【易經証釋】 - 第4頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 18:10:28

【易經證釋●上經-1-圖象-48】 六十四卦分合變化諸圖表。 與卦象生化。 卦氣奇偶。 卦用分合。 其餘合日月之度。 參音律之數。 納干支之氣。 明蓍龜之情。 以及各卦變例。 序卦次序。 天地人之位。 來往之時。 各有圖表以紀其用。 皆同河圖洛書。 為易之圖象也。 其間既經遺失。 不傳已久。 後人雖補之。 有未能合原本者。 應逐一審定。 明其次序。 以為習易者之途徑。 亦以紹述古易本之精神。 讀者其留意焉。 宗主附注夫子所指圖象。 皆易經原有而失傳者。 古本易僅有易象與圖。 而無文字。 後人加入文字而遺圖象。 是舍本逐末也。 不先求圖象。 則不知易之由來及其變化。 雖讀經傳。 不過為記誦之用。 而不能直探天地造化之源。 人物生成之本也。 故夫子諄諄于圖象之審正焉。 考古本易。 凡于先天後天之異同。 及伏羲文王連山歸藏易之分合。 皆自圖象辨之。 若舍圖象。 則皆混然莫別。 即如先天方位。 與後天不同。 非有圖明之究不知何為而異。 且卦爻中之文辭。 何以時牽及本卦爻之外。 而其變化更何從推溯。 此皆必由圖象證之。 方得其究竟也。 不過易之圖象。 有必要者。 有次要者。 有無足輕重者。 自有統系可尋。 體用可別。 若雜列無章。 不知其精粗輕重之道。 則仍不能全易之妙用。 如太極兩儀。 為卦所自出。

豐碩發表於 2012-8-6 18:10:44

【易經證釋●上經-1-圖象-49】 則最先之物象也。 方圓諸圖及卦之變化分合。 則自卦出。 為次要者。 其他錯綜諸圖。 皆不過廣卦變之例。 為供習易者之參討。 非易中必著之圖。 則列之固佳。 不列亦無大害。 斯但舉其一例。 即可推其餘。 有不必盡錄者也。 此係略述一端。 非謂所有圖象。 盡在是例。 要當于講習時指明之耳。 大凡圖象為易數所示。 氣數有大小之別。 圖象有輕重之觀。 天地所自始。 人物所自生。 皆氣數大者。 其圖象至重要。 因非圖象不得明其故。 如河圖洛書。 為氣數之本原。 若不知之。 終不明二氣五行天生地成之理。 其所關易教至鉅。 且為義極精微。 初非後天中一物一事之可比擬。 是則習易必先通之。 而不容少忽略也。 故觀諸圖象。 為習易一大事。 雖經傳宜明。 而圖象亦當熟記。 非僅文字誦習而已足者。 後之讀易者。 其注意斯旨。 復聖講述易之言道。 本氣與數。 而習易者。 必求之象與圖。 前已言之矣。 易言氣數。 純本天地自然之象。 猶一年也。 自春而夏而秋而冬。 為二氣所周流。 成四時之往復。 以分言之。 為月十二。 為日三百六十。 而其氣則有木火土金水。 與太少陰陽之類。 其數則有四時。 十二月。 上中下三旬。 各日之名。 皆以紀其氣數所至。 而使人知天道之流行也。 例如七月七日。 其數皆陽。 而時屬秋。 其氣為金。 而質屬陰。

豐碩發表於 2012-8-6 18:11:06

【易經證釋●上經-1-圖象-50】 以陽遇陰。 為配偶之象。 故有天孫河鼓相會之事。 應其氣數。 以為節令。 非無稽也。 一年各月。 均有此氣數合值之日。 均為名節。 徵其數則知其氣。 覘其氣則知其象。 故象者。 在天有其景。 在地有其形。 統名之曰文。 莫非天地之象。 而莫非氣數自然之序。 故星躔日軌。 水道陸形。 皆有定度。 聖人則之。 以著為教。 而後人知天地之事非荒渺者也。 唯易最詳。 以其本氣數而示圖象也。 故習易必自象與圖始。 天地雖大。 易則至簡。 由已知已見。 推于未知未見。 無不合也。 故覽圖象。 足以盡天地之妙。 通氣數之神。 神也者。 司氣數而宰造化。 天地萬物。 莫非自神主之。 故易之為教。 以神道終始。 而易之圖象。 即始于龍龜之圖書。 以明其神用也。 神用無極。 神德不測。 故易道無窮。 易之妙用。 必由圖象始可以覘之。 往復生化。 奇偶變遷。 皆圖象所示。 智者見智。 仁者見仁。 則圖象者。 正如天地之交。 昭昭在目。 而欲窮其極。 雖聖智有不逮。 是在學者善體會之耳。 宗主附注易圖分二類。 一類。 易中固有之圖如伏羲先天卦位文王後天卦位之圖是也。 一類。 易外之屬而關係易者。 如河圖洛書各圖是也。 此二類者皆講易必用之圖。 以其指明易之數象。 使人易明也。 此外又有易用之圖。 如著龜之數。 納甲納音之序。

豐碩發表於 2012-8-6 18:11:21

【易經證釋●上經-1-圖象-51】 與合日月七政之度。 歲時地理方位時令之序。 皆為推廣易用。 明變化而形鬼神。 為後來卜筮堪輿擇日。 及醫巫方技家所本。 與五行生克。 八方旺相為後人六壬六丁。 奇門遁甲之說所自出。 與道家兵家之用同。 而莫不本于易之象數者也。 言其至精。 則內功黃庭脩養之道。 言其實用。 則日用吉凶趨避之方。 皆必徵之于易。 而後合于天道也。 故名此類曰易之輔翼圖。 因釋易之時。 似可勿用。 而極易之用。 以窮天人之道。 則不得忽之也。 故易之圖說。 應分三大類。 首則述易之源以溯其始。 中則明易之道以闡其所蘊。 終則推易之餘以廣其用之神。 而竟其道之全也。 蓋易之為圖。 自來無多。 中經脫略。 更不足全其用。 今必為補之。 使習易者得明易道之大。 而知易用之切于日用也。 故圖所錄。 必視所須。 苟非必載。 則勿多錄。 免後人不明圖之用。 而以為無關輕重也。 宗聖講述圖象者。 易之所以示其物類與氣之消長變化也。 如乾之為[乾卦三爻圖]。 坤之為[坤卦三爻圖]而乾坤合為泰或否。 變為復或姤。 則陳其象如泰為[泰卦六爻圖]以乾在坤下。 如否為[否卦六爻圖]。 則坤在乾下。 觀此象。 則知二卦皆乾坤各半合成者也。 又如復為[復卦六爻圖]。 以震在坤下。 震為長男。 一陽初生。 乾交坤而成震。 姤為[姤卦六爻圖]。 則巽在乾下。 巽為長女。 坤交乾而成巽。

豐碩發表於 2012-8-6 18:11:37

【易經證釋●上經-1-圖象-52】 亦乾坤初交之象。 為陰陽初變之機。 則觀二卦之象。 即可見乾坤交合相生之類。 必以陰陽為根。 以陽者。 合陰則為異類。 而交陰則為異物。 由其氣之變否觀之也。 泰否反類。 天地未易。 復姤。 異物。 乾坤已變。 故乾坤之合。 不謂之異物。 以氣雖反而未變。 若既交。 則變矣。 如巽震為乾坤所變。 其氣與乾坤殊。 故象亦異。 則觀象可知氣數。 而得象可辨物類。 雖千萬變。 猶可尋索。 祇在就其圖象。 而徵其終始耳。 故欲知易之名物別類。 必先省諸圖象。 夫列圖觀象。 以探其本末始終。 必先察其體用。 及其變化。 而由大及細。 由卦及爻。 由內及外。 由初及終。 必求其所生成消長之數。 盈虛變易之氣。 而更比類及物。 觀其中爻。 較其互卦。 以與本卦參。 而後可得其故焉。 蓋圖象者。 以物示其氣數。 非一物一名可以盡之。 必求其始終。 極其變化。 而後知氣數之所至。 與物類之辨。 性情之分。 各得其徵。 如天也。 非謂蒼蒼其色已耳。 知天者必考日月星辰之行。 風雲雨露之變。 神鬼之德。 生物成物之道。 而後得天之為天也。 故觀卦必徵諸一切。 必因其生成來往。 而定其吉凶禍福。 則由明其情性。 知其好惡故也。 所好者吉。 惡者凶。 所生者福。 克者禍。 故必詳求之。 而後可言占驗也。 夫圖象者。 如地圖焉。 習地圖者必明其地之所在。 及名物之所出。 並其山川田野之勢。 連接境界。

豐碩發表於 2012-8-6 18:11:59

【易經證釋●上經-1-圖象-53】 道途遠近。 人物之所安養。 皆熟知之。 若僅聞其名。 則何益于用。 故察卦貴明其用。 而列圖觀象貴詳其變。 非僅識其名。 紀其形。 即足也。 且觀象重在觀其變。 生成變化。 為天地自然之數。 以天地既奠。 凡物均以對待而生。 對待者陰陽也。 有陰必有陽。 有生必有死。 故有名必有對待。 生以死名。 長以消名。 善以惡名。 美以醜名。 以相形而成故。 有此即有彼。 即由一陰一陽之相偶也。 故陰陽者非止言氣。 凡對待以名者。 皆陰陽之類也。 人執陰陽為氣。 與不認有陰陽。 皆不通道者也。 果無對待。 則無陰陽。 如天地之先。 則無陰陽。 故太極既立。 兩儀隨生。 不曰氣而曰儀。 即明其類。 不限于氣也。 無論事物時位之名類。 皆有陰陽。 故以儀名。 儀者。 言名而釋義。 指物而辨情。 亦猶象也。 凡物皆有兩象。 故太極之後。 必生兩儀。 而易卦之變。 必相對待。 如乾與坤。 坎與離也。 其序也。 亦由對列而成。 觀其對列之象。 知陰陽之錯行而不紊也。 觀其變易之序。 知陰陽之交合而不乖也。 大之例天地世界之生成始終。 小之例人物日用之起居作息。 其數不可易。 其氣有必至者。 故必列圖以觀。 詳其始終變化。 而後得其性情物類。 以致其用。 決非昧昧者。 徒于一卦一爻之辭可求者也。 易以乾坤終始。 而溯源太極。 乾坤為兩儀之最大者。

豐碩發表於 2012-8-6 18:12:21

【易經證釋●上經-1-圖象-54】 亦為萬物之最先者。 故能始終萬物。 無不包容。 八卦。 六十四卦。 三百八十四爻。 無非乾坤卦爻推變而來。 雖六十四卦。 變自八卦。 而八卦之六。 仍分自乾坤。 故乾坤為易門戶。 亦易之總樞也。 乾道象天。 坤德象地。 乾坤即天地也。 天地之德。 以人而彰。 人之德。 鼎立天地間。 故人道立于乾坤之中。 而合乾坤之德以成人道。 乾道成男。 坤道成女。 而人道遂始終于咸恆。 與既未濟。 以明人與天地稱三才也。 由卦觀之。 先天屬艮。 人道所始。 後天坎離。 人道之用。 皆在乾坤之中。 以維繫萬物。 而共覆載之德。 以?理陰陽。 而建中和之功。 故觀易象當以人道為主。 如中極既建。 則萬物咸宜。 此六爻之德。 以中爻為重也。 大抵聖人以易示教。 首重人道。 雖尊天地。 兼萬物。 而以人終始之。 故曰。 天地大義人終始。 觀象習易。 必求乎人道所存。 而後聖人之心可見也。 夫易者。 示人以變易也。 以天道之變易。 定人道之變易。 以人道之變易。 合天道之變易。 故以天人為言。 天道至微。 人道則顯。 天道無為。 人道則勤。 天道無名。 人道則眾。 為類極殊。 而必齊之一之。 此所以謂之易也。 由象言之。 同此八卦。 而體用殊。 同此六爻。 而動靜殊。 由數言之。 同此九也。 而老少殊。 同此六也。 而上下殊。 故為物簡。 而為義眾。 為名一而為類多。 得其本末。 則由一及萬如解索。

豐碩發表於 2012-8-6 18:12:39

【易經證釋●上經-1-圖象-55】 不知其由。 則處常應變猶觸藩。 故習易者。 于易外求易。 以盡其變。 于象中分象。 以通其神。 而後得聖人之心。 垂象示教之意也。 觀象也。 必觀其來往動定。 必辨其分合交錯。 必類物以別名。 審情以辨性。 而不失其中極焉。 蓋卦象以一象眾。 亦猶言道以一馭萬。 中極者。 一也。 一以貫之。 方謂之通。 故變化者本于不變。 動由不動。 生由無生。 必先明其故。 方可以執象用易也。 夫執象觀易。 譬之觀棋。 何者生。 何者死。 何者進。 何者退。 皆應了然胸中。 洞明目下。 始得其生克變化之用。 如乾坤二象。 原屬陰陽大用。 而乾之大始。 坤之成物。 一生一成。 一始一終。 皆在象中見之。 蓋陽生陰成。 陽始陰終。 此氣之自然者。 陽數用九。 陰數用六。 九為天數之終。 六為地數之始。 河圖之例也。 以陰代陽。 以始至終。 循環往復。 以成其用。 此數之自然者。 合氣數觀之。 則知象之生死進退。 分合消長。 無不明瞭。 故曰觀象知數。 觀數知氣。 數成于氣。 象見于數。 由上言之。 明氣出于道。 得道之士。 不言數象。 由下言之。 則氣無形。 附數以行。 數無質。 附象以成。 不求于象。 安知氣數。 易。 逆數也。 由下推上。 由已知求未知。 故必自象始。 此聖人教人觀易之道。 以中人之智。 必如是也。 若不明象。 何以探易。 又何以探天地之妙。 萬物之賾哉。 故觀象貴精。 習易宜細也。

豐碩發表於 2012-8-6 18:13:16

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-56】 河圖歌天一生水地六成之。 地二生火天七成之天三生木地八成之。 地四生金天九成之天五生土地十成之。 一六在北。 二七居南。 三八居東。 四九居西。 五十在中宣聖講義易傳曰。 河出圖。 洛出書。 聖人則之。 此言河圖洛書所由來也。 天地之間。 運行者氣。 紀量者數。 顯示者象。 而主其中御之以合度者道。 道兼神形。 氣數則神之見也。 象則形之呈也。 凡天文地理。 可紀可指可名者。 皆不外此三類。 而皆不離乎道。 河圖者。 天地自然氣數所賦。 而成其自然之象也。 蓋天地既奠。 神形全具。 有其氣者有其數。 有其數者有其象。 河圖之出。 以象之顯也。 其象之所示。 則數也。 其數之所在。 則氣也。 氣有陰陽。 名曰兩儀。 言既生成之後。 必有此兩者之質。 以為其成物之本也。 兩儀化合。 遂分為水火木金土五者之氣。 名曰五行。

豐碩發表於 2012-8-6 18:13:49

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-57】 言兩儀既化。 必有是五者流行其間。 以辨其性。 而別其類。 亦物之始成所秉者也。 兩儀既見。 五行乃名。 二五搆精。 萬有始生。 此屬天地萬物生生之本。 莫之能外者也。 五行之氣。 因二為五。 雖五仍二。 然言其本質。 必自五者始。 後人或云為四。 或云為三。 其意大同。 究不若別之為五。 適合天地自然之氣與數。 試證之河圖。 可見其旨矣。 河圖之中。 點畫成象。 自一至十。 各相連而不混。 相離而不乖。 其數之自然。 足見其氣之自在也。 氣之動也。 以二氣之分合而後化。 故生成之數。 必屬于天地。 天地者。 二氣之所主也。 物之生化。 以五者為類。 而水火木金土以辨以名。 以成其五行。 水火木金土者。 五行之所主也。 故河圖之數。 生成自天地。 而名類止于水火木金土。 而天下萬物莫不盡于是。 是故河圖之象。 即天地生化終始之圖。 其氣與數。 即天下萬有分合變化之本。 斯所以為天道之所見也。 而聖人則之。 因以明天道。 以立天下萬有生成變化之規。 而述之為易。 則河圖者易之所自仿也。 易傳曰。 天一地二。 天三地四。 天五地六。 天七地八。 天九地十。 天數五。 地數五。 五位相得而各有合。 天數二十有五。 地數三十。 天地之數五十有五云者。 即河圖中之數也。 河圖以天地統全數。 以水火木金土分配各數。 而建立天地萬物萬數之本。 以明天下之物。 莫不有數。 莫非生成于天地。 而得其氣與數以成其氣數。 自河圖言之。

豐碩發表於 2012-8-6 18:14:13

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-58】 則氣數者自然成形。 自物言之。 則氣與數皆出自天地。 蓋天地亦在此氣數中也。 未有天地。 氣數已具。 既有天地。 氣數周流。 以成萬物。 故氣數者自天地以下。 莫之能外也。 今言河圖氣數溯始于天地。 蓋自有象言之。 即自天地建立以後。 而推溯萬物生化所本。 萬有氣數所由而已。 圖中自天一至地十。 為數之根本。 亦生成之根源。 天一生水。 地六成之。 則言水之生成之由來。 以天之一。 合地之六。 而後水之生成始全。 分之則水者得天之一以生地之六以成。 天生地成。 是其氣之備天地也。 天一地六。 是其數之賅天地也。 而水以成。 此五行之一所自生也。 火也木也金土也亦然。 而土為其中心。 故五十在中。 水火木金四者。 皆依乎土以立也。 如一加五為六。 故水為一六。 二加五為七。 故火為二七。 三加五為八。 故木為三八。 四加五為九。 故金為四九。 土則五加五為十。 故土為五十。 此數所自合也。 天之數五。 一三五七九。 地之數五。 二四六八十。 生之數五。 一二三四五。 成之數五。 六七八九十。 其分也皆五。 五則中央之數。 中而不偏。 動而能和。 中和天地之道。 土之德也。 故五行皆以五為其根。 皆麗于土以為生。 此自然之序也。 天數之累為二十五。 即一三五七九之和也。 地數之累為三十。 即二四六八十之和也。 二者雖分各半而數異。 則既生有形之後。 得天者不足。 地者有餘也。 天地之總和。 五十有五。 即二十五加三十。

豐碩發表於 2012-8-6 18:14:30

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-59】 以成天地生成全數。 為大衍之數而餘五。 五即中央之數。 二氣之全。 五行之本。 為天地數之妙用。 即河圖之中。 天地之心也。 明此五數之妙用。 則通天地之數。 直見天地之心。 而萬物生化之序。 無不明矣。 故一至十者。 天地生成之數根。 而五者。 天地生成數之中極。 此河圖四列各數。 而獨以五十建立中極。 其旨趣之微妙。 有不盡矣。 五位相得各有合者。 言數各五而必合。 始能致生化之用。 如一。 天數也。 生數也。 六。 地數也。 成數也。 二數合而後水以成。 以合則前數化。 新數成。 一六既合。 天地之氣已化。 而水乃成。 此由數之合也。 水之成分。 得天之一。 地之六。 故水中所含者。 屬天者一。 屬地者六。 天地既化。 水數乃見。 凡五行之生化皆然。 皆由二氣之合也。 五行亦有合矣。 如水與木。 木與火。 火與土。 土與金。 金與水。 各以其合而生化萬物。 則各以其數之合。 而生成新數。 故變化至無窮焉。 然二氣之合與分。 恆相得。 五行則或得或否。 如水與火。 火與金。 金與木。 木與土。 土與水。 皆相害相制而不相得。 則數因之亦有相消相除相加相乘之異。 其相得也。 則生成之。 其制害也。 則克化之。 由其數?之可知者也。 故天一與地六合。 一陰一陽。 合乎道也。 若天一與地二。 則不能生成矣。 若天一與天三。 更無所生成。 以其不相得而不能合也。 故生化之序。 必因相得而後合。 合則生成之功見。 不得則相反。 反則變化之數成。

豐碩發表於 2012-8-6 18:14:50

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-60】 故天一至地十之數。 實包舉天下生成變化之數。 以至無盡。 不可紀極。 而莫外于合否二字。 由是可見天地造化之源。 萬物生成變化之序。 皆在河圖中。 展轉推求。 以窮其氣數所至。 則無不知之。 如天一地十之數。 實數之根。 二氣者。 氣之本。 五行者。 萬物生成之本。 皆造化之始基。 天地人物之原質。 由一而二而三。 而後萬物以生以成。 其道固昭昭矣。 二者兩儀。 三者兩儀合化五行是也。 二五搆精。 妙合而凝。 天地絪縕。 萬物化醇。 此由三而生萬物也。 故河圖天地之數。 生成之本數也。 五行分合之數。 萬物所自生化之本也。 由其位言之。 則按乎天地之定序。 南北東西方位。 而相得者也。 故一六以水居北。 三八以木居東。 二七以火居南。 四九以金居西。 五十以土建立中極。 以應四方而通天地。 此地為世界中心。 憑之以測天地之生長萬物。 所謂極也。 天地之極。 即數之中。 即五也。 河圖言五十。 洛書則僅言五。 以五已足賅十。 十即二五。 天地根數。 祗存純數。 不勿及其餘盈。 故言五而土之數已足。 不似水之必兼一六也。 其所合也。 往往因其生化見之。 故一六之合。 二七之合。 皆孚自然之序。 而五與二五之十。 尤可見矣。 若言五則十已見。 雖三五四五。 仍不失其五。 故不必徵于成數。 而已知土之數之為十五。 蓋以天之五。 地之十。 合而言之為十五。 去其十仍存五。 此五數示土已足。 其數雖一而內藏十矣。 此為言數者所當知也。

豐碩發表於 2012-8-6 18:15:10

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-61】 河圖之數。 以二數合而成一象。 故十數合為五。 以成水火木金土。 唯其合也。 有變化見焉。 以六為成數之始。 又地數也。 九為天數之終。 又成數也。 二數實天地之主數。 故易乾用九。 坤用六。 乾天也。 陽也。 坤地也。 陰也。 陽數用九。 陰數用六。 此中亦有自然之序存焉。 試就河圖觀之。 自北之陽數一始。 轉東之三。 南之七。 西之九。 與中央之五。 其次自然順行。 為一三五七九。 是陽數。 始一終九。 九則陽氣已極。 曰吉陽。 亦曰純陽。 故乾取之為用。 再就圖之陰數觀之。 陽終則陰始。 陽數終于西方之九。 即交于同方之四。 陰數自四始。 轉而南之二。 東之八。 北之六。 合中央之十。 其次亦自然逆行。 為四二十八六。 是陰數始四終六。 以六為至陰。 陰氣亦極于六。 故陰數用六。 以與陽九相接而正相得。 蓋以圖平列其數觀之。 陽之數自一至九。 陰之數自四至六。 自成一環。 不待移易。 陽氣方終。 陰氣即起。 陰氣甫盡。 陽氣即伸。 陽老于西而陰即始于西。 陰極于北而陽即始于北。 二者相環相合。 以成五行。 周流無盡。 以遂其生生不息之道。 而天地以立。 萬有以生。 一切物事。 于以循環變化。 此則大氣自然之序。 大道自存之規。 莫之為而為。 莫之致而至者也。 唯聖人則之。 而制為易以象其度。 而因陰陽之盡。 知乾坤之用在九與六。 故取九六以代乾坤。 全易無非由乾坤生。 則全易之數無非自九六出。 九在易即[陽爻圖]。 六在易即[陰爻圖]。 [陽爻圖]與[陰爻圖]即九與六。

豐碩發表於 2012-8-6 18:15:32

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-62】 故卦中有[陽爻圖]者。 名曰九。 如初九。 九二。 九三。 九四。 九五。 上九是也。 卦中有[陰爻圖]者。 名曰六。 如初六。 六二。 六三。 六四。 六五。 上六是也。 人不知九六之來自河圖之數。 而不明用九用六與[陽爻圖]之為九。 [陰爻圖]之為六。 之何義。 實由不習河圖。 遂不解九六之為陽陰主數。 陽主九。 陰主六。 唯河圖中已明示之。 易雖言九六。 未指所出。 後人莫能解。 故河圖者。 全易所本。 欲明易象。 而忘河圖。 宜其惝怳于文字間。 而不得聖人取象之旨趣矣。 河圖之數。 因陰陽之分合變化無盡。 而萬物之氣數。 由此以見。 全易卦爻。 皆由此推移轉變而來。 以象天下萬物萬事。 其始則仍是二氣五行而已。 圖中之象雖寥寥。 而生化之物不可紀極。 不僅此也。 就圖數之次序而推及其未來與其過去。 則天地未生之前。 與世界變遷之例。 皆可由此數以得之。 蓋數者。 推之千萬無盡也。 加減乘除而已。 或分。 或合。 或奇。 或偶。 各致其用。 用無窮則所生化亦無窮。 要在知其用耳。 乾坤用九六。 為天地大用。 亦數之總綱。 由九六而生化者。 不可紀極。 而不外乎中極。 此圖中以五為中心也。 試就陰陽各數直列之。 一三五七九。 與四二十八六。 兩者相偶而加之。 其和皆五。 此即天地之心。 為陰陽二數之中極。 亦陰陽二氣之中和。 天以此立極。 世以此立樞。 萬物以此為紐。 故並育不害。 並行不悖。 並生存往復不失其序。

豐碩發表於 2012-8-6 18:15:53

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-63】 此神之所存。 道之所見。 而為易之中極者也。 故陽者順行而奇。 陰者逆行而偶。 而皆集于中五。 以為主宰之區。 以行鬼神。 而通變化。 此所謂位之相得而有合者。 以其建中立極。 而不失其次也。 河圖言數。 本乎氣。 通乎道。 實天地之精華。 自然流露。 而垂象于人。 以示其例。 非偶然所值者。 亦非怪誕難稽者。 聖人則之。 而易象以成。 言道者之所宗。 言數者之所本。 即一切方術。 亦莫不由是以為推衍之準。 實人文所自始也。 聖人在世感于天神。 而圖乃見。 圖為聖人出也。 故欲深究圖之妙義。 必自聖人所作之易求之。 易者依圖為象。 推衍其用。 其例固繁。 而其初則河圖之所見而已。 宗主附注夫子言至精詳。 蓋陰陽二數相抱相接。 而合化以成諸數。 其用則九六。 以九為陽數之純數。 六為陰數之純數。 故也。 試以九乘各數。 其得數不變。 以六乘之亦然。 而他數不能矣。 至陰數逆行。 人多知之。 而始四終六。 則往往不解。 不知此河圖明明次列之序。 今試以純陰數六。 乘陽數一三五七九。 其所得數即六八十二四。 恰為陰數之反。 從左而右。 則為四二十八六逆行之序。 與河圖合。 又如以九乘陽數一三五七九。 其得數亦恰為陽數之反。 即九七五三一。 從左而右則為順行之序。 亦合河圖。

豐碩發表於 2012-8-6 18:16:18

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-64】 又如以九除陽數一三五七九。 其得數。 亦合其餘數。 若以九除陰數。 其餘數仍同陰數。 由此可見九六之用。 與陰數逆行之序。 皆屬自然。 毫無牽強。 此所以為聖人取則而可證之河圖者。 此解近人頗有悟之者。 獨未知其本于河圖自然之序耳。 但其用心已足許矣。 夫天地之數。 皆始于河圖。 而闡明于易。 惜讀者棄河圖不講。 又因易傳文字錯簡。 前後脫略不全。 遂不復知傳中天一地二一段文字。 係解釋河圖者。 更不知所言關乎數之根本。 囫圇吞棗。 終不得聖人立言之旨。 誠可慨矣。 河圖所含數理。 至精極宏。 不易講盡。 此不過撮其大要。 為講易所必知者。 若專研數學。 貫通天人。 則當于此進而求之。 以窮其變化。 而神其用。 庶于天下之數。 莫不了然。 即推至過去未來。 亦如指掌。 則此寥寥十數中。 有無盡之神妙在。 大可為專書以繹其義。 而傳其道焉。 又曰。 講易先自圖解始。 以示易之初僅圖象。 並無文字可讀也。 然圖象者非機械之類。 含有深微妙用。 亦如文字之變化靡盡也。 故觀圖象而能會通。 則全部易經文義已在中矣。 猶之太極圖明二氣之始終動靜。 以生成萬物。 雖萬言不盡其蘊。 而圖則皆在此圓圈中。 一覽無遺。 此其神妙之用。 實非聖人莫能為之。 莫能知之。 人苟從而窮究其故。 以深會其微妙。 方知古人圖象之不虛作。 更見

豐碩發表於 2012-8-6 18:16:51

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-65】 易經文字之不待言也。 今時人昧于道。 忘其性。 以精微之教。 視為荒渺之談。 而造成亂世末劫。 行同禽獸。 以陷于苦海。 莫之拔度。 斯豈聖人所及料哉。 大劫且臨。 至教將絕。 大道不復。 人類奚存。 有心救世者。 要從易中推原致亂之故。 而得其挽回之途。 是則吾人講易。 不僅為習古明經已耳。 又曰夫子所講五行相得有合之理。 及土數用五之故。 實為中國文化根本。 亦即探索造化之源。 指明氣數之用。 為一切言數者之所本。 蓋二氣雖分。 未成形也。 必再分為五行。 而後化成萬物。 五行之成。 在天有寒暑風燥濕之令。 在時有春夏秋冬四季之候。 在味有酸苦辛鹹甘之辨。 在色有青赤白黑黃之分。 皆以五為例。 即五行也。 猶之二氣曰陰陽。 曰柔剛。 曰仁義。 曰天地。 曰乾坤。 曰寒熱。 曰日夜。 曰正反。 曰善惡。 曰是非。 皆以兩相對。 是故曰兩儀。 而不限于氣。 五行亦然。 曰五行者。 示其周流無盡。 合乎道之運行也。 或屬于氣。 或屬于數。 或屬于時。 或屬于物。 或屬于事。 不限于一類。 故曰五行。 兩儀總其綱。 五行任其目。 為天地萬物一切之母體。 凡有生有成有形有名有類者。 皆不得外是以生存長育。 變化推遷。 以遂其造化之用。 二氣五行者即造化之樞紐。 萬物之胚胎。 為天下之祖氣。 萬有之特性也。 二氣以簡而不能極生化之用。

豐碩發表於 2012-8-6 18:17:11

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-66】 而藉五行以成其錯綜變化之妙。 五行以化。 漸移其初始之真。 故仍託于二氣。 以成其主宰之神。 故二五為生生之源。 天下萬物。 莫不以之相維相繫。 並育不害。 並行不亂。 以成其生化之序。 而世界一切于是出焉。 乃曰二五搆精。 萬物化生。 此河圖所指。 必以五行配二氣。 以見天地之生成。 氣數之相得。 而各有合也。 至于五行之數。 大都用成數。 而土則用生數。 試觀月令。 即知為土主中央。 五為中數。 而成數之十。 仍生數之倍。 二五無異一十。 用五即足。 且天地妙用。 常藏十不用。 故數老于九。 若十則反變為一。 以成其循環之道。 故數未有用十者。 以此土用五而不及十。 學者須明乎此義。 方明數之用。 亦明天地之心在五。 以五立極。 合于中和之德。 時中之道。 其妙義不可盡矣。 宏教附注此文至奧。 不易釋。 必細參之。 因河圖實天道神祕之書。 不得聖人不知其用。 今將所有各數詳加講解。 使人知中國二氣五行真理所在。 不可妄加訿議者也。 又此文就河圖講釋。 有未盡者。 講易時當再指明。 古人精通天道。 洞明氣數。 國家興亡。 皆早知之。 即由易得來。 今人不講易。 視為迷信。 遂不省吉凶。 而忘趨避。 究不知孰迷孰覺也。

豐碩發表於 2012-8-6 18:17:39

【易經證釋●上經-1-圖象-河圖講義-67】 宗聖講述夫子前講河圖。 為天地自然之數。 其始終包萬物之生成。 萬事之吉凶成敗。 故易本此而示人以修養省存。 趨避逆順之道。 蓋莫非氣為之也。 天地為萬物父母。 言萬物必自天地始。 而萬物之生成得天地之氣。 其數亦分天地之數。 河圖溯物之生成。 明五行所出。 二氣所運。 而以數示之。 其旨深矣。 蓋氣無形而難言。 數有名而可紀。 故以數代氣。 數之所在。 即氣之所至。 數之幾分。 即氣之幾分。 以數之分合。 而知氣之變化。 以數之順逆。 而知氣之吉凶。 其言數。 皆言氣也。 氣有精粗。 有動靜。 數有奇偶。 有多寡。 由數明氣。 則生化之跡。 無不知之。 故河圖實以數示造化之本者也。 數之為用。 自一至十。 為一切數之本。 無論何數。 皆自此生化。 故一至十之數。 實包無盡數也。 知其變化。 不可盡于用。 不知則不得其用。 數者能示變化。 而通鬼神。 夫數既出于氣。 氣有陰陽。 故數亦有陰陽。 陽奇陰偶。 陽屬天。 陰屬地。 以二者之分合。 而萬有以生成變化。 不獨五行也。 而五行為生變之始。 故舉之以例萬物。 五者生變由數知之。 必將數之奇偶。 位之順逆。 相合而生成變化乃見。 圖中之一三五七九奇數順行。 四二十八六。 偶數逆行。 而其合也。 遂成一與六。 二與七。 三與八。 四與九。 五與十。 各當其位。

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