【易經証釋】 - 第3頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 18:03:57

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-28】 而天道以見。 人道亦因之而立。 此為易教之本旨也。 象者物也。 而中為道所存。 欲明道者。 必求于物。 欲明易者。 必求于象例。 此不易之理也。 果明象例。 進而悟于道。 則聖賢仙佛之學。 即在是中。 並非不可知者。 故易之用大矣。 仁見仁。 智見智。 唯視所求者如何耳。 宏教附注易以少象。 象多數之事物。 若不明其例。 則不能知其用。 所謂例者。 非僅乾為天為君之象已耳。 必將象例辭例。 及其生克變化分合正反之例。 一一明之。 更就其推移交換。 與連接次第之例。 亦皆熟記。 然後知其比事例物之所在矣。 蓋易以易為義。 變化之道所寄。 而變化必依天地自然之序。 非可凌亂無次而任情變易也。 故自有其例。 在正例者。 乃先天自定之序。 在變例者。 則後天感應因果之例。 雖變化無窮。 總不得自外于例。 此即所謂軌度也。 亦即所謂道也。 以常道之不可盡。 則求之變。 變因于窮。 變而後通。 通則復常。 故百變不離其宗。 雖常道有不免于變。 而變道仍不失其常。 此固天地之定序也。 故變例者。 為全用也。 體則無變。 用則不能不有所變。 以全其用。 則變生焉。 以成其體。 則變不失其宗焉。 故習易者。 必知常變。 彼先後天之圖。 己明明示人常變之例。 文王囚于羑里。 感時之非。 念民之苦。 處世道之變。 有不能不變之勢。

豐碩發表於 2012-8-6 18:04:16

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-29】 乃述後天卦以明變例。 而全易用。 其旨至深。 夫子特指出以為教。 而以常變並行之道。 示天下後世之處變而全用。 其旨與文王同。 故其著春秋。 權筆削。 以三世之義。 申大同之治。 其于明變復常之意。 尤為顯明。 可知文孔言易。 莫不重視變例。 子思子此文。 故特注意于斯焉。 亞聖講述夫子命將易經要義。 先為講釋。 俾讀易者深解古聖演易之旨。 文周說易之心。 庶明儒教傳易原由。 而知堯舜以來歷聖授受之薪傳要義。 夫易自文王重演。 周公繼之。 夫子集其大成。 而經文大明。 義理大著。 讀易者宜將繫辭說卦序卦雜卦諸章。 與全經。 俱明解無遺。 然後得聖人演易之旨。 及吾人習易之用也。 四傳詳于易例。 為輔翼易經之文。 不讀四傳。 不明易之為教也。 故夫子于訂易時。 特揭之。 為易經參解以授弟子。 俾明易之為易。 故讀易必及四傳。 易象至簡。 卦辭亦略。 欲通其用。 舍先求之四傳。 不能測其端倪。 蓋易起于上古。 為時久遠。 文字未興。 雖具其象。 亦如河圖洛書。 僅演其點畫而已。 經神農軒轅以迄唐虞。 代有增易。 文字既制。 政教益明。 于易象之下。 均加之演詞以著其義。 因初傳于語言。 難留久遠。 相習固有師授。 而易代?忘。 相用固有成規。 而易地?異。 以至于夏商二代。 各沿所習。 各本其制。 而有連山之易。

豐碩發表於 2012-8-6 18:04:32

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-30】 歸藏之易。 其取用既殊。 而為義亦不一矣。 至文王取而重演之。 以成今傳之易。 因恐後人疑其同異。 忘其本來。 始詳著其詞。 以明其教。 此四傳之作。 固為傳易為教者也。 時代既殊。 傳述又異。 前之易者。 徒存其象。 今之詞者。 乃備其文。 故易道至周始昭。 至夫子始定為經。 夫子本文周之作。 加以所習。 而擴其義。 敷詞具象。 以次其序。 明變著用。 以列其圖。 而後易之為易。 有跡可尋。 有文可讀。 有圖可驗。 有變化可徵。 不似前日之奧窈難稽。 同異莫辨矣。 故易教實成于夫子。 而易義則備于四傳之文。 欲知易者。 必先知此。 而後可進而求之也。 易之起源。 非乾坤也。 蓋溯乾坤而上。 則太極是也。 然易有太極。 是生兩儀之語。 不見于經。 而見于傳。 故必讀傳始知之也。 易之為教。 非言休咎已也。 而在因休咎以悟性命。 以道在人為性。 易明人道。 始于性善。 而繼之者善成之者性之語。 亦詳傳中。 易之言。 數始于圖書。 自天一至地十。 皆天地生成本數。 而天一地二。 大衍之數五十之語。 亦在傳中。 易之為用。 以其變也。 變始于錯綜參伍。 以生化各卦。 而參伍以變。 錯綜其數之義。 亦詳傳中。 易之同異。 在于序圖。 以其本末始終上下內外。 各有其用。 故有體有用。 有同有異。 而天地定位。 帝出乎震。 各方位序圖之說。 亦詳傳中。 易之遞嬗。

豐碩發表於 2012-8-6 18:04:51

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-31】 大別有三。 時代以殊。 名類遂異。 如連山歸藏之易。 次序不同。 即體用生化之序。 與男女之別。 消長之象。 其類皆異。 其名皆殊。 而本宮變化。 與序卦次第。 及連山歸藏之首末位次。 亦皆詳傳中。 至如易之門戶。 八卦之本義。 六十四卦之時氣。 與天地人所象之名類。 少長老幼之期。 上下內外之位。 皆自有所合。 一歲之遷移。 八方之分合。 古今世界之終始。 與人事吉凶禍福之占驗。 莫不詳于傳中。 若不熟于傳。 則中智以下。 決不能探天地之妙。 測陰陽之神。 而以達于性命之源。 明于行止動靜之道矣。 故傳之作。 為教後人之習易也。 人求明易。 不先明于傳文。 是雖日讀經。 恐無益于事。 故夫子以其所得。 指出其要。 而集其義。 為傳于經之前後。 其循循誘人之心。 足千古矣。 雖其言得之先聖。 非夫子一人所為。 而其編訂之功。 實為繼往開來之聖。 讀者其毋負夫子之心焉爾。 且卦之象氣與數。 必視其變化。 而後得其未來。 若僅執現象。 則往復者不可知。 將何以窮神知化哉。 故通易必參全易之變化。 非就一卦六爻之象。 即足得其用也。 又易者。 因器明道者也。 器可見。 道不可見。 必因有形。 以溯無形。 有形者現具之象。 無形則在無象之中。 然棄有以求無。 亦不得也。 必求諸有而不執其有。 方得其無焉。 而非經文所盡也。 必廣徵于先後天之圖。 與本宮之序。

豐碩發表於 2012-8-6 18:05:10

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-32】 及序卦之詞。 而後知之。 故必徵于傳文也。 如先後天之圖。 不見于經。 即就乾坤之序。 亦不知其位。 唯天地定位一節。 言先天八卦之位。 帝出乎震一節。 言後天八卦之序。 皆足以證經文之不及者。 如乾坤之序。 為今易所定。 始于乾。 終于未濟。 此固讀經可知者。 而其本宮之序。 則不在經中。 又非徵于傳文不可。 傳有云歸妹。 女之終也。 乃明本宮之始終。 蓋序卦之次序。 本于後天八卦之生化。 而為用也。 本宮之次序。 則本先天八卦之生化。 而為體也。 體靜象坤。 故歸妹為坤。 道之盡。 後天用陽。 而動象乾。 故未濟為乾道之終。 二者終始各異。 致用亦殊。 而必由傳考之。 始得明其故。 不特此也。 連山首艮。 歸藏首坤。 六十四卦之序各異。 即方圓圖與歲序圖皆不一。 凡由乾坤變化而生者。 皆有定序。 而經但就文王所定者列之。 若不徵于傳。 則他易圖皆不得知。 不獨不備于用。 而經中各爻辭。 恆有取前各易之舊者。 其義亦難索解。 譬之歸妹女之終也一語。 苟不知八宮次序。 終于雷澤歸妹。 則其義將不解矣。 以經文次序。 明明終于未濟。 與歸妹何涉。 是則女終之義。 實非取于今易者也。 況一曰男。 一曰女。 對舉而言。 即分屬乾坤二者。 乾道成男坤道成女。 固有明解。 而未濟之男窮。 即指乾氣之盡。 歸妹之女終。 即指坤氣之盡。 然序卦終以未濟。 可見本乾道之始終也。 本宮則本坤道。 斯為不同。

豐碩發表於 2012-8-6 18:05:32

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-33】 而不同者正其同也。 由于先後天也。 合之則同。 分之則異。 未有離體用為之者。 故異仍同。 人之既生。 神形同具。 性情兩全。 若分則死矣。 然性情自別。 神形亦殊。 又不可混為一談。 是以言易必廣徵其異。 以歸于同。 易之序卦為主。 餘皆為參互之用。 以餘合一。 則異皆同。 故易經但取其一。 夫子亦仍之。 而恐人之忘其餘也。 則備述于傳。 以為習易之助。 俾讀者得會通之。 而勿失其宗也。 故傳者。 習易所必先讀者也。 易之始終。 為象天地之氣運數紀。 而有先後天之不同。 以先天包無始迄無終。 未有物也。 後天則自天地既生。 萬物皆具生化。 有終有始者也。 故形神各類。 有無異名。 道器並行。 人天別用。 非諳其故。 不知易之為易也。 自太極以下。 迄于萬物之終。 為一天地。 而其象則自乾坤始。 以天地之外。 難具名也。 然雖無物而可象。 物以名別。 必有形與神。 象以氣數別。 故雖無形有神。 仍可類以名。 辨以義也。 人之生也。 後于天地。 則人事所關。 必在後天之中。 雖神流太虛。 氣道無始。 而形限其動。 跡循于有。 不可外天地以言人事也。 故文王定卦。 溯始乾坤。 而明易致用。 必以後天為主。 然恐人之囿于器而忘道。 執于有而遺無。 遂失所生。 不知所歸。 故卦詞皆參以先天。 更于傳中補著其用。 如天火同人。 水地比。 皆先天之名。 以後天離坎。

豐碩發表於 2012-8-6 18:05:53

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-34】 即先天乾坤。 同處一位。 故曰同。 曰比。 不獨以天火地水為同氣也。 所有各卦義皆如是。 意在使人不忘本來。 而有以見道于象也。 夫易之為教。 端重人道。 而必先明原始要終之義。 不明先天。 將何以見其始終。 而致其原要之功哉。 故先後天之易。 不可偏廢也。 易之有先後天。 非二易也。 其為用仍一致。 猶人之性情神形。 不過靜動之間耳。 果通其一。 則必達其二。 如一卦也。 但明其後天之象。 不足用也。 必兼先天之象而一之。 方得致其全功。 而于人之占驗也。 亦然。 明其所占之卦。 此現在事也。 必通先天。 而後吉凶可徵。 變化可見。 蓋後天為一時。 先天則概來往。 易以知來數往為用。 不求之先天。 將何以成其逆數之用哉。 故易者。 不能分先後天而為言。 文王之易。 雖取後天之序。 而用則仍本先天。 此義後人全不知之。 或爭為先。 或爭為後。 偏而不得其體用之全。 辨而不明其變化之道。 雖兢兢于文字之學。 蓍龜之數。 及其得辭。 一無所驗。 反不如街頭賣卜者之偶中。 豈易之不可信耶。 人之不明易也。 矧易道以簡易御繁難。 必先明其所以簡。 所以易。 而後可以致其繁與難于目前也。 舍合先後天參之。 則將不知其所以簡易。 以象既窮而辭復盡。 何以見其變化哉。 簡易云者。 言象外也。 而能御繁難者。 則因有象中象。 辭中辭耳。

豐碩發表於 2012-8-6 18:06:18

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-35】 天地之數。 由于氣運。 有定序也。 因是皆成往復對待之象。 易之所占。 悉依此律。 如乾坤屯蒙需訟咸恆既未濟之類。 無非相偶以進。 乾坤也。 坎離也。 震巽艮兌也。 皆成對偶之象。 而以往復參錯為序。 如屯蒙需訟。 其類相反。 而相繼以生化也。 因天地之氣。 有生必有死。 有合必有分。 以生克而後成變化。 此必至之勢也。 若不循環。 則氣絕矣。 唯其往者必復。 生者必化。 而成循環無盡之象。 始成天地萬物之序。 如一年也。 春秋冬夏。 皆相對以成歲。 而冬盡必春。 夏盡必秋。 往復循環。 萬年不改。 易之氣運。 正如斯例。 其間變化。 或稍遲速。 或有餘不足。 則運氣有主客勝復。 猶春之溫。 夏之熱。 秋之涼。 冬之寒。 或有應否之差。 或有反令之?也。 其在人事則善惡所感耳。 然大致不忒。 以其運序定自先天。 故不忒也。 一易之變化。 以後天為用。 則有不能盡知之事。 合之先天。 則無疑矣。 蓋後天之事。 輒因人之感召而異。 而先天者。 則在人事以上。 故先天多靜。 後天多動。 合而參之。 動靜不失其序。 若偏一象。 則不失于此。 必迷于彼。 坤之先迷後得。 即指此也。 習易既通。 無復迷矣。 故欲窮易之用。 必先通乎先後天之象。 精求其變化而不失其中。 則何患乎迷。 易之為易。 固重在變易。 以天地間之物無不變者。 有形則變速。 不變者必無形之物。 故恆存之體必無息。 唯至誠能之。 息則變矣。

豐碩發表於 2012-8-6 18:06:41

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-36】 天地之悠久。 亦不息耳。 人物之生。 一息一變。 故隨息而生死。 不可復續。 此聖智所悲。 而必教人以至誠。 蘄無息以免于變。 易之為教。 其旨如是。 故示人以變。 而使之有惕于心。 象物隨變以盡。 警人之慎其終始。 其以卦參伍變化。 皆明人物之變化不可免者也。 因氣使然。 不復久駐。 隨息以盡。 不知歸處。 故示人以生死自來。 及身所歸宿。 以人道立極而求其誠。 以窮理盡性而求其合于天地。 雖日以變言。 實盼人之無變也。 人異于物。 物莫能逃于變。 故生死隨形。 人則有其性靈。 本含不變之體。 苟怵于物之變。 而重其性靈。 順天地之氣。 而存其神。 知氣數之化。 而致其誠。 則性命固而神氣永葆。 雖在變化中。 而不隨其變化。 超乎物而與天地共存。 則真人以上。 不為氣所賊。 是則得道之士。 足與言易之教矣。 蓋聖人作易。 為憫人之變而不可久。 化而不復歸。 生而瞢瞢。 死而渺渺。 不知所來。 不知所往。 戾乎氣而不測于順逆。 昧乎數而無擇于吉凶。 雖稟天地之中。 而不能葆。 雖具性靈之真。 而不克全。 遂與物同變化。 而神形俱盡。 實為悖夫生生之則。 反乎天地之道。 故乃為易以告斯民。 指其去來。 明其禍福。 象其氣數。 示其所宜否。 而使有所循。 更諄諄以言。 懇懇其辭。 勸其善而戒其惡。 導之存省。 以致于誠明。 詔之仁義。 使盡其性。 故其文曰。 乾道變化。 各正性命。

豐碩發表於 2012-8-6 18:06:59

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-37】 又曰。 君子終日乾乾夕惕。 若厲。 無咎。 無非教民知天而立命。 脩己而合道耳。 其示象。 必明指天道如何。 人道如何。 何者吉。 何者凶。 何者可違。 何者宜從。 非徒述其休咎已也。 故易者聖人教民之作也。 其以成人之德。 為至誠之行。 中庸所謂位天地。 育萬物者也。 夫誠則明。 前知之道。 必在至誠。 易之知來。 固重在誠之一字。 習易致用者其細味斯語。 靈逸真人講述易者。 聖人之所以明天道者也。 其書傳自上古。 其文傳于後人。 非一時之作。 故文與象皆為明意也。 意在象先。 文在象後。 上古聖人覽天文。 察地理。 觀物跡。 知人事。 而後擬之以卦。 卦以爻成。 爻以畫成。 無畫則爻不明。 故畫有長短。 無爻則卦不立。 故爻有陰陽。 而為爻為卦。 皆所以象意也。 故謂之象。 象有未達。 恐人臆測。 乃傅以言。 言以明象。 象以明意。 故卦爻文辭皆為意用。 意者聖人以天地之大。 品物之庶。 有生有化。 有成有變。 有其體。 有其用。 有其形質。 有其神知。 有其動靜來去之跡。 有其升降上下之道。 皆因于氣。 成于數。 而有象可擬。 有例可推。 故以畫作爻。 以爻合卦。 而示其意。 謂以聖人之心意揣天地萬物而為之象也。 故曰意。 猶度量也。 天下萬物不可度量。 而度量之。 斯意也。 因意有所擬。 而非固執所擬。 故通之以名意。 意不盡象。 象則無不出于意。 故象可無。 而意不可不知。

豐碩發表於 2012-8-6 18:07:21

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-38】 吾有言曰。 得意忘象。 得象忘言。 此語後人多議焉。 以未達吾之意也。 蓋言以明象。 象既明矣。 言將奚用。 象以明意。 意既明矣。 象又奚重。 此欲人之探其本也。 非謂象不足重。 言不足存。 後人不求其所以忘。 而率忘之。 是不知吾語矣。 吾語重在一得字。 苟得乃可忘。 抑非可忘。 自然忘之。 蓋得象矣。 象外之言。 寧可昧耶。 得意矣。 意外之象。 寧可取耶。 舍義取象。 舍象昧言。 是忘本也。 忘本逐末。 惡以見易。 故本得而末自失。 今本不得而趨于末。 固不可。 若本末得。 更棄其末。 又奚可哉。 世之不學。 豈有斷章取義如此者哉。 當秦火之餘。 漢時諸生。 以其藏書出為博士。 經立于官。 師傳于野。 分門別派。 議論殊多。 而易為尤甚。 故談文字者有之。 論象數者有之。 為讖圖言者有之。 為卜筮術者有之。 流衍既繁。 是非莫定。 故施孟之說。 殊于京費之言。 訓詁之家。 異夫占驗之學。 至後漢魏晉而更烈矣。 世之士子。 讀經則徒求注釋。 觀象則唯記爻辭。 競于句讀之間。 辨于文章之末。 初不問易所由作。 卦所由成。 茫然上古之成規。 昧乎聖人之作意。 使書同故紙。 經若具文。 易之精義。 不得復傳。 卦爻之神用。 不可復識。 略明其故者。 莫不為之興歎也。 弼幼歲受經。 童年習易。 自聞黃老之道。 合證文孔之辭。 深維易道之宏。 精研聖人之意。 乃略窺其堂奧。 不敢徘徊于門墻。 頗願揭其精華。

豐碩發表於 2012-8-6 18:07:40

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-39】 不欲自飫于糟粕。 斯發抒鄙見。 作為?言。 說諸文辭。 則重求其例。 考諸圖象。 則重得其用。 因為探本之論。 始有忘象之言。 夫象可忘。 而不可忘。 言可忘。 亦不可忘。 斯語也。 蓋以啟深入之心。 為上知之士而發耳。 豈為初學者所輕忽哉。 易道難習。 聖人之心難見。 此固人所共知聞者。 而曰不求于言與象。 足以進于易哉。 故言不得忘。 象亦不可忘也。 有志之士。 因言悟象。 象得而言自忘。 非言忘之可嘉。 乃得象之足許。 因象悟意。 意得而象自忘。 非忘象之有成。 乃得意之可貴也。 象者聖人明意之用。 非重象而輕意。 苟得其意。 則象可有可無。 且由一象可推至眾象。 象之不復重也。 明矣。 言者聖人釋象之辭。 非重言而輕象。 苟得其象。 則言可詳可略。 且以一言而引申萬言。 是象得而言可忘也。 亦明矣。 故忘言者。 必已得象。 忘象者。 必已得意。 苟得意矣。 易與心通。 古人與我一致。 經亦可弗用。 豈僅言象之忘已哉。 然而未容易言也。 淺學之士。 象之不識。 必假途于言。 意之不明。 必借鏡于象。 此又可斷言者。 故吾為之申曰。 言象猶筌與蹄。 為得魚兔之用耳。 苟得魚與兔。 自忘筌蹄。 若魚兔未得。 安得不求之筌蹄哉。 此喻信已切矣。 而後人猶不之察。 謂吾為掃象。 有失經旨。 夫豈吾之所料哉。 立言之難。 于茲益信。 夫易聖人之作以立教也。 教人知天道人事之常與變。

豐碩發表於 2012-8-6 18:07:57

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-40】 立身處物之順與逆。 非為文章也。 天不愛道。 故龍馬負圖。 聖人不愛教。 故卦爻示象。 然圖出龍馬。 為天道所寄。 象成卦爻。 為聖教所存。 今若執龍馬以論圖。 而忘天道。 執卦爻以談象。 而忘聖人之教。 惡足以盡圖與易哉。 故天下讀易。 曾不知易之用。 盡人習象。 曾不得象之用。 以失其精而逐于末。 雖辨匪智。 雖才匪道。 曉曉何益。 孳孳奚為。 此韋編三絕之志不傳。 而傳辭十翼之文徒誦也。 夫易之初。 僅有圖畫。 其象至簡。 簡以示繁。 故重在通其變。 一象而萬變。 一卦而千例。 苟不會其意。 則將率天下讀者死于象下。 而莫明其神用矣。 言之初亦甚寡。 後聖以未盡也。 為續之。 于是言有異辭。 文有異義。 貴通其變耳。 言有難通。 必求所出。 言出于象。 一象而萬言。 今若不求之象。 而逐于言。 是率天下讀者窮于言下。 而不得其旨歸矣。 是故習言必進于言先。 則唯象之求為得。 習象必進于象先。 則唯意之求為得。 得其意。 則聖人之教瞭然矣。 是為探本之論。 不然。 易義豈易明哉。 徒熟于辭章。 工于訓詁。 童蒙之事也。 豈學士之所務乎。 故明易必求易之用。 習易必推聖人之心。 聖人之心以象通之。 以言尋之可也。 謂言與象。 即聖人之心。 猶未達矣。 故以象求意。 以心印心。 窈焉如冥。 昭焉如神。 天道無垠。 聖教永新。 非學者之所志乎。 且夫易之為書。 自伏羲氏始。 其時上古。 猶在道化之際。 人皆樂道。

豐碩發表於 2012-8-6 18:08:15

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-41】 物皆順生。 為清靜之所宗。 道德之所重。 厥後黃老之學所本也。 故易之教。 道教也。 伏羲神農黃帝啟之。 堯舜禹湯文武周公孔子承之。 聖聖相傳。 宗風未墜。 雖變體有連歸之異。 而本象仍乾坤之名。 雖致用有先後天之殊。 而原始要終悉氣數之序。 故一易萬用。 萬殊一本。 即今周易出自儒者。 而名類圖說。 猶存于道家。 外象天地人物之生。 內印性命神形之道。 其一致不二。 至中至和。 不獨通中庸中和之言。 亦可證道德抱一之旨。 固無儒道之分。 老孔之別也。 故在儒視易為六經之首。 明性道之源。 為歷聖精一薪傳。 孔門微言所見者也。 若自道家視易。 則乾道性命各正。 艮象內外同止。 清靜無為。 則履謙之吉。 順養抱一。 則坤巽之宜。 蓋自上古真人之脩。 垂為後世道家之教。 其言與象。 足與黃老之書表裏。 莊列之說印證者也。 故易之精微。 直通天人。 旁達一切。 歷聖成德。 諸家立言。 莫不歸本岱宗。 朝宗海若者也。 故謂易為一家之言。 無寧為諸教之經。 謂卦為伏羲文王之作。 無寧為上古傳真之本。 此非可于言文所盡。 象爻所得。 必進而求其意者也。 故易之為學。 徵乎言文。 不過為枝節之求。 童蒙之所志也。 執乎爻象。 不過為物表之擬。 鄙俚之所為也。 欲通其意。 會其歸。 得其情。 原其始。 則必肆志于言象之外。 而玩索乎聖人之教耳。

豐碩發表於 2012-8-6 18:08:31

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-42】 且夫易象本于河圖。 卦爻分于太極。 河圖之數。 成于天地。 而五行原二氣也。 太極之分。 化為陰陽。 而兩儀仍同一宗也。 推其變。 則千萬無盡。 究其源。 則一致有歸。 此貞一之義所由來。 而要終之辭有其故也。 今之言易者。 不圖其理。 妄擬其物。 不會其歸。 妄揣其枝。 愈馳愈遠。 不得其宗。 則茫無綱領。 愈推愈紛。 不知其要。 則浩無涯涘。 在此言此。 而莫通于彼。 以卦論卦。 而不徹其用。 雖言之若有物。 而審之終無是。 此易道之混沌。 而經義之紛紜也。 夫善為言者。 必先其綱目。 善為事者。 必振其本末。 天下雖大。 不外于道。 人物雖庶。 不離于生。 以簡御之。 則智有餘。 以紛理之。 則力不足。 故老氏貴守一。 孔子貴致中。 中與一皆天下之大本也。 得其大本。 枝葉從之。 致其中一。 變化見焉。 雖卦有多變。 爻有多例。 象不可盡。 而氣一也。 言不可窮。 而數一也。 氣數可通。 神用乃見。 故智者察上。 愚者察下。 明者得精。 昧者得粗。 悠游清靜之門。 則天地藐焉。 ?味淳樸之鄉。 則生化寂焉。 欣于自然。 則與天同道。 樂于太虛。 則與道同用。 聖人不以文為美。 不以多為勝。 不以物窒其神。 不以數制其氣。 雖有卦爻。 非以卦爻苦人之心也。 雖有圖物。 非以圖物梏人之性也。 故象以意立。 象有盡而意無盡。 象以言明。 象有規。 而言難規。 以其物也。 非神之類。 器也。 非道之門。 則假之為途可也。 非止于是也。

豐碩發表於 2012-8-6 18:08:49

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-43】 驅之為導可也。 非滯于是也。 因其性情。 明其順逆。 為晷以測日耳。 非晷即日也。 為度以量地也。 非度即地也。 故學者當志于上。 而求其本。 勿泥于下。 而忘其進。 先聖之制。 後聖之師。 先民之行。 後人之法。 果求而進。 則言象具在。 勿志于得。 則言象亦徒然爾。 世之君子。 當不河漢斯語。 宗主疏述易經中最關重要。 而為漢宋諸家爭執最烈者。 則先後天是也。 夫先後天之名。 由來已久。 唯宋以前儒家未言及之。 所傳者皆道家也。 至宋周邵諸子得之道家。 重為詮釋。 于是先後天亦為儒者之口頭禪。 而漢學派則非難之。 謂非經中固有之義。 非孔門傳授之辭。 攻訐紛紜。 莫衷一是。 其實先後天云者。 易象本來有之。 不獨易象有之。 即凡天地間事物。 數與氣之推遷變化。 時與位之遞嬗往來。 無一不有先天與後天之分也。 就易象而論。 自伏羲初畫八卦。 後之繼者。 有連山歸藏周易。 其式既異。 其用亦殊。 則其名與義。 自有前後之差。 而其體與用。 自有正變之別。 則雖欲不為先後天之分不可得也。 易之言曰。 先天而天弗違。 後天而奉天時。 則先後天之名。 固非後人所臆造者。 就易卦象而辨其為先後天。 固已明甚。 從易文辭而推其屬先後天。

豐碩發表於 2012-8-6 18:09:06

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-44】 亦已著甚。 所惜秦漢儒者。 未嘗措意。 不為注明。 魏晉以降。 掃象之習既行。 則關乎此類名義。 更無人說起。 此易學之荒晦。 象數之失傳。 何疑乎道家獨得之真。 故先後天實無可非議。 所要者。 在先後天之真正詮釋耳。 夫先天後天者。 以文字言之。 則一前一後之異也。 而不曰前後者則以其非僅前後之殊也。 蓋雖前後。 而于中生變。 有前後界。 無前後之形也。 如以八卦論。 由伏羲之制上乾下坤者。 一變而成文王之制為上離下坎。 是也。 夫離坎固伏羲卦中原有之象。 而異其地位。 則非復原有之用也。 故離坎代乾坤。 而乾坤退隅位之象。 雖由伏羲原有者移易。 究已與伏羲原有者大異其趣。 故前後之間已大變矣。 猶之昨之與今日。 時雖同而其次已不同。 則不得不更繫之以名。 而資其別。 使人易識也。 故名之曰先天後天者。 明其大別于一。 天也。 古人定名必有其義。 其曰天者。 指其象之大也。 示其時之久也。 明其數之廣遠也。 識其用之懸殊也。 故曰先天與後天焉。 易之本天道而演其氣數也。 人物生化莫不根于天。 則凡類此者。 皆天之屬也。 先天者先乎天。 言在後天之先也。 後天者後乎天。 言在先天之後也。 雖同此天之名。 而異其次。 則先天與後天。 非首末始終之比也。 故名之先後天。

豐碩發表於 2012-8-6 18:09:24

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-45】 而不謂之為前後也。 夫先後天之為名。 既如是述。 則其所以界此二者。 必依是例。 不可苟也。 如卦之先後天。 以文王為出于伏羲。 而異于伏羲。 故得名以先後天。 若非如是者。 則不得名之也。 文王之易。 雖全與伏羲卦同。 而其地位不同也。 其次序不同也。 其首末始終不同也。 故其用不同。 則雖同一卦。 而各異其義。 此由同而異也。 然名固同。 象固同。 氣數之消息往來固同。 人天之接應和合固同。 則雖異其用。 而其體仍同。 此由異而同也。 如是則無異也。 不得謂之先後天。 無同也。 亦不得謂之先後天。 唯其由同而異。 由異而同。 方謂之先天與後天。 蓋天字示其同。 先後示其異。 此命名之精。 有不可不知者也。 夫先天後天之別。 亦有可得識者。 則由于氣數驗之也。 大抵象之所關。 皆氣數之所至。 而其屬先天者。 在于氣化。 屬後天者。 歸于形生。 凡由一氣所分。 一枝所判。 統系昭然。 生化不亂者。 皆先天者也。 其由二五搆精。 陰陽交錯。 有合則化。 有偶則生者。 皆後天者也。 故先天之象簡以純。 後天之象雜以繁。 先天之生化純乎自動。 後天之生化必以和合。 故原生之物。 以本體自分而為生者。 先天之類也。 形生之物。 以雌雄交合者。 後天之類也。 其如卦象。 伏羲之卦。 由乾坤分出不相錯。 故為先天之象。 文王之卦。

豐碩發表於 2012-8-6 18:09:46

【易經證釋●上經-1-圖象-46】 以四正四隅交錯來往。 故為後天之象。 八卦如是。 六十四卦亦然。 其為先後天界限分明。 毫無疑義。 並非徒以前後言也。 由是推之。 則天地以下。 無論事物。 苟有氣數。 莫不有先後天之分。 苟有生化。 莫不有先後天之異。 不獨易象然也。 能明此理。 斯能明先後天之名與義。 而不致作無謂之爭執。 為未達之攻訐也。 圖象宣聖講義易之為書。 自來僅具象圖。 無文章也。 至唐虞以後。 始由象而增以字。 由言而演為文。 文字既傳。 圖象反晦。 此則後人舍本逐末之過也。 要知伏羲畫卦之時。 未有文字。 而語言可口傳。 不可記錄。 僅以圖象載之版冊。 而將意義傳于語言。 果不得其師則不明其義。 徒執圖象不能通其用故也。 然既有圖象復得師傳。 則雖無文字可誦。 而仍有語言代釋。 其傳不失。 所資于圖象者大矣。 及用文字之後。 則意義均宣于文章。 圖象之玄微反不若文字之明顯。

豐碩發表於 2012-8-6 18:10:04

【易經證釋●上經-1-圖象-47】 故文章日多。 而習者不知重圖象徒習為文章演講。 文字訓詁。 不復從圖象中究其精深。 宏其體用。 蓋自周秦而後。 易之圖象已漸亡矣。 然今之所存者文字。 由文字而能探易之用。 亦猶古之僅有圖象。 由圖象而能盡易之義。 其得失頗同。 要皆偏于一端不克見易道之全。 是以欲明易教。 必兼圖象文字而並重焉。 以文字釋圖象。 則無待思索之煩。 以圖象證文字。 則不蹈虛疏之弊。 是易之為書。 二者不可缺一也。 今日之易。 多有詳于文字。 而忘圖象。 雖卦畫猶存。 而圖象不備。 間有補者。 而不得編列之序。 不解體用之道。 雖有其圖。 不充其義。 是皆易本之失。 茲既講易。 當先正之。 俾圖象之用。 與文字同。 文字之精。 與圖象合。 則習是書。 能直探古人之心。 而有以昌明易教。 其所益于世。 抑大矣哉。 易之有圖。 自伏羲以來亦漸加多。 至周大備。 秦漢乃遺之。 連山歸藏易。 皆由圖以別其用者。 無圖則不知有何以異也。 古來圖象。 皆為紀氣數之變。 明天道之用者。 故曰圖讖。 以其明未來之事。 合神鬼之吉凶。 為占卜之所憑依。 示人禍福休咎者也。 故圖與卦同一用。 雖簡略不文。 而足以記數明變。 如河圖洛書是也。 一切圖象。 皆始于河圖洛書。 故二者為圖象之祖。 亦易卦之所本也。 易之圖象。 自不外河圖洛書。 而河圖洛書。 非獨易所有也。 易之所有者。 如太極圖。 兩儀四象八卦圖。 六十四卦圖。 及伏羲先天卦位。 文王後天卦位。

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