。 而興慎敬之戒也。 夫陽極者。 易為陰乘。 盛極者。 易為衰侵。 中則易偏。 圓則易缺。 此天道之序也。 而君子鑒焉。 故于此爻明著其辭。 隱寓為教。 其所謂脩人道以率天。 明人事以立命。 彖所稱正性命。 保太和。 前所釋元亨之後。 利貞繼之。 皆自此爻見其義也。 豈僅一爻辭之用已哉。 九四爻。 以剛居柔。 亦人爻也。 剛處柔者。 宜用柔。 陽履陰者。 宜行陰。

豐碩發表於 2012-8-6 20:38:46

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭40】 故龍飛而不宜上天。 反躍在淵。 天高淵深。 天明淵暗。 去高明而入深暗。 此氣之所使。 位之所宜。 時之所值。 以其善用。 故無咎。 然三四二爻。 皆在中而屬人爻。 九三則以剛居剛。 失因應之宜。 易履危而啟驕。 故宜敬慎。 以免于咎。 九四雖爻位剛柔相值。 而時不當。 過中正而近錯亂。 易為蔽塞。 處和樂而企久遠。 易啟貪惏。 故宜卑以自牧。 而免于咎。 兩爻皆重人事。 若任之。 則不免咎。 此由陽氣發皇。 生機勃鬱。 失中和之道。 近危逸之鄉。 危則不能安居。 逸則不能進德。 上者宜下之。 過者宜復之。 以中正為歸。 以和平為期。 方無咎也。 且陽者動而清高。 則易孤。 故好處陰。 龍者。 生于水者也。 騰則易迷。 故好就淵。 以九三之盛。 則戒于危。 而使自反。 以正于性。 以九四之安。 則戒于逸。 而使自革。 以善其身。 此皆易教所自立。 聖人立辭之微旨。 從人爻見之也。 夫九四剛柔媾而難合。 以陰之猶偏也。 故不可偷安自逸。 而必自卑。 以求于下。 此所以為革也。 革者革其故而新是謀。 言陽者升也。 今反向下。 乃名革耳。 去其舊習。 求于勞謙。 此革而不失中。 下而不乖正。 故曰道乃革。 而上爻曰反復道。 皆以道行也。 道應反復。 則反復之。 道應革則革之。 順道以成其德。 乃免于咎。 然道者聖人所知所行。 必君子能之。 苟下此者未逮也。 故九三曰若。 九四曰或。 皆假定之辭。 果如是則君子。 否則非君子也。 蓋天道有不易知。 人情有不克正。 處危而不能慎。

豐碩發表於 2012-8-6 20:39:04

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭41】 處逸而不能卑。 遂忘反復之道。 有悖乃革之義。 乖時失用。 其咎奚辭。 此聖人必著為教。 以啟迪天下。 而獨詳于人爻也。 且九三者敬慎。 欲成其高。 以與九五應也。 九四者。 卑謙欲成其大。 以與九二應也。 是在三之乾惕。 將以上為飛天之占。 在四之躍淵。 將以下孚見田之兆。 能同功相得。 則三之德。 見于五。 四之行。 成于二。 此二爻有德溥文明之象。 五爻有道出庶物之觀。 以其氣之含宏光大。 而用之中正充盈。 元亨利貞四字之義于此徵之也。 九五爻乃乾主位。 陽爻正位。 龍德飛天。 故利見大人。 大人者。 聖人也。 而有其時。 居其位。 道行德昭。 為天下主。 天下服之。 故曰大人。 言人中之尊也。 夫五爻當位。 居外卦之中。 乘陽氣之正。 孚飛龍之德。 承天帝之道。 本乎天者親上。 本乎地者親下。 上下得所。 天地底定。 此君德也。 而為聖君。 非君不克當其位。 非聖不克當其用。 唯聖君乃居之。 故象龍在天。 而利大人。 利者宜也。 此爻與九二。 皆曰利見大人。 而一則見龍在田。 一則飛龍在天。 何也。 蓋位異時殊。 道同德合也。 九二居下卦之正。 有其中也。 九五處上卦之中。 有其外也。 雖時位不同。 而德業若一。 故皆宜大人也。 然亦有別焉。 在九二爻。 陽氣初升。 如日之出。 光明遠及。 德業溥施。 下及于眾。 為積厚之聖。 不必以用衒。 而自有其用。 至九五則陽氣上騰。 日之中天。 光明太空。 德流無垠。 高明成象。

豐碩發表於 2012-8-6 20:39:25

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-42】 其用孚時位。 此二爻有上下之別。 而德業有高明博厚之分也。 故一則飛而親上。 一則見而近地。 皆以大人稱。 而不同其用也。 且二爻。 以九四之下及。 成德在下。 五爻以九三之培植。 成道在上。 二者徹上下。 全始終。 亦相須者也。 故位相應。 而道相同。 以九二九四。 爻之聯也。 九三九五。 爻之併也。 而九二九五。 卦之對也。 爻之聯併。 則道通。 而功異。 卦之對應。 則德同而用殊。 此二四同功。 二多譽。 四多懼。 三五同功。 三多凶。 五多功。 合而言之。 二與五。 內有其譽。 外有其功。 德業以成。 時位皆宜。 其所以然者。 正待三之善慎戒。 四之能卑謙也。 故成道者。 必賴立德。 成功者。 必先力脩。 反己而誠。 自行不忝。 則在位為治平之業。 違時有誠明之功。 初無求于外也。 此九二九五。 皆象大人。 不以天田異其德也。 上九爻。 居卦之至上。 為位之至高。 陽至此已極。 數至此已終。 故為亢。 以太過也。 龍德失中。 動則有悔。 悔者。 言有失據之勢。 進退不能。 乃悔耳。 夫上九位非當位。 時則失。 時高而無位。 則徒勞。 大而失時。 則徒困。 處獨而無助。 居顛而無應。 故曰亢龍有悔。 五上二爻皆天位。 五為得位。 上則無位。 以陰陽之行異序。 上下之道殊途。 故不得為位。 離中遠也。 陽自下上。 陰從上下。 上九以陽履陰。 不得其和。 由顛而下。 不得其應。 遠乎中位。 離于四二。 而不能動。 動則無輔。 不能用。 用則無成。 如處君位。 而無民。 有賢人。 而在下。 氣之不屬。 德之孤也。 故爻情必取于合。

豐碩發表於 2012-8-6 20:39:54

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-43】 爻用必生于應。 上之與初。 一終一始。 既不連併。 又非對應。 是極位也。 非人所宜。 偏則有過。 極則有變。 二者皆失道。 而乖中和。 雖有其位。 與無位等。 以不用也。 夫乾陽而龍德神。 有生之功。 主始之象。 必以用見道。 不用將何見乎。 故潛與亢。 皆不宜也。 而六爻之用。 始于二。 極于五。 此即天地生化之精。 見于生成之數者也。 二五搆精。 妙合而凝。 天下萬物。 于焉生成。 二者陰之正也。 五者陽之中也。 此坤主二。 乾主五。 行于三四。 以成人道。 陽三陰四。 中正之位。 乃人道代天地。 而離坎代乾坤也。 故一卦六爻。 有八卦在焉。 內坤外乾。 卦之主也。 巽震在下。 艮兌在上。 坎離在中。 爻之主也。 而先天則以震離艮居下。 巽坎兌居上。 以卦六位合八卦也。 爻位見其用。 卦位見其體。 二者合觀。 乃見其變。 此六爻各有象也。 而六十四卦。 以後天為主。 故爻辭本之。 皆以位合乎爻。 爻合乎數。 數全乎氣。 氣至乃至。 氣行乃行。 氣止乃止。 此大例也。 用九者。 乾之大用也。 凡陽爻皆九。 皆屬于乾。 則其用皆乾之用。 不問其為何卦爻也。 卦爻雖多。 而在陽爻皆用九。 與陰爻用六。 為全易大用之例。 夫卦爻重在于用。 用雖不一。 而大用則同于乾坤。 以萬物皆生于天地也。 故各卦爻皆以九六名。 九六即陰陽也。 凡有生化。 不離陰陽。 凡有用。 不外九六。 此天下所同。 而卦爻一致者也。 陽爻用九。 陰爻用六。 不問何卦。 而唯乾坤著焉。 以乾坤即陰陽也。 天下生化之本。

豐碩發表於 2012-8-6 20:40:13

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-44】 變化之根。 大用見焉。 如乾六爻皆九。 為各爻用九最多數者。 既以數論。 自從多始。 陽數極于九。 用九亦天數自然之序。 河圖之象可證也。 以卦爻言。 則有先後天之序。 先天不變。 左為一三五七九。 右為二四六八十。 均自下上。 不過有奇偶之合。 分初二之始也。 若後天則主變。 以氣既分。 而行遂異。 則陽自左上。 一三五七九。 始初終五爻。 陰數自右下。 四二十八六。 始上終二爻。 九五為陽數之正。 六二為陰數之正。 一上一下。 各有中極。 故陽用九。 而極于五。 陰用六。 而極于二。 陽自下上。 至五爻為用之所見。 陰自上下。 至二爻為數之所成。 此上與初。 一陰一陽。 孤而無位。 不為用也。 乾卦皆陽爻。 而用九以乾為本。 故仍稱龍。 但用九者眾矣。 是群龍也。 不屬一卦。 不限何位。 是無首也。 群龍無首。 乃純陽當道。 光明充盈。 無首者不為首也。 不為首者。 君位已虛。 民皆自治。 不待上治也。 以皆純陽無陰。 純善無惡。 全乎天性。 行乎天德。 是大順也。 此不用首而吉也。 天道之大。 大道之至。 過乎九五。 而猶屬陽。 此其所以無首而吉也。 蓋陽位極于九五。 而乾之用未盡也。 以不在九五內。 則無位也。 無位何首。 其用未盡。 則有德也。 有德必吉。 此用九居六爻之上。 而得無首之占也。 夫天降聖人。 作之君師。 為民之不齊。 善惡之雜也。 今天下皆聖善。 奚用君師。 而群龍者眾善人也。 在天界言。 則出三界。 在道德言。 則純至善。 在易言。 則太極之初也。

豐碩發表於 2012-8-6 20:40:35

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-45】 其氣至精其德至純。 故用于物。 無不仁。 用于事。 無不善。 此太一元氣。 天地中氣。 由乾之用。 而寓乎各爻卦者也。 乃名陽精。 凡此所見。 皆同于乾元。 故釋象曰乾元用九。 以恐後人不知用九之義。 特明揭乾元二字。 蓋用九即乾之元氣之用也。 而其象為聖治之世。 以天之大不為首。 處天之尊不以位。 故曰聖治。 斯大順之時也。 然惜乎不成為卦也。 以此寓至善之境。 而見乾元之體耳。 故以附于乾。 實則乾之先也。 夫乾亦自此出。 故九見焉。 雖然九因乾用。 乾因九用。 舍乾將何見乎。 此神以形靈。 道以器行也。 能明此理。 則知此辭義矣。 宗主附注易理難言。 而不言。 更使人無處探討。 故言之不盡者。 必求之言外。 夫子所講乾卦象辭。 亦當作如是觀。 不然。 則一卦千萬言。 猶不詳也。 其探溯在學者自用工夫。 蓋一卦常變不同。 先後天各異。 有象易得。 無跡難明。 而用則貫有無。 通神形者。 苟忘其一。 則失其意。 此易道以神為主。 神用無方。 不明神道。 則象辭無可用矣。 神行于象中。 見于辭外。 無往非神。 無在不見神之用。 因神者。 主天地氣數者也。 若不明其主。 則如視影為日。 視響為雷。 其誤甚矣。 然日不離影。 雷不離響。 祇在循其用。 以求其體耳。 故神不離象辭。 而象辭非神之體。 善為易者。 必先知此義焉。

豐碩發表於 2012-8-6 20:41:01

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-46】 夫子以易重變易。 而所指首在世間事。 即古今宇宙之變遷也。 其餘皆細事。 故明易即明一天地紀。 自始至終。 無不包舉。 而乾又其綱領也。 明乾即得大概。 無論過去。 未來。 現在。 皆可推而知之。 又曰易重變化。 一卦六爻。 皆變化之數所寓。 非僅求其現象也。 故一爻與他爻相連相應。 或反或復。 非僅一爻事也。 因氣之周流不息。 果在一卦。 則氣皆通貫。 即不屬一卦。 因先後天之位。 八宮之序。 八卦之次。 相生相對者。 亦同此氣也。 則其爻變化亦見焉。 以爻祇六。 而事變無窮。 不能限于一卦一爻。 必就其氣而推之。 合而觀之。 斯知其變化之象。 若不如此。 不能通易之用。 即不能得卦之情。 而爻辭之義。 亦不可解。 如乾九二。 係陽初出地。 龍方在田。 何以有大人之占。 溥施之象。 而成天下文明之觀哉。 則由其合全卦言。 且重在九四之反復。 九五之對應也。 故有四爻之卑下。 而後成溥施。 有五爻之正位。 而後為大人。 且因九三之旁通。 合而為文明。 其象始見。 初非一爻所指。 然因其位而後見。 故數爻之德。 成一爻之用。 正如有春之溫。 始成夏之暑。 有冬之寒。 始見夏之暑。 皆氣自至。 非一時之所成也。 故爻象必通全卦。 及其連對各卦。 而合觀之。 如二爻坤坎主位。 則不限乾卦矣。 凡各爻皆如是。 必皆通貫求之。 始知其辭義。 及其神用。 此特略述其例耳。

豐碩發表於 2012-8-6 20:41:27

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-47】 又曰九九本重陽之數。 初三為木德之生。 而乾卦成于九。 始于三。 故爻為重三。 三即九也。 由始言之則三。 由終言之則九。 以一數不用。 故自三始。 言後天之氣。 自木道始。 故五時始春。 五方首東。 生氣之長。 化育之先。 實在于三。 三為一切生數之元。 而九則三之自乘。 故乾卦體為三。 卦用為九。 此義人多未知。 實不明數有體用也。 夫乾坤為全易之門。 [陽爻圖][陰爻圖]為各爻之本。 而乾取[陽爻圖]坤取[陰爻圖]以為眾卦爻之基。 如氣之元氣也。 然乾成為[乾三爻圖]坤成為[坤三爻圖]明乾之為三。 坤為三之倍。 故位以三成六。 而用分六分九。 三三為九。 乾之全也。 二三為六。 乾之半也。 全則為天。 半則為地。 示天地之象。 為陰陽之符。 故陽成于九。 陰終于六。 九六為乾坤大用。 亦天地大數。 萬物自天地出。 皆為九六之分合化改。 以進退乘除于九六之中。 離九六則無物矣。 故天地以內皆盡于九。 而其用皆窮于六。 河洛之數。 甲子之數。 莫不本此推衍。 此聖人以易明數之義。 而特標用九用六于乾坤二卦也。 又曰易之用意。 本為逆知未來。 以人在天地間。 不得違天以行。 天數不明。 則所行不知所底。 故以象擬天數。 而逆推其所至。 然天道有常。 自古至今。 由往迄來。 莫不有度。 因古以推今。 因往以測來。 皆不失毫髮。 故以卦象天地始終。 一一在數。 卦外不遺象。

豐碩發表於 2012-8-6 20:41:53

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-48】 內不盡功皆能逆睹者也。 故曰數往者順。 知來者逆。 易逆數也。 言易以逆數知來。 正如順數以知往。 其道一也。 故全卦六十四。 概宇宙一切。 今古往來。 天地人物。 無不在內。 而以乾為之統。 如網之綱。 衣之領。 以其為天下大始。 亦天下大本也。 本言其守。 始言其行。 守者靜而不易。 行者動而不息。 故乾卦一卦直貫全易。 通萬類。 而為天地一切準則。 苟知其意。 則易道已明。 而天地之數。 性命之度。 無巨細。 無遠近。 莫不了然掌中矣。 故夫子講乾卦特詳。 以其含義甚廣。 人久不解。 不得不明示之耳。 即就經本言之。 乾卦之辭已詳于他卦。 正為此也。 所講雖或見前後。 因為明瞭計。 不嫌重複。 唯讀者深切玩味之。 宏教附注用九用六。 為全易最精之義。 自來未能明解。 以其囿于卦爻內也。 此二者。 陰陽元精。 即太極兩氣之初見也。 因物而存。 物因之生成。 所謂元氣也。 元氣原一。 至後天成二。 乃有乾元坤元之名。 即此九六之用。 元氣之體不可見。 唯見其用。 用之數名九六。 非元氣名九六也。 故先天之氣。 恆存後天之中。 而後天之物。 恆有先天之精。 此一元化二元。 而為生化本質者也。 文言曰。 元者。 善之長也。 亨者。 嘉之會也。 利者。 義之和也。 貞者。

豐碩發表於 2012-8-6 20:42:24

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋爻象辭-49】 事之幹也。 君子體仁足以長人。 嘉會足以合禮。 利物足以和義。 貞固足以幹事。 君子行此四德者。 故曰乾元亨利貞。 初九曰。 潛龍勿用。 何謂也。 子曰。 龍德而隱者也。 不易乎世。 不成乎名。 遯世無悶。 不見是而無悶。 樂則行之。 憂則違之。 確乎其不可拔。 潛龍也。 九二曰。 見龍在田。 何謂也。 子曰。 龍德而正中者也。 庸言之信。 庸行之謹。 閑邪存其誠。 善世而不伐。 德博而化。 易曰。 見龍在田。 利見大人。 君德也。 九三曰。 君子終日乾乾。 夕惕若厲。 無咎。 何謂也。 子曰。 君子進德修業。 忠信。 所以進德也。 修辭立其誠。 所以居業也。 知至至之。 可與幾也。 知終終之。 可與存義也。 是故居上位而不驕。 在下位而不憂。 故乾乾因其時而惕。 雖危無咎矣。 九四曰。 或躍在淵。 無咎。 何謂也。 子曰。 上下無常。 非為邪也。 進退無恆。 非離群也。 君子進德脩業。 欲及時也。 故無咎。 九五曰。 飛龍在天。 利見大人。 何謂也。 子曰。 同聲相應。 同氣相求。 水流濕。 火就燥。 雲從龍。 風從虎。 聖人作而萬物睹。 本乎天者親上。 本乎地者親下。 則各從其類也。 上九曰。 亢龍有悔。 何謂也。 子曰。 貴而無位。 高而無民。 賢人在下位而無輔。 是以動而有悔也。 潛龍勿用。 下也。 見龍在田。 時舍也。 終日乾乾。 行事也。 或躍在淵。 自試也。 飛龍在天。 上治也。 亢龍有悔。 窮之災也。 乾元用九。 天下治也。 潛龍勿用。 陽氣潛藏。 見龍在田。 天下文明。 終日乾乾。 與時偕行。

頁: 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 [15] 16 17 18 19 20 21 22 23 24

【五術堪輿學苑】's Archiver