【易經証釋】 - 第6頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 18:25:41

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-87】 陰老于北方之六。 而陽一承之。 陰陽互根于定位。 而相得以合。 而生成之功乃見。 此其以氣之初生為象也。 若在洛書則陰陽已分。 二氣環行。 行者有序。 太少必對。 是以北方之一。 南方之九。 一始一終。 皆太陽。 東方之三。 西方之七。 一生一成。 皆少陽也。 陰氣亦然。 東北之八。 西南之二。 皆少陰。 西北之六。 東南之四。 皆太陰。 兩兩相當。 以周行于八方。 而成一陰一陽之道。 遂不可不易其南西金火之位也。 此例可以一歲證之。 春與秋對。 冬與夏對。 一寒一暑。 相當其令。 而一歲之氣。 周而復始。 如環無端。 此其用之可明者也。 故洛書之象。 象後天已定之氣數。 陰陽迭興。 數位周流。 以成其往來不息之德。 不獨歲令然也。 即一人之生。 一日之晝夜。 無不如是。 皆以循環為率。 此即洛書以明變化之用為象者也。 且數之既變。 有數例焉。 陽之合陽。 則反為陰。 陰之合陽。 則化為陽。 故二陽相遇。 則成陽中陰。 二陰相遇。 亦為陰中陽。 此在太少之外。 更有陰陽也。 是一與九對而成十。 則九為陽。 一為陽之陰。 三與七對亦成十。 則三為陽。 七為陽之陰。 陰數亦然。 故四隅陰數。 東北西南為陽。 相對為陰。 其所以然者。 合則變。 分則化也。 後天之數多雜。 無純陽純陰之物。 以其不能生化也。 洛書之數。 參伍錯綜。 各有其分合之用。 故變化無盡。 不獨火金之易。 即二八之易位。 亦其例也。

豐碩發表於 2012-8-6 18:26:07

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-88】 天地生成。 全依此陰陽之摩盪。 而後萬物生化。 世界悠久。 以迄無窮。 此所謂造化之機也。 其行也。 則以往來為則。 循環不已。 以成其生生不盡之功。 即至誠無息之德也。 故氣之陽者陰之。 陰者陽之。 天者下之。 地者上之。 左者右之。 右者左之。 相互以生。 相交以成。 不獨金火之互換也。 故東南西北。 四方之序。 不似河圖。 自一至九。 九宮之數。 不同五行。 而後見後天之道。 明世間之數。 如河圖始于北。 而洛書首東。 河圖陰逆陽順。 以一系行。 洛書均分二系以往復。 此皆二者同異。 可資考證者也。 蓋先天之象。 由無入有。 其始生也。 因氣之動。 後天則已生成之後。 萬物隨之生化。 氣以流行不息。 數以變化不窮。 其所以異者。 皆自氣合之。 而氣者內徵于道。 即理也。 外徵于象。 即數也。 理數之間。 不可過求其跡。 以有神也。 神御其用。 故天地有主宰之數不易。 而神不可測。 以其微也。 是陰陽之事。 不可實之以物也。 唯神通之。 氣感之。 固聖智之事也。 以易言之。 神而明之。 存乎其人。 言非易明也。 而氣數之常變。 吉凶生焉。 禍福降焉。 則盡人所當知也。 故逢其合。 適其宜。 去其逆。 塞其空。 為趨吉避凶之道。 不可不講。 此數雖止于九。 而用可千萬。 物雖止于五。 而道將無窮。 如水之數。 遇金而旺。 遇火而尊。 遇木而退。 遇土而死。 其道有窮通也。 他行皆然。 以數合之而自卜之。 則吉凶無遁情。 禍福有定數。

豐碩發表於 2012-8-6 18:26:24

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-89】 不必求之人也。 是故數之為用。 合道明生者也。 知數知生。 順數順道。 其所指者義精意切。 惜乎人之不講。 而不明聖人立教之旨。 斯可慨矣。 宗主附注易言數而本于道。 古人言道即天命。 故道與數同出異名。 後人以道屬于理。 數屬于運氣。 遂有性命之分。 實則性即命也。 古書性命二字無二義。 天命之謂性。 中庸首揭之告人。 而使人知生所自來。 不明性命。 即不知其生。 此以性字從生也。 若合言之。 性之所存者道。 命之所行者數。 皆一氣所化。 非二事也。 故言道即有數在。 言命即有性存。 一行一存。 原不可分。 分則命亡而性亦失。 數逆而道亦違。 此古人言一必賅二也。 易之言數莫外乎道。 道始于陰陽。 則數本于二五。 河洛者明二五之推移。 象陰陽之生化。 為數言。 亦為道言也。 苟得其義。 而了然于心。 則行合乎數。 意存乎道。 內外大小。 一以貫之。 無所疑惑。 此聖人拈出立教之旨也。 夫子以人未悉斯義。 于圖書所象。 淡然視之。 不以為神怪難稽。 則以為術數乖正。 而攻訐之。 拋棄之。 等于無用之物。 遂使道數不明。 性命徒講。 此可慨矣。 故命復聖就前之講義。 引而申之。 以導後人而明易教。 讀者固當細心玩味之也。

豐碩發表於 2012-8-6 18:26:41

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-90】 宏教附注復聖所講河洛圖象變化之理。 理。 氣。 數。 三者一源。 明此方知人脩道通神。 能知天命。 役使神鬼。 延生不老之道。 無足奇異。 以洛書已明白指點。 祇是人不注意也。 即後來六壬遁甲。 八陣九宮。 一切術數。 都從此出。 人知術數之妙。 而忘河洛之精。 所謂逐末忘本者也。 要知一切術數。 皆從五行生化。 九宮往復。 河洛祇象其大例。 未演其變化。 故人不能明其用。 後世河洛理數一書。 推演頗精。 惜人忽之。 而不知河洛圖象自然變化。 無可疑者。 果從河洛二圖。 悉心推演。 自知推步之理。 與術數之用。 且無不合乎道功者也。 又復聖此文。 重在說明數用之例。 而指出後人之疑惑。 要知數自氣成。 凡吉凶禍福。 皆氣所感。 人求順數。 必先習道。 以養氣為本。 氣之在空中。 天人同之。 一變一常。 無非氣所合。 此為數之本。 不明此理。 不可言數也。 宗聖講述古時象數。 悉本河圖洛書。 是為易象之源。 河圖負于龍馬。 洛書呈于文龜。 皆天地自然之象數。 而聖人則之以演易。 蓋所由來者遠矣。 在天成象。 在地成文。 天地之象數。 即由天地自呈于人前。 神道之感應。 為人道所昭彰。 固上世常見之事。 以地天猶通。 神人時契。

豐碩發表於 2012-8-6 18:27:11

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-91】 人習于道。 無不通神。 則神亦降其靈。 資人以智。 發人以道。 非可異也。 故圖書出。 而人文以創。 天地之道見。 而人道以明。 人之有文化教育。 皆始于天地自然之象數文章。 雖神而明之。 存乎其人。 而溯源探本。 則有所自矣。 故圖書者。 易象之祖。 欲明易象。 必明圖書。 如木本水源。 不得其故。 則枝流莫可究詰。 是以夫子曰。 五十學易。 言由圖書以窮象數也。 天五地十。 五十為天地中心。 天地之道由此見。 人道由此立。 故五十為圖書之中數。 猶易之太極也。 太極在數曰一。 在位曰中。 在性曰至善。 在氣曰純陽。 為無始之始。 萬有之宗。 老氏之天下母。 即指此也。 而其大包無外。 廣盡萬類。 故屬天地之中。 亦天地所自成也。 數雖自一至九。 而其宗則五與十。 五十分列。 則乾坤定位。 五十合用。 則大衍成形。 故曰五曰十。 或五十。 皆數之本體。 其他則用也。 乾用九。 坤用六。 九六為乾坤之用。 乾數極于九九。 坤數包于六六。 人之數七。 艮也。 其數盡于七七。 此大衍之用四十九。 指人道也。 天地之道。 由人而明。 天地之數。 由人而用。 故大衍之數。 以七七為用。 而天地之數在其中矣。 合則成用。 分則為位。 交錯則變化生。 乘除則盈虛見。 而其本始。 莫外乎圖書之數也。 河圖洛書之象數。 為自然象數。 易之象數。 則本圖書而推其變化之象數也。 易與圖書有同異。 但天地象數。 終不外圖書所有者。

豐碩發表於 2012-8-6 18:27:40

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-92】 至其變化。 雖推之無盡。 仍不能有違于圖書之例。 則由天地生成之數定。 不可越也。 自上而下。 則二五賦形。 而萬物以生。 自下而上。 則萬有歸一。 由形返神。 故圖書之數。 始一終九。 五十在中。 而二氣五行備具。 其化生萬物。 則以用言。 以二五互交。 推演為數。 所謂二五搆精是也。 故其數陽五陰五。 陽以順行。 陰以逆行。 相交以生。 相克以變。 而孤陰獨陽。 則不生不變。 易以乾坤交用。 坎離相制。 以成生克。 而形變化。 由數之用言。 則陽者。 一三七九順行。 始一終九。 其位在西。 陰者。 四二八六逆行。 始四終六。 其位始于西北。 陽以九終交陰六。 故陽數用九。 陰數用六。 九六相終始循環以生成變化。 而五十主于中央。 為天地中極。 萬物樞紐。 此圖書象數之大概。 即為易所本者。 乾之用九。 坤之用六。 即準河圖之陰陽數也。 觀河圖所列之數。 作為環形。 則一三七九。 由北而東而南而西。 而四二八六。 則自西北而西南而東南而東北。 亦環而終始。 唯五十在中焉。 洛書亦然。 不過其用有異。 由方圓不同也。 由北之一。 東之三。 則以接西之七。 南之九。 皆陽數也。 其陰數則西北六。 東北八。 西南二。 東南四。 亦由東南之四。 西南之二。 接東北之八。 西北之六。 相環以終始。 正如河圖。 而五在中焉。 其不同者。 圖屬先天。 書屬後天。 一體一用。 一位一時。 故洛書之數。 以相交而行。 而河圖則相貫也。 洛書之位。

豐碩發表於 2012-8-6 18:28:00

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-93】 以東南與西北易數。 而河圖則順逆依序也。 宗主疏述河圖之數。 本于天地生成之象。 蓋自無入有。 首為太極。 一氣既動。 兩儀以分。 兩氣相盪。 五行以具。 故河圖象之。 其數自一至十。 分為陰陽。 陽奇陰偶。 各得其半。 而生化之本。 必基于二氣之和。 五行之分。 即由于陰陽之變。 其生化也。 以一陰一陽相合而成。 乃于是數中。 以陰合陽。 以陽合陰。 天生則地成之。 地生則天成之。 故一至五為生數。 六至十為成數。 生成二數。 各居陰陽之半。 如將籌比算之。 自左設陽籌。 右設陰籌。 則左數為一三五七九。 右數為二四六八十。 左右各半也。 更將其配合之。 為左設生數。 右設成數。 則左為一二三四五。 右為六七八九十。 亦各半也。 皆以相得而合。 而後有物生焉。 故自左之一陽。 合右之六陰。 而水生成。 左之三陽。 合右之八陰。 而木生成。 自右之二陰。 合左之七陽。 而火生成。 自右之四陰。 合左之九陽。 而金生成。 更餘陽之五。 合陰之十。 而土生成。 此為五行生成之次序也。 其生與成。 恰為相當之位。 故其數相得。 如一居左首。 六居右首。 故恰相得。 猶子與午對也。 是為配偶之定例也。 因其位相當。 而數相得。 始有合。 而見其生成之功。 此一六居北。 二七居南。 三八居東。 四九居西。

豐碩發表於 2012-8-6 18:28:18

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-94】 五十居中。 以既合而後同居。 亦如人之夫婦也。 故其位之相配以次。 數之相得以序。 雖有一二之殊。 卻非父子。 而為兄弟。 不得視為水生火也。 然五行之數。 亦為二氣之量數。 如一六為水生成數。 亦即水之量數。 以陽一陰六。 為其成分也。 其所差五數者。 係以五之前為生數。 即生氣。 其氣能生不主成。 而成氣必目五以下。 猶之日與夜也。 非至日落。 不得為夜。 以生氣未盡。 不見成氣。 故一必與六合。 不能與二三四五合也。 一六既合。 其次則屬二與七。 二為陰。 七為陽。 二屬生。 七屬成。 陽多陰少。 乃為火之成分。 亦如水之一六合也。 以下皆同。 蓋五行之數字。 包括數義。 一示陰陽之成分。 一示生成之先後次序。 一示五行之量數。 一示二氣之分合總數。 一示二五之化成原數。 其義甚廣。 而無不相通。 實天地間至數。 不得移易者也。 如天一地二。 謂之為陽陰次序可。 謂之為天地氣分量數亦可。 論五行生成。 則次序也。 論五行成分。 則量數也。 論生成次序。 兼示陰陽量數。 而以紀二五之精氣所行。 與天地之形氣所積。 莫不一致。 故河圖總數五十五。 即由一六。 二七。 三八。 四九。 五十。 相加之積。 其屬天者二十五。 即陽數之積。 為最清輕之神。 故居上而名天。 其屬地者三十。

豐碩發表於 2012-8-6 18:28:39

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-95】 即陰數之積為重濁之精氣。 故居下而名地。 其實一陰一陽耳。 其間所差者五。 此為元氣之未化者。 雖在天地之中。 卻非五十五數之內。 蓋可以名而無名。 可以數而無數。 故為中氣。 即陰陽之間所差之數。 然先天初見生化。 無序可紀。 無量可數。 有差而無差。 有積而無積。 蓋以陽陰之異。 祗在動靜之間。 原同一氣。 因其動靜。 而後始有數可知。 然未遽定也。 必待五行次第生成。 五十五數確定之後。 始知其屬天者幾。 屬地者幾。 不可以後天之數。 名先天之氣。 先天祗一團渾然之氣。 分之為二。 始為兩儀。 然無量可數也。 其為量者。 乃五行生成之後。 因而量之。 始有其名。 當初生之時。 祗直名曰一陰一陽之化合。 一。 一也。 六。 亦一也。 二。 一也。 七。 亦一也。 推之二十五與三十。 初無異量。 皆屬同氣。 不過既分已久。 生成已見。 其氣已化。 其形漸成。 而後前之一中。 變為有數可紀。 有量可量。 如一六既成水。 始有水之成分可言。 蓋以陰陽之偏。 遂生差異之數。 如冷與熱。 升降異也。 輕與重。 上下殊也。 于是有量有數。 可以別其為何物。 而物則因之更生他物。 氣亦因之更化異氣。 此後天數有一定者也。 要知先天後天之分。 本無多異。 異者一有定。 一無定。 一有名有形。 有象有數。 故有定。 一無名無形。 無象無數。 故無定。

豐碩發表於 2012-8-6 18:29:08

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-96】 而介乎先後天之間。 為初見生化之跡者。 則可有可無之間。 或定或否之類也。 其象數。 以上言之。 先天也。 以下言之。 後天也。 故其象數可量而不可量。 可紀而不可紀。 此以在上下之中。 有無之界。 如數之一。 如位之中。 如物之極是也。 河圖之數亦如是。 其數屬後天之始。 其象屬初生之物。 其氣仍純。 其數仍簡。 而以其純簡。 乃能為一切之母。 故天地數止于十。 而積之成五十五。 其中之五十二數。 即代示五十全數。 而最中之五。 即代示先天之中氣。 先天中氣。 本無五名。 而名之五者。 即由後天之五也。 後天之五。 亦主眾物。 居中央。 與先天同。 故以其名先天之中氣。 且因天地各五數。 其積之差亦五。 而生成之中數亦為五。 天地之中心亦為五。 故五者先後天之中位。 亦先後天之中極。 五為至中數。 由其序言之。 命曰一。 由其量言之。 命曰五。 由其位言之。 命曰極。 由其方言之。 命曰中。 皆此數也。 故五者賅先後天之氣數。 而獨立于其中者。 且通先天中氣。 立後天中極。 謂之先天可。 謂之後天亦可。 以在後天直名曰土。 實則土應有三個五。 今僅曰中五者。 即暗指先天之中氣矣。 先天中氣。 本無可名。 無定居。 無定方。 無定形。 無定數。 而以五名之。 以土位之。 則以後天為主也。 然此中氣。 先後天同。 而舉土亦可以代示中氣。 因在後天五行。

豐碩發表於 2012-8-6 18:29:37

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-97】 皆依于土而後成形。 若無土。 即無水火木金之質可見。 是五行必賴土以成物。 亦猶人物必賴中氣以為生。 其義同也。 如河圖中五。 視為後天之數。 則屬五行土之生數。 若視為先天之氣。 則屬中極之氣。 故由河圖一變為洛書。 僅留此中五不移。 由河洛一變為八卦。 則連此中五亦隱。 所謂易無體。 即隱此中五。 而將土之成數。 暗附于四方。 與洛書同。 此皆示中極之地。 為先後天中氣所在。 而先後天所以變而不離其宗。 生化而不失其本者。 皆賴有此中五也。 故天地之差止五。 而大衍與天地之積之差亦五。 此五彼五。 與先天之中氣。 後天土之生數。 皆二而一也。 能通而一之。 始能明生化之源。 造化之機。 天人之道。 道器之途。 莫不豁然貫通焉。 夫子講義。 特提出此五。 以為讀者告。 其旨至深切矣。 先天之氣。 無形無名。 因其動靜而後生成五行。 故生之數五。 成之數五。 合為十。 猶先天之一也。 先天之一分為十。 又分為陰陽各半。 更由其生成次序。 分為生成各半。 故生之初為一屬陽。 其次為二屬陰。 其次為三為四為五。 以奇偶而分屬陰陽。 皆生之數也。 然生者初見之氣。 必賴成者而後成物。 故初成者六屬地陰。 其次七屬陽。 其次八九十。 亦以奇偶而分陰陽。 其次序恰與生數相得。 故一與六合。 二與七合。 三與八合。 四與九合。

豐碩發表於 2012-8-6 18:29:53

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-98】 五與十合。 而其生或成。 亦以陰陽各得其一為序。 故一六為水。 則陽生而陰成之。 二七為火。 則陰生而陽成之。 其下木金亦然。 至五與十。 又屬陽生陰成。 則陽占生者多。 陰居成者眾。 以此為後天生化之大則。 即必先陽而後陰也。 此生成之次序共五。 而陰陽不等。 其意實為深微。 果將此中數提出。 而不與四方之數並列。 則陰陽始平。 土雖為五行之一。 且居生成之終。 卻能獨承先天之氣。 而為後天之根。 其兼備五行之數。 合陰陽之德者。 實有自也。 故自五行生成之後。 其數已定。 其量始明。 而其為二氣之差。 亦恰此五。 因其兼備先後天之氣。 而包含陰陽之德。 恆能齊所不齊。 足所不足。 而在後天之五。 等于先天之元氣。 作陰陽之中樞。 物所資生。 人所資育。 初無限量。 故在河洛之象。 獨以之置于中央。 而不與他數並列。 且陰逆陽順之序。 他數皆易其次。 獨中五之次不移。 明其為後天之極。 即先天之精也。 以數量言。 屬後天者。 本有多寡之殊。 輕重之別。 在先天則無殊無別。 以皆一氣也。 後天之異而必求其同。 則亦唯此五是賴。 其所差者亦恰是此五數。 果欲齊其不齊。 足其未足。 亦唯以此劑之。 此由後天觀測者也。 苟明乎五行生成。 原由二氣之有多寡輕重。 若其無也。 則所生同一物矣。 故所生之異。 在乎數之不同。 而其不同。

豐碩發表於 2012-8-6 18:30:15

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-99】 即所差之五。 如以此中五調劑之。 固可齊一。 此係後天之例。 以一陰一陽。 而後為道。 故河洛之後。 變為大衍。 其數始齊。 若在河圖。 猶陽少陰多。 變為洛書。 則陰少陽多。 皆不齊。 待易大衍。 截長補短。 而成各半之數。 然大衍與河洛所差。 亦皆此五數。 以其恰合于中數。 為陰陽之樞。 故少則可加之。 多則可減之。 以歸于齊一。 若其他數。 則不得加減之也。 河圖之數。 原象也。 洛書之數。 變象也。 大衍之數。 例象也。 言為後天生化之例。 包含天地之數。 而得陰陽之平者也。 故曰大衍。 衍者演也。 與古道字[特殊圖]近。 即一陰一陽之謂道。 由此而演其用。 以明生化之例耳。 故齊者。 人齊之。 演者。 人演之。 以便于推算耳。 如曆之制閏。 與歲月相齊也。 且大衍之數雖五十。 而用則四十九。 此中妙義。 亦多未知。 蓋本于象也。 五十之象。 雖陰陽各半。 而其中一數。 為二者共有。 亦中數也。 故用數止四十九。 以陰陽分別數之。 則各得二十五。 若合數之。 則各止二十四又半。 故其用祗宜于合。 不宜乎分。 苟分用時。 則當更減去一數。 即中數之一。 而各得二十四。 于是陰陽之數始平均。 若一歲之月十二。 氣候二十四。 以合日之行度。 而月之三旬。 有晦朔望上下弦。 亦見月光者。 止二十四日。 上半月十二日。 下半月十二日。 為得日照時。 餘日則無光。 是陽之合于陰。

豐碩發表於 2012-8-6 18:30:37

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-100】 亦止二十四。 與陽之度數同。 雖河圖象陰陽之數。 共五十五而至大衍之用。 僅四十九。 及其分用時。 則止四十八。 此由先天易為後天數之差也。 其差者。 因欲齊其不齊。 足其未足。 故恆截長補短。 以劑于平。 此後天之數。 以平為歸。 而陰必後陽。 天必包地。 日必先月。 女必順男。 此皆後天一陰一陽之道。 由河洛變易而來者。 河洛之數。 則異乎是。 天地之數不齊。 陰陽之象各異。 為其初化。 名物未具。 數量猶混。 不如後天之朗然若定。 規然不移者也。 故在河圖之時。 一六同級。 二七等觀。 三八如鄰。 四九若親。 五十為偶。 皆自相得。 不多不少。 而以成其五行也。 若既生成五行。 次序已明。 數量以定。 始得其所差。 而辨其數。 再因其中數。 而求其齊。 于後天陰陽之道始明。 生化之機乃定。 故自河圖一變為洛書。 再變為大衍。 其數同而不同。 與自太極兩儀四象八卦之變易。 其例正同。 八卦定而後後天之象見。 大衍用而後後天之數明。 本末始終。 各有所紀。 通而一之。 推而化之。 則數不盡數。 象不盡象。 是在精研其自來。 而貫澈其有無耳。 至于五行之生成。 與夫先天元氣之初化。 何以如是生成。 及天地之數。 何以分生與成。 是皆造化之階。 為自無入有經歷之級。 其理微。 其義深。 初非一二言所可盡。 茲就大略言之。

豐碩發表於 2012-8-6 18:30:55

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-101】 夫先天之氣。 光明純潔。 密緻剛健。 凝然不動。 晶然透澈。 本無可名。 無可形。 乃因含有熱情。 溫氣氤氳。 光流渾圓。 以成其動。 動則氣搖。 光熱乃布。 布則氣分。 于是渾圓者漸漸變化。 光明者漸漸暗然。 此由動而生變。 即由一而成兩之機也。 故無極而太極。 直一氣之轉移。 動則有靜。 陰陽始分。 陰為陽化。 陽為陰復。 二者相施。 兩儀乃判。 其始判也。 一陰一陽。 猶甚純簡。 以旋迴之故。 交合乃成。 故陰陽漸離。 其氣時接。 此則四象之漸成也。 其太陽太陰。 全然兩儀之象。 是為水火之生。 太者。 言其大也。 然非純陰陽也。 以各得其多者為名。 故水為天生地成。 火為地生天成。 斯為兩儀之後。 四象之初。 太陰太陽之所象也。 繼之者則少陽少陰。 亦出于兩儀。 而其所得者少。 所成者弱。 是為木與金。 此木亦天生地成。 金亦地生天成。 四者既具。 生成之氣未盡。 于是土乃成焉。 故土者。 生成之末。 而備兩儀之精。 全後天之象。 接先天之氣。 此其生成之序也。 然亦非如此簡單者。 蓋氣盪無停。 精流不見。 生機既啟。 成數斯應。 天生于上。 地乃應之。 地生于下。 天乃應之。 以兩儀初分。 力足精強。 行走至速。 各含生機。 均有成德。 此生彼成。 如電與雷。 不差毫黍。 其分之為氣者十。 生成各半。 以與陰陽奇偶。 相間而合。 故水之生于陽也。 而陰成之。 火之生于陰也。 而陽成之。

豐碩發表於 2012-8-6 18:31:27

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-102】 其所應至捷也。 然陽者所生必陰。 陰者所生必陽。 陽者下。 而陰者上。 陰者熱。 而陽者涼。 皆以動而變。 得其反也。 故天動生水而流于地。 地乃成之。 地動生火而炎于天。 天乃成之。 皆氣變自然而合。 初無為之序。 而自成序也。 水火既生。 其氣已弱。 故木為陽之微。 金為陰之微。 氣自至焉。 生成既眾。 強弱皆見。 精復其始。 德返于初。 于是土乃生成。 而得氣獨全。 以其值氣之復也。 土生于天。 成于地。 與先天初生同。 而土質厚德凝。 為後天萬有之本。 其氣全。 其數中。 此五行所獨有者。 亦萬物所同母。 故其用周于天地。 利于四行。 雖在生成之終。 卻居後天之首。 乃位中央而數中極。 此其生化之妙。 有非人之所能知。 而後天生化無窮。 莫不本于此土者。 其得氣固不同也。 先天生化之序。 至土而止。 而後天生化之功。 自土而成。 是為先後始終之樞。 恰當道器上下之紐。 其為此世界之所貴者。 自過于一切矣。 故先後天之生化次序。 均不同也。 而皆以土為貫通之機。 舍土則不獨後天之生化不成。 即先天之生成。 亦無由竟其用。 故言後天與先天同異。 必自土溯其根源。 此天地萬物。 莫不依土而後生存變化也。 五行之氣。 水本太陰。 而根于陽。 火本太陽。 而根于陰。 以所生之屬與所成異也。 故水火木金。 皆陰體陽用。 陽體陰用。

豐碩發表於 2012-8-6 18:31:58

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-103】 唯土則兼陰陽體用。 以得氣全也。 氣始動為陽生陰。 既復則仍返于陽。 氣之初行。 為陰隨陽。 既定則仍抱于陰。 土之生成數。 雖有陰陽。 而五則備二氣。 十又五之倍。 亦陽之所用。 故其體用兼二氣。 以為後天之母。 四氣之長。 五行雖分。 莫不依土而生成變化。 是土者直二氣之精。 五行之本。 萬物之源也。 按之易卦。 以艮為土。 故曰成始成終。 以居先天生成之終。 為後天生化之始。 在後天卦位。 艮與坤對。 在連山易序。 艮為首位。 即洛書之象。 二八易位。 亦以艮坤相易。 以明後天之土。 代地之用。 為生化之本也。 夫艮卦屬土。 而異于坤之地也。 乃能代坤之用。 履地之位。 其因氣之異。 德之充也。 在先天艮為山象。 居西北隅。 在後天則移東北。 與坤對位。 而其原位為乾所居。 明後天之土。 即先天之坤。 足與天同功。 與地同德。 此連山易所以推為首也。 後天之艮。 當坎震之交。 明生化之源。 其成萬物終始者。 即以其能代地而配天也。 故艮在後天。 非僅山之象。 實土之總名也。 即以山言。 亦對海洋而論。 以出海面也。 故其代地之德。 多見于陸。 而其象係大陸也。 因地之用。 有陸水之別。 而土之德。 則見于陸。 即水亦陸所載所防。 而後成其用也。 故五行之水。 受制于土。 而八卦之坎。 與艮連居。 其義至深切矣。 土之在後天。 實為一切主。 無論何物。

豐碩發表於 2012-8-6 18:32:17

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-104】 莫于因地以為生化。 即空中之氣。 亦附于地面而後殖。 其他有形之物無論矣。 凡生在天地間者。 無能離土以存以變。 不獨人物之生也。 即植物等或無生之物。 亦必賴土以存以變。 此可以見土之德。 為造化之本源所寄。 亦即氣數之根株所在。 故土之數五。 實為萬數之基。 而足通天地之用。 為人物之權衡。 是五者。 等于一。 言其用廣。 而能通一切數也。 在河圖證之。 一六居北。 二七居南。 三八在東。 四九在西。 五十處中。 四方之數。 均仰中央。 而其差皆此五。 已可見此中數所寓。 即中氣所存。 又以陰陽順逆言之。 一三七九。 由北而西。 四二八六。 由西反北。 兩者循環。 以相終始。 五獨居中。 以運其樞。 不隨之移易。 十以二五。 亦同在中。 皆氣之妙用。 數之妙合也。 故陰數皆逆。 而十不動。 由先天之本序言。 則二四六八應為次。 今以行之逆。 故變四為首。 六為終。 六者為陰數始終之數。 在成數為始。 在用數為終。 陽始一終九。 陰始四終六。 展轉相合。 皆為五。 亦即中數所寄。 中氣所存也。 一四同行。 至九六相交。 莫非五數。 以明中氣之無不通也。 五行之數。 固如上述。 先天後天各殊。 即其方位。 亦有此異。 當五行之初見于數也。 雖有南北東西之分。 實則所指屬虛空之象。 如以中國論。 自當北為水。 南為火。 木居東。 金居西。 而土在中央。

豐碩發表於 2012-8-6 18:32:47

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-105】 若合天下言之。 則有不然。 蓋赤道南。 則反其寒熱方位矣。 此理原易明。 蓋所云方位者。 為其氣之所宜也。 今以土為本。 土之所在。 當以大陸屬之。 則凡赤道以北。 大陸為多。 而南則少。 故當以北溫帶為中央。 而順是以次南北焉。 若果赤道南之大陸。 則正與北反。 即宜以南之北。 當北之南。 而反其五行之位。 蓋河圖五行。 本無定方。 僅有定位。 上火下水。 左木右金。 若在北溫帶。 則下為北。 上為南。 若移南溫帶。 則下為南。 上為北。 此固就所居地而定。 不過水與火對。 金與木配。 乃不易耳。 更推言之。 水雖居北。 而中國北方皆陸。 火雖在南。 而中國南方多水。 東方亦為水居。 西方則多高地。 是即按之吾國。 亦難以物質求之。 況水雖屬陰。 而根于陽。 火雖屬陽。 而根于陰。 是寒熱亦未盡水火之體用。 木在山多。 金出水內。 東海無森林之地。 西陲少金石之丱。 則東西以配木金。 亦非一定之理。 故五方云者。 乃就氣而言。 就先天之氣言。 與一歲之所合同。 初非一一按之實物也。 不然。 春溫秋涼。 冬寒夏熱。 皆氣之變耳。 物或隨之或否。 不得以物執其說也。 然若謂此言無定。 而不信五行之說。 則不可。 蓋五行正同于二氣。 無地無時不見之。 其分別亦至明晰。 如水之流下。 火之炎上。 與春夏之溫熱。 秋冬之涼寒。 皆一定不移者。 雖至何地何時。

豐碩發表於 2012-8-6 18:33:07

【易經證釋●上經-1-圖象-講述河洛大旨-106】 仍可驗者。 故其分別。 得氣之殊。 成象之異。 實有至理。 毫無可疑。 不過學者宜會通其意。 勿泥其辭。 貫徹其精。 勿執其表。 則天地之大。 日月之明。 山川之遙。 草木之庶。 無不可候其氣數。 而得其類別也。 故言五行。 重在其生化之功。 而探研生克之理。 以求其象數。 通乎天道耳。 近世科學。 漸已近于是理之討論。 果假以時日。 讀吾中土之書。 精以求精。 自有會歸一途之日。 蓋五行之說。 乃古人探本生化之源。 格物致知。 窮理盡性。 通天地鬼神之道。 立人生脩養之方。 順吉凶禍福之常。 為日用起居之則。 固與科學之義同。 初非惝怳無據之談。 迷離莫詰之論。 故中國一切文物制度。 無不準是而成。 人倫綱紀。 世道規範。 以及醫卜之技。 言行之箴。 政教所成。 禮法所制。 初無不由是而出。 所謂規法是也。 如天文之軌度。 地理之紀程。 各有規矩方圓。 以應乎二五氣數。 故欲深通古時文化。 必先自易探索。 而易之仿始河洛圖書。 以準天地之道。 明鬼神之德。 其精義入神。 初非言文所盡。 今所論者。 尚其大略耳。 望世之讀者。 更由是以深求之。 庶乎有通于古。 有造于今。 而不獨中國文化之得傳。 無負聖人之教矣。 又曰天地之間。 萬物並生。 而所憑者。 多在地土。 則以土為後天生化之母。 備五行之氣。 而為兩儀之所合化也。 其德全而用宏。

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