【易經証釋】 - 第12頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 19:14:12

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-81】 大畜與艮合。 即本宮二世之所變。 本宮一世為姤。 亦變巽也。 二世為遯。 亦變艮也。 卦雖不同所合之例仍同。 故本宮乾宮八卦。 由對宮與對宮合變者。 亦四卦。 與巽艮合變者。 亦二卦。 是與本卦之變例。 異而不異也。 坤卦亦然。 所屬八卦除本宮外。 亦屬乾宮者四卦。 屬震兌二宮者二卦。 與本宮之變例皆同。 故卦雖殊。 氣之所合不殊也。 乾之氣由西下。 而與對宮坤合。 坤之氣由東上。 而與對宮乾合。 無論何序。 其例不差。 蓋天地陰陽之氣。 原來如是也。 凡本卦各卦。 皆以陰陽升降。 本對合化。 而生各卦。 其例不亂。 故其序有定。 如指與臂。 其象有數。 如線串珠。 無或差池。 無少陵亂。 不過本卦之序。 明先天之真。 由下而上。 以返本復始。 故其卦以下卦為主。 本宮序則為明後天之象。 由內而外。 溯源達流。 故其卦以上卦為本。 一自下而上。 一自上而下。 其變化次序不同耳。 苟細按之。 自得其故。 如為人事吉凶。 物理變化。 則本宮之序。 便于用也。 如為天道往復。 元氣動靜。 則本卦之序。 得其真也。 故術家卜筮。 必取本宮飛伏納甲之圖。 而道家脩持。 必重本卦方圓合數之象。 皆易中精妙。 非淺識可得。 此不過舉其大要。 以明其用耳。 易之合歲時者。 有辟卦序。 有六日七分。 歲象序。 辟卦者。 以乾坤二宮卦。 除游魂歸魂二卦外。 分配十二月。 自四月起乾。

豐碩發表於 2012-8-6 19:14:29

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-82】 五月乾之一世姤。 六月二世遯。 七月三世否。 八月四世觀。 九月五世剝。 十月則為坤。 十一月坤之一世復。 十二月二世臨。 正月三世泰。 二月四世大壯。 三月五世夬。 周而復始。 以象二氣之流行。 明寒暑之迭更也。 另有分各月屬春夏秋冬四時。 而以各宮分配之者。 即以震巽二宮分配四孟月。 離坎二宮分配四仲月。 艮兌二宮分配四季月。 而循環交錯。 以周一歲。 與十二辟卦相應。 其取義蓋本于周天之數。 三百六十。 天地主其綱。 則半為天。 半為地。 各得百八十。 故以乾坤二宮之卦。 分主冬夏。 自巳至戍。 屬天氣。 即乾主之。 自亥至辰。 屬地氣。 即坤主之。 而更以六子。 分象四季之氣。 震巽為長。 乾坤之長男長女。 故震配春夏二孟月。 即正月四月。 巽配秋冬二孟月。 即七月十月。 坎離為中男中女故配四仲月。 即二五八十一月。 艮兌為少男少女。 故配四季月。 即三六九十二月。 如是乾坤二宮總主一歲。 猶二氣之升降消息也。 震巽六子分主四時。 猶五行之分合生化也。 故一年三百六十餘日。 合之于六子之爻。 亦三百六十爻。 乾坤二宮。 則合十二月。 雖綱目交錯。 日月代嬗。 若不相接。 實則後天二五生化。 固交錯而行。 代嬗以成。 非復先天之單純也。 故卦象往復。 爻象錯雜。 氣數相間。 循環無盡。 雖以一歲為例。 非限于歲月也。 本來卦象。 無所不包。 其序既殊。 其用自異。 而一歲氣數。

豐碩發表於 2012-8-6 19:14:49

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-83】 恰符周天之數。 日月推行。 恰符陰陽消息之度。 遠者可譬于近。 難者可喻于易。 就其簡明者行之。 足以推于精微。 極于高深。 非曰六十四卦。 專為歲序用也。 故此歲序之易。 亦言易者之一例。 有不可不知者焉。 六日七分歲象序者。 以全易六十四卦分配一歲。 而將坎離震兌四卦。 當二至二分。 震主春分。 離主夏至。 兌主秋分。 坎主冬至。 謂之四正。 餘六十卦。 以每月五卦。 一卦主六日七分。 因一歲計三百六十五日又四分一。 則卦六十合三百六十爻。 每日八十分。 一卦合六日七分。 恰當一歲之數。 其氣始于中孚。 其時始于冬至之月。 由復至咸。 共半歲。 為八十八陽爻。 九十二陰爻。 自姤至中孚。 亦半歲。 為八十八陰爻。 九十二陽爻。 恰當百八十爻。 而主陰陽寒暑之數。 而中孚至復。 咸至姤。 恰得六日七分。 定為例。 實天時之度數。 自然之序也。 卦以交錯。 爻以次第。 一升一降。 一往一復。 象氣之周行。 後天生化之例也。 故其序可以紀歲候時。 可以占天驗氣。 即四正之卦。 分管四時。 以候四氣。 春夏秋冬有其序。 生長收藏有其令。 木以長春。 火以長夏。 金以長秋。 水以長冬。 五行不失其常。 二氣不亂其道。 以往復循環無盡。 而消息進退可見。 其易之傳。 蓋已久矣。 蓋自黃帝始造甲子。 曆數漸明。 堯舜之時。 曆象尤備。 其制仿于易卦。 本于河洛之圖。 合于日月之紀。 非率爾之作也。 易傳曰。 懸象著明。

豐碩發表於 2012-8-6 19:15:08

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-84】 莫大乎日月。 日為陽。 月為陰。 後天之離坎。 代先天之乾坤。 故歲象以坎離為主。 當冬夏二至。 冬至為陽生陰消。 夏至為陰生陽消。 實一歲寒暑之樞機。 而四時氣候之中宰。 震司春分。 如日之升。 兌司秋分。 如月之上。 為陰陽之管鑰。 實歲時之道路。 皆為氣數所至。 而象最明。 以之合時令。 則足為曆家之所法。 以之體天道。 則足為生化之模範。 蓋其序之取義。 雖近辟卦。 而尤善焉。 不過辟卦法乎先天。 故以乾坤二宮。 為一歲之綜。 而歲象法乎後天。 故以坎離四正。 為一歲之綱。 先天乾坤對位。 主于上下。 此伏羲八卦之序。 後天坎離震兌分主四正。 此文王八卦之序。 二者各有取義。 而後者最宜于後天之用。 以所象無不交錯往復。 所配皆以消長平均。 以合一陰一陽之道。 而能會通日月之行也。 故中國之曆法。 實本此序。 而後人以之占筮。 亦無不驗。 其為易之精妙。 亦足與周易相證。 即合之其他各易。 不問為先天後天。 亦無不貫通。 要之後人多不明其用。 忽其旨趣。 門戶之見。 以責難之。 方技之辭。 以鄙夷之。 遂使上古流傳之易。 反為俗人所訿。 豈不惜歟。 宗主附注此節言盂京氏卦氣圖例。 即六日七分術。 世以為出于孟京二氏。 而不知傳自上古。 為中國曆法之祖。 亦一種易也。

豐碩發表於 2012-8-6 19:15:35

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-85】 今所講僅其大概。 若求詳者。 宜就二氏之書。 並各家之言。 細研求之。 又曰歲令與卦合。 如乾為四月卦。 乾初變為姤。 姤為五月卦。 而其先為兌與乾合。 即澤天夬之象(指天風姤。 反之即澤天夬。 二卦在乾先後正如復剝二卦在坤先後也。 )六十四卦。 唯夬一卦。 無先後天之分。 以在乾之左者兌也。 先後天皆同。 其他則移易。 而次序有先後天之殊。 故夬卦終始。 在乾前後不相離。 先天方圓圖之序。 以夬次乾。 雜卦傳序。 以夬先乾。 皆因夬之象近乎乾。 進則為乾。 退則為夬。 而乾之變必由夬而後終。 其氣必至夬而復始。 故雜卦終于夬。 即以乾之在後也。 由乾至夬。 為始至終。 自夬還乾。 為終復始。 卦氣不息。 則卦序必循環無盡。 故一年之氣。 亦大終于夬。 夬者決也。 快也。 快解決矣。 述聖講述二周易之用。 在乎人之誠。 不必一例。 如周易之序。 固為周時太卜所司。 而太卜所用。 兼及連歸。 不限文王之易也。 則可知易之為用。 不以序為限。 但有是序。 即有是變。 有是變。 即有是用。 伏羲之易。 有伏義之用。 文王之易。 有文王之用。 夫子合二者而作雜卦序。 即夫子之易。 亦有夫子之用也。 推之連山之易。 有連山之用。 歸藏之易。 有歸藏之用。 八宮之易。 有八宮納甲之用。 歲象之易。 有六日七分之用。 分而言之。 各有其用。 合而通之。 則易之用。 廣無不包。

豐碩發表於 2012-8-6 20:13:01

【易經證釋●上經2-文王六十四卦講義-47】 並及連山歸藏之成規。 與本宮本卦參照而為序者。 即雜卦傳之序也。 蓋卦變本多。 變必有例。 易以明變。 則一變有一序也。 以此四者舉其凡。 若盡其變。 尚不止耳。 六十四卦既由八卦出。 八卦之序。 己有不同。 則六十四卦之序。 自分多類。 不過後天易象重在交錯。 二五流行。 無不交互。 天下萬類無非錯行。 合則以生。 分則以化。 推之不盡。 用之不窮。 則當以文王所序之例為主。 以能象現在之事物。 而可推諸往來之氣數也。 其他各例。 以備參考。 俾知序變則用殊。 易道不窮。 則變例無盡。 有後聖者出。 推而廣之亦足與文王易同。 則變例之存。 將有待于推闡。 不獨溯源探本已也。 文王所定六十四卦次序。 大別之為上下篇。 而上篇統于乾坤坎離。 下篇統于震艮巽兌。 此大略也。 其實皆相錯交互。 明氣之周流。 二氣消息往復無已。 自為環行。 係後天自然之象。 由先天既變。 氣隨形化。 數隨事見。 天道存于人物。 化育寓時位。 皆莫為而為。 莫致而至。 以繼往啟來。 ?今鑒古。 無不符合。 故為易之主體。 而見卦之大用也。 上篇三十。 首乾坤而終坎離。 明先後天之卦象異主。 坎離即以代乾坤。 為宇宙之樞機。 運陰陽之中極。 而天地間萬物從此生化也。 下篇首咸恆。 終既未濟。 即本上篇乾坤坎離交錯。 而成人類之萬事萬象。 以震艮巽兌縱橫其間。 明事物之回環曲折。 無窮無盡。 人主其中。

豐碩發表於 2012-8-6 20:13:19

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-86】 變無可窮。 而能通之為一者。 則能見天地之心。 斯非聖知不克也。 就其最簡易者。 則但執一易。 審其象。 參其數。 列其圖。 而合其先後天。 明其辭而衍之經與傳。 則亦可以得易之用矣。 故易之種類雖眾。 精其一者。 能通其餘。 若一而未精。 雖多奚益。 目迷于象數之異。 手迷于圖表之繁。 能紀其粗。 而遺其精。 逐其物。 而忘其神。 則為易百年。 曾不得易道之一二。 此後世有掃象之說也。 夫易之本在象。 而掃之。 將何以見易。 豈非以世人之馳于外。 而遺其內。 求其末。 而棄其本歟。 故習易者。 必先去其蔽。 所蔽者。 多而不精。 博而不深。 能于貌。 而不及于神。 以為能通習。 而不知其無一得也。 故各易之序。 夫子不錄。 僅取文王者著為經。 而集其他關乎易理者。 述之為傳。 使學者知所宗。 而不紛其智。 知所本。 而不亂其思。 庶由一以通其餘。 由易以達于難。 由近以賅其遠。 則習之有成。 而易道亦不荒塞。 此則夫子刪易之微旨也。 夫易之致用。 非為卜筮也。 若為卜筮。 則巫祝在。 夫子不以之首六經也。 夫子以易為六經之首者。 以其用能明天人之道。 類萬物之情。 定日月之行。 奠山河之度。 可以致治平之業。 可以正性命之功。 可以達神鬼之情。 可以敷教化之德。 故其用在此。 而不為卜筮也。 然卜筮亦易所固有。 卦爻之辭。 吉凶之占。 悔吝之途。

豐碩發表於 2012-8-6 20:13:39

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-87】 君子小人之道。 皆著于象數。 徵于言文。 苟按其數而卜之。 因其辭而決之。 則所謂易逆數也。 通變化而行鬼神者。 皆在傳中揲卦之法。 可見之也。 故經不備者。 傳則補之。 經取其約。 約而後尊。 傳取其博。 博而後宏。 用宏而道尊。 則易之精粗皆備。 故傳所舉者。 有各易之例。 凡連山歸藏之類。 八宮歲象之圖。 上自先天。 旁及河洛。 無不徵取。 以為周易之輔。 而明易道之大也。 故讀經則專文王之制。 雖伏羲之序不列。 讀傳則必廣搜各易之圖。 而不限于一種。 此講易時必旁及各序也。 人或疑其言之雜。 不知正欲其雜也。 人或謂其異于經文。 不知正求其異也。 雜則變例多。 而用可廣。 異則分類明。 而道可通。 此傳之本旨。 夫子訂易之微意也。 故傳中之辭。 各不相類。 方位次序各不同。 名類上下各不一。 其所以然者。 各易之原制如是也。 各易皆可用于卜筮。 而周易最善。 其次則八宮納甲法。 其次則歲象六日七分術。 而伏羲先天本卦方圓序。 則為示脩養之道。 明先天之氣。 若用于卜筮則淺矣。 然亦能通。 不過難測耳。 至俗傳各種卜易法。 皆由數者變化而來。 有當有未當也。 與周易等者。 前有連山歸藏。 後有夫子雜卦。 皆以卦爻象數為本。 不取甲辰。 不用日月。 其道簡而理微。 人多難知。 故卜者不用。 而好八宮與歲象術。

豐碩發表於 2012-8-6 20:14:05

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-88】 其實理數一也。 苟通者無所忤焉。 故周易之卜。 古之史傳常見其例。 其應甚靈。 豈古可用。 而今不宜哉。 蓋用之在人。 能誠而通神者。 何易不可靈。 否則雖俗淺之術。 亦不得其效。 故易之用。 不在序之異也。 序之所異。 不為卜也。 其理見前。 可以知矣。 周易之精。 在以後天之物象。 明先天之氣數。 一卦一爻。 各有所象。 而貫通先後天。 以明其變化。 故不枝不離。 而獨來獨往。 為最宜于時中之道。 合于戒慎之教也。 以文王作此。 正囚辱之時。 憂天下之亂。 存革正之心。 鑒前人之敝。 立新教之意。 故其辭巽而決。 其旨正而中。 其道極變化。 而仍守常度。 其志攘暴亂。 而先重仁德。 故與夫子中庸之教。 脩道戒慎為本。 忠恕時中為用。 立誠復始為成。 其義正同。 夫子取之以繼堯舜之傳。 而明文武之治。 即所謂祖述憲章者。 易經居其首也。 中庸之書。 繼易而作。 皆言事而歸于道。 言人而歸于天。 原始返終。 正其性命。 明物達情。 通其精粗。 故言博而約。 辭詳而明。 為古聖心傳之所存。 而儒家至教之所寄也。 後之學者當加意焉。 亞聖講述一夫子刪定六經。 取文王之易為首。 同于尚書。 為三代以上之遺。 于此可見二帝三王之政教。 神農伏羲之制作也。 而不取連山歸藏。 及伏羲神農之易。 獨采文王者。 為文王之易。 即各家之所傳。

豐碩發表於 2012-8-6 20:14:34

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-89】 傳至文王變例已多。 易道更明。 易習易知也。 伏羲神農堯舜之時。 有象無文。 有文未備。 連山歸藏之易。 有文異義。 有變未全。 唯文王之易。 象仍古昔。 文備義明。 變推新例。 體具用昭。 故言易至文王為最宜于時之制。 而易道亦更發皇光大矣。 此夫子序易。 以周易為本者也。 然周易雖善。 舊制亦不可盡棄。 伏羲之作。 固為易之源。 不可不知。 即神農堯舜夏商之易。 亦不可不明。 則將其說備載于傳。 繫之于經。 故曰繫辭。 而以證諸經文。 廣其變。 推其用也。 故有先天乾坤上下之位序。 為伏羲之遺。 即天地定位一章所述也。 有日月成歲。 合乎天行之序。 即揲蓍求卦象一歲之一章所述也。 有納甲應爻。 分宮飛伏之序。 即出震齊巽。 先甲後甲各節所述也。 有日月代行。 水火上下之序。 即後天卦位。 三索得男女各節所述也。 其他如地代有終。 歸藏之義也。 艮為終始。 連山之義也。 方圓之圖。 伏羲之制也。 納甲納音。 黃帝之制也。 歲象辟卦。 神農之制。 及于堯舜。 而更推衍者也。 九宮五行。 五運六氣。 河洛之遺。 及于黃帝。 而更發明者也。 故易者。 成于各聖。 傳于千古。 而其義備于傳。 以與周易證明也。 夫子猶以為未足。 更合伏羲文王之作。 先後天之象。 各家之制。 而成雜卦傳。 雜者合也。 合各種而一之。 以見其會通一貫之義也。 故以之終諸書。 而成夫子之易。 是易雖取文王。 而仍包各書。

豐碩發表於 2012-8-6 20:14:57

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-90】 夫子之作亦附焉。 此讀易者所宜知也。 易之致用。 一而已。 一者道也。 故各易。 皆為明道用。 無論為伏羲。 為文王。 為先天後天。 為連山歸藏。 皆不離于道。 然道自一。 何以各易不同。 則為明道之方。 有不同耳。 道本無方無體。 人之求之也。 則有其方。 以悟其體。 是猶行路。 或車或馬或步行。 其行一也。 所以行不同也。 故各易各有其方。 以明其用。 在太上之時。 道至簡。 事至略。 人樸物醇。 生計至易。 故象之者。 亦直樸無文。 而見道亦真。 其後則漸降漸變。 漸繁而文。 而象之者。 隨之而異。 故易自古入今。 自簡趨繁。 人事使然。 道為之道。 固未改也。 故一易之用。 為應時之需。 時之不居。 易亦必變。 此易之所以為易也。 伏羲之易。 名為先天。 義為修道。 政尚虛靜。 教崇純樸。 其時然也。 神農黃帝以迄堯舜。 生息日眾。 世事日新。 政日以備。 教日以詳。 善惡以明。 吉凶斯判。 故其易亦由簡而繁。 其用由純而雜。 堯舜之後。 文勝于質。 政明于教。 禮備于德。 事增于物。 變化既多。 氣數以分。 于是三代之易。 更張其舊。 各適時宜。 以為新制。 至文王而變益異。 時劫既迫。 事物乃非。 道晦不明。 教亡不復。 政失其紀。 俗失其常。 善不敵惡。 吉不侔凶。 君子道消。 小人在位。 易道至是窮矣。 窮則必變。 敝則必革。 此湯代桀之時也。 文王師之。 以變為新易。 而寓教于卦象焉。 故周易者。 革舊改新。

豐碩發表於 2012-8-6 20:15:17

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-91】 正教明道者也。 當時晦塞。 值身窮困。 而欲為此挽回教政。 光復道德。 其非易事。 蓋可知矣。 故其為象曲折反復。 為辭宛委丁寧。 一變前日之作。 而成獨有之制。 此其與伏羲之舊大殊。 與連歸之辭亦異。 而成一後天之易也。 蓋文王之易。 與時相宜。 後天者。 奉時也。 本無先後天之名。 以別于伏羲。 故曰後天。 以能奉天時。 故曰後天。 其實易一也。 用異耳。 若分先後。 則文王以前者。 皆宜先之。 伏羲以後者。 皆宜後之。 而獨先伏羲後文王者。 以二易足盡易之體用耳。 若推而言之。 則連歸各易。 皆後天也。 以其明伏羲之變。 同于周易也。 不過歸藏出。 而連山亡。 周易成。 而歸藏息。 時之既易。 易亦隨之。 由歷代之文物考之。 則連歸可備參證。 若以時之宜。 變之極。 明易之道。 為後世之則。 則唯周易足與伏羲表裏。 取周易而他易存其中矣。 此夫子以周易為經。 而博搜各易之義為傳也。 周易之用。 為救時明道。 而本于易之原旨。 易者以六爻三極。 合天地人者也。 天道陰陽。 居上兩爻。 地道剛柔。 居下兩爻。 人道仁義。 居于中央。 此名三極。 以人道為綱。 故三四爻。 人之位。 善惡之門。 吉凶之途。 皆在是焉。 人為天地之中。 道之所存。 時之所依。 教政所出。 生化所成。 故天地之道。 依人而明。 時之敝。 依人而新。 教政之失。 依人而復振。 仁義之不講。 時之亂也。 教政之不明。 人之責也。

豐碩發表於 2012-8-6 20:15:33

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-92】 唯人能理亂救亡。 正失止敝。 故聖人則之。 以負其任。 而文王適逢之。 乃明易之變。 而濟道之窮。 以教寓于象。 以心存于卦。 故其易與前異者。 應夫時也。 道之不明。 時之所為。 時之不回。 則人心失所主。 而變生焉。 變之亂者。 時之咎也。 變之治者。 人之功也。 人應時而為變。 變乃通。 通乃道。 故道在時。 而聖人乃能用時。 用時變時。 是曰時中。 道之存也。 時之隆也。 則守其常。 道之晦也。 時之污也。 則達其變。 唯變乃復于中道。 而道乃明。 聖人在因時明道。 非守死而忘時也。 乃因時而變之。 以存亡正失也。 故文王之易在于是。 其意若曰。 伏羲之易。 經常之道。 不可變也。 時無明之者。 易乃日晦。 必以變而新之。 則前者益光大。 其義取在革卦。 革以去故。 言去時之污也。 而其用取之鼎卦。 鼎取新也。 言新易之道。 而光大伏羲之制也。 故其序以往復循環為則。 以吉凶相對。 善惡相當。 明世道之無往不復。 而人心無時不動。 必以善制惡。 以新革故。 以成循環之數。 而復歸于道。 此則文王之易所以異也。 夫連歸遞嬗。 夏商異代。 其政教不一。 制度各殊。 故文王因之。 而鑒于二者。 成其新作。 存其所長。 尤能揭二代之善制。 合兩易之成規。 以開有周之政教。 為盡美盡善之禮樂制度。 此夫子有從周之歎也。 故文王之易。 為易道之大明。 其旨在變。 變以復道。 乃宜于時之敝。 道之衰。 教之亡。 政之失也。

豐碩發表於 2012-8-6 20:15:58

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-93】 故夫子獨取之。 以鑒于周道之微。 春秋之亂。 非重新易教。 不克以復堯舜文王之道。 而續伏羲神農黃帝之德也。 其意見于雜卦焉。 苟有明哲之主。 而取用之。 以新政教。 振仁義。 以盡人道。 合乎天地之原旨。 而因時推變。 以孚革故鼎新之義。 則文武之治。 周初之禮樂制度。 固當復見于世。 則夫子老安少懷之志。 大同之願。 時中之智。 皆將見于行事。 非復微言之擬。 文章之可知而已。 觀夫雜卦傳末云。 君子道長。 小人道消云云。 蓋已自言其效。 或者他日必驗于世。 時乎時乎。 吾知之矣。 運之流行。 寧無極乎。 請留吾言。 以待後人之證之也。 宗主附注亞聖因易理之難明。 人不知卦象之用。 以為僅卜筮所備。 實淺見者之蔽也。 蓋易卦為一種圖象。 正如河洛圖。 算術勾股方式之類。 雖為數用。 實不止用于數。 以數示道。 而明天地之祕妙也。 卦象亦然。 以象示氣數。 亦明天地之道。 非僅卜筮止也。 而卜筮自在其中。 故中國之學。 道在術先。 術亦不離乎道。 若執其術。 而忘其道。 是知小而失大矣。 無論何事。 必歸于道。 方成其大。 若拘拘于一技一藝。 是小道也。 非君子所求。 故道在能大。 而事在不失于道。 亞聖講述二易道兼體用。 統神形者也。 先天卦象。 可用以釋道之真體。

豐碩發表於 2012-8-6 20:16:14

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-94】 而明神天之德。 成誠明之功。 後天卦象。 可用以釋道之大用。 而明人物之生。 成位育之德。 合而言之。 則內聖外王之道。 大學之脩齊治平。 中庸之中和誠明。 莫不在易中也。 智者見之謂之智。 仁者見之謂之仁。 以道無大小。 所見者有大小耳。 易之初。 有象無文。 象則隨人所解。 文則泥于一詮。 故以象用。 而不重文字也。 易之後。 兼象與文。 象存其真。 文釋其例。 二者並重。 則後天物事可見。 從文明象。 則先天性道亦知。 故易在後天藏體于用。 猶寓神于形也。 以人言之。 其未生也。 無神形可分。 迨其既生。 形著神隱。 神在形中。 未嘗無也。 神主其真。 形達其用。 知覺運動俱全。 而生育以見焉。 易之為用亦然。 卦爻形也。 氣神也。 明其卦爻。 得知其氣。 知氣始終。 得知生化。 故必從象求之。 一卦一爻。 象也。 合數卦爻。 亦象也。 總六十四卦。 三百八十四爻。 無非象也。 皆有其氣。 則皆有其神。 故一易有一易之序。 序之異者。 象之異。 象之異者。 氣之異。 氣之異者。 神之異。 神之異者。 用之異。 用之異者。 生與化也。 消與息也。 往與復也。 去與來也。 變與不變。 靜動也。 生與無生。 成敗也。 吉凶悔吝之事也。 從逆反側之道也。 上下終始之行也。 大小分合之情也。 而皆歸于陰陽。 辨于五行。 存于二氣。 通于微顯。 孚于人天。 以究其性情。 探其數命。 而致其德。 立其道。 此易之大用。 有各易。 而無不通。 用各象。 而無不達者也。

豐碩發表於 2012-8-6 20:16:31

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-95】 智者察同。 昏者察異。 異其初。 同其終也。 何哉。 為其不越于道耳。 道之用或有異。 其本大同。 易雖多種。 原始反終。 則歸于一。 一者道也。 故曰易以道陰陽。 言由陰陽而歸于道。 二者為一。 此則易之真用也。 夫子以周易為本。 而于各易略采其一二。 列之于傳。 明易之為用無二也。 文王之易。 所異于眾者。 為其取象。 極變化之例。 明循環之道。 言天道無往不復。 而人事應之。 人事無處不交。 而天道順之。 如人物生化。 此往復也。 氣候遞嬗。 此交錯也。 有陽必有陰。 有陰必有陽。 此交錯也。 陰窮則陽生。 陽盡則陰息。 此往復也。 日往則月來。 寒往則暑來。 一交一錯。 而成紀焉。 冬盡則春回。 夜盡則朝回。 一往一復。 而成度焉。 不得有失。 有數可數。 不得有差。 有氣可候。 天道如是。 萬物亦然。 故今之是者。 昨之非。 往之得者。 來之失。 此成則彼敗。 早生則晚殺。 有見于前。 必應于後。 有開于舊。 必復于新。 日久則移。 風久則改。 滿者則傾。 中者則側。 昔之壯者今則老。 今之微者後則盛。 盛衰倚伏。 成敗推移。 吉凶無定時。 悔吝無定位。 生死相續。 榮枯相聯。 莫不自成循環往復之象。 自合交錯來去之數。 象數如是。 卦乃應之。 故文主之易。 純取此義。 而異乎各易也。 夫文王作易。 有為而作之也。 當商紂無道。 湯德既衰。 暴政虐民。 污吏干位。 時非俗敝。 上下交困。 天怒民怨。 神鬼同愁。 文王身在憂囚。 處地艱險。

豐碩發表於 2012-8-6 20:16:48

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-96】 救民之志未已。 切膚之痛且深。 鑒諸天道之推遷。 欲期人事之改革。 故明志于易。 易者變易也。 言當變易之際。 必有以處變易之道。 而成變易之功。 時之變易。 即天之變易。 天之變易。 則人事不得不變易之。 以順承天。 故其取義重于鼎革二卦。 而明變足以適道。 撥亂反正。 足以順天應民。 故明易之道。 以寓其教。 而在以天時示人事之則。 如秋冬肅殺。 萬物皆殘。 若不易以春和。 則生機且息。 如子夜暗澹。 萬物同昧。 若不易以朝陽。 則大道莫明。 此皆天之必變易者。 而人事亦當應之。 故卦象重在明變。 變則通。 通則道。 而往復循環者。 變之所由來。 交錯消息者。 變之所自至。 故綜論卦象之旨。 不過明易之為易。 而推衍其變。 以教天下後世。 知道在變。 則變為道。 不復以天不變。 道不變為言。 蓋變者。 變而復于不變。 非永變不已也。 故變亦道也。 試當桀紂之時。 果無湯武之變。 天下尚有人類乎。 故其變。 天也。 天之宜變。 則變為天。 豈悖天哉。 故易道至文王為一大變。 自商湯至紂。 為數之窮。 窮則變耳。 而夫子之時。 周德既衰。 諸侯僣竊。 人民塗炭。 政教乖違。 以易言之。 毋亦應變之世乎。 故夫子取其義也。 夫周易之用。 雖重明變。 亦非有背于伏羲之旨。 伏羲之易。 重常道。 以道為本。 而人事隨之。 其用主常。 文王之易。 以用為本。 其義主變。 然二者一也。 一由上而下。 一由下而上。 文王以人事明天道。

豐碩發表於 2012-8-6 20:17:14

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-97】 其終亦歸于天道。 故變而不失其常。 其卦序始乾坤。 終坎離。 始咸恒。 終既未濟。 仍以伏羲之序為本。 乾坤定位。 故首坎離代用。 故終乾坤交錯。 故咸恒首下經。 坎離往來。 故既未濟終下經。 合而言之。 仍以乾坤為經。 坎離為緯。 與伏羲卦象同。 分而言之。 則多一交錯之用。 即所以見其變也。 既未濟坎離二卦。 交錯以終全易。 而取未濟。 不用既濟者。 明人事雖合終分。 雖交終離。 以復于先天之不生不滅。 猶本天道立言。 為天道由無入有。 雖人事紛紜。 時時交錯。 及其至也。 終返其本來。 有仍歸無。 如首之乾坤定位。 上下不侔。 而終未濟之水火不相射。 即伏羲八卦位次也。 水自下。 火自上。 水火相離。 天地大定。 此由有反無之道。 而不生不滅之觀。 至此生機已息。 天地終老。 萬物入定。 世界將傾。 故全易之數。 至此乃終。 而出于乾坤者。 仍歸之乾坤。 成于陰陽者。 仍分于陰陽。 坎離不交。 而一切同歸于盡。 此未濟一卦。 為天地大結束。 而由生化言之。 為生化之氣絕。 由脩持言之。 則因緣之業淨。 了然無礙。 潤然無罣。 空然無存。 是則無聲無臭之時。 而將同于上天之載。 故曰大終。 以人事無可再續也。 夫人事既盡。 易義自終。 既無生化可言。 更何交錯之跡。 故曰未濟。 明其濟則為生。 未生將合用哉。 文王之易。 主于用者也。 未濟用窮。 故全易至此盡矣。 果有續者。 則再來天地。

豐碩發表於 2012-8-6 20:17:36

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-98】 仍循環于初始之乾坤。 則又一太極矣。 此義與先天卦象。 自乾至坤。 各不相離。 正同。 如本宮卦。 大終于歸妹。 其義亦然。 以歸妹之象。 地氣已盡。 天地分離。 與未濟之乾氣盡。 水火分離。 皆孤陰獨陽之象也。 故傳曰。 未濟男之窮也。 歸妹女之終也。 言此二卦。 為二氣之大終。 終則生化息。 而易道盡。 易以道陰陽。 陰陽既盡。 更何易道之存。 故易之終。 必終于二卦也。 宗主疏述一人生天地間。 與萬物同。 而所異者。 以其得氣全。 而合乎道也。 道者一陰一陽。 並行不悖。 周流不息者也。 唯人能象之。 物則否也。 非偏于陽。 則偏于陰。 所得者不全不均。 故不能合于道。 天地者。 陰陽之主宰。 日月者。 陰陽之樞機。 水火者。 陰陽之運用。 故人者。 必合天地之中氣以為性。 合日月之光耀以為靈。 合水火之器能以為生。 無此者。 非人也。 得一而失一者。 物之生。 人則無不全受之矣。 故天下之生物。 咸以人為最靈。 非智識之謂。 為其得道之用也。 苟充其用。 可奪造化之權。 通鬼神之德。 立數命而主吉凶。 啟星辰而回度象。 以其道。 足致之。 足成之也。 故天地之象。 日月之行。 神鬼之情。 人莫不可通之。 而象數之節度。 氣運之消息。 又其易焉者。 有不明指于掌者乎。 故言人者。 非僅人事也。

豐碩發表於 2012-8-6 20:18:00

【易經證釋●上經2-先後天各易象數及圖表大旨-99】 凡天下之事。 莫非人道所固有。 則莫非人之所宜研習者也。 此古聖孳孳教人以天文地理。 日星河嶽。 種種象數。 而懸則于易。 垂範于諸經史者。 為夫人之不可不知也。 夫人之中智以下。 渾渾噩噩。 日唯飲食衣服。 身體之欲是務。 家庭之情是講。 則固無求于天地之間。 陰陽之道。 然不求之可也。 不由之以生。 不可也。 蓋飲食衣物。 身體家庭。 何非道之所存。 道之所行。 日由之而不知。 是猶為人。 而不知人道。 豈非自暴棄者乎。 故聖人憂之。 而亟亟以教之。 首揭于易。 以明所始。 繼述之于諸經史。 以明所終。 雖言之不厭。 語之不倦。 造作體例。 推衍方略。 以盡其義者。 皆為人道之所關。 有必求之明之行之通之者也。 上古之時。 師授于徒。 上詔于下。 官存其冊。 家藏其書。 如易卦象外。 則內經。 天元紀。 甲子術數等等。 皆記是氣之行。 道之至。 而寓于教者。 故中國文化。 一言蔽之。 陰陽之道。 二五之數而已。 明乎此。 始知人之所生。 明乎此。 始知天地之所以成。 日月之所以明。 明乎此。 始知道之為道。 教之為教。 千萬年以上。 由此而啟其文化。 千萬年而下。 亦不得外此而續其人道。 故氣化之學。 二五之理。 實天之經。 地之義。 日月之度。 山河之紀。 人之所生。 物之所化。 不得或越者也。 則五行之說。 二氣之數。 所推衍之術。

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