【易經証釋】 - 第8頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 18:41:05

【易經證釋●上經-1-圖象-太極圖講義-127】 而全易卦爻皆存之。 伏羲一畫開天。 豈非以一擬太極哉。 則凡卦爻。 莫非自此一來。 固莫非太極之象。 何事再象之乎。 通者達之。 執者昧之。 觀八卦之象。 固無在而非太極。 視人之能見得否耳。 宏教附注此文釋太極之象。 明透極矣。 太極之象。 重在一陰一陽之周流無盡。 非象物也。 物物皆如是。 非象事也。 事事皆如是。 此天地自然之象。 無大小一也。 故八卦不列太極。 而太極自在卦中也。 人能明此。 則明神之為神。 道之為道。 而造化之妙。 氣數之奇。 無不在指掌中也。

豐碩發表於 2012-8-6 18:41:25

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-1】 宣聖講義伏羲畫卦。 始于太極。 已見前講。 其所畫八卦者。 純本太極。 陰陽並行之象。 及河洛五行九宮之圖者也。 太極之陰陽兩儀。 非同等同類各據一方者也。 非守位不移者也。 非分行不侔者也。 其生也有序。 化也有次。 交也有多寡。 行也有往復。 一消一長。 一降一升。 非劃然兩截也。 一盈一虛。 一錯一綜。 乃合而有得者也。 故自陰之始。 至陰之終。 陽之消。 至陽之息。 皆遞為加減乘除。 而象其氣之上下往復。 皆序為東南西北。 而分其數為奇偶盈虛。 故其名有等。 位有級。 類有大小。 象有經緯。 以成其變化。 而賅天地萬物之始終者也。 故兩儀遞分為四。

豐碩發表於 2012-8-6 18:41:42

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-2】 四象遞變為八。 八卦于是成象矣。 合之河洛亦恰同。 河洛之圖。 由天地之數成五行。 由五行之位變九宮。 五行除中央。 則仍四象。 九宮除中央。 則仍八卦也。 中央者。 太極也。 八卦以中央為虛。 故列八方而虛其中。 實則中央太極仍自在也。 八卦之象。 本于太極。 合于河洛。 而象天地萬物之生成變化者。 生成無盡。 變化無窮。 八卦之用亦無垠也。 易傳曰神無方。 易無體。 此即指八卦之虛中位也。 中為太極。 元氣周流。 主之者神。 行無定方。 太極為體。 八卦成用。 太極既虛。 故曰無體。 此八卦既立之後。 用其變化。 而至無盡。 雖曰無體。 體見于用。 猶神之無方而無不在也。 夫伏羲作卦之始。 初無文字。 卦象即象形之字也。 其命名也。 即象物之名。 故[乾三爻圖]為乾。 象天。 即天字。 天之古文。 即如[乾三爻圖]卦之象。 象陽氣之聚于上也。 [坤三爻圖]為坤。 象地。 即地字。 象地之形。 地成于山水。 其左為山。 右為水。 後人變其狀為地也。 [離三爻圖]為離為火。 即火字也。 火為旁實中虛。 如[特殊圖]。 後人變為[特殊圖]字。 或作[特殊圖]。 仍[離三爻圖]象也。 [坎三爻圖]為坎為水。 即水字。 象水之形。 後人變為[特殊圖]。 仍[坎三爻圖]象也。 [震三爻圖]為震。 為雷。 象天上之電光流照。 即雷字也。 後人變為[特殊圖]。 仍[震三爻圖]象所化。 [艮三爻圖]為艮。 為山。 象山在地面。 高出于土。 即山字。 後人變為[特殊圖]。 有作[特殊圖]者。 仍[艮三爻圖]象也。 [巽三爻圖]為巽。 為風。 又為木。 象風行天空。 木枝葉分披。 後人變為[特殊圖]。 或[特殊圖]。 仍[巽三爻圖]象也。 [兌三爻圖]為兌。 為澤。 象水之在澤。

豐碩發表於 2012-8-6 18:42:07

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-3】 如湖沼之類。 後人以其從水出。 變為[特殊圖]。 象水之瀦。 而後流之意。 又為說言。 象舌動而口啟也。 此皆最初之字。 象形者也。 雖以去古久遠。 遷變已多。 不盡相同。 而其意仍在。 且坎離二象。 仍如初也。 坎之水。 離之火。 其象既似。 其數亦同。 則一覽可知者矣。 因水火二者。 陰陽之樞紐。 天地之運用。 其自然之象。 永古如斯。 則字象亦不變也。 況八卦。 明氣與數者也。 氣有陰陽。 數有奇偶。 故天為陽奇。 地為陰偶。 其所生者陽則奇。 陰則偶。 亦如之。 而陽卦多陰。 陰卦多陽。 明陰陽必交互而後見其用也。 所謂自然之理。 自致至焉。 不假人為者也。 試觀八卦之名及其字。 即可以知其數與氣。 其符合者。 純自然自在。 非聖人所為也。 八卦之氣數。 生化之所繫。 皆自四象來。 如乾與兌。 太陽也。 坤與艮。 太陰也。 坎與巽。 少陽也。 離與震。 少陰也。 陰生陽。 陽生陰。 二氣周流。 循環無窮。 其數則有先後。 其位則有上下。 屬于陽者。 近天而數奇。 屬于陰者。 近地而數偶。 天地者。 陰陽之總樞。 故乾坤為父母。 水火者。 陰陽之大用。 故坎離為樞機。 此四者居四方之正。 震巽艮兌者。 陰陽之變化。 消息盈虛終始之事也。 故四者在四隅。 以輔翼其生化。 而變通其氣數。 此卦之有八。 為天地萬物之總象也。 夫伏羲作卦。 以象明氣數生化者也。 而生必有始。 化必有終。 有其氣。 則有其物。 有其數。 則有其類。 天地至大。 萬物至眾。 而約之于八卦。 其所象者簡。 而所推者繁。

豐碩發表於 2012-8-6 18:42:24

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-4】 所舉者易。 而所變者多。 則由其用之不窮也。 天地一陰陽也。 萬物亦一陰陽耳。 故萬物雖生化無盡。 不得外于天地。 即不得外于八卦也。 八卦之始終可得言也。 而變化不可測。 八卦之名物可得類也。 而遷移有無窮。 此所以名之曰卦。 言以一卦萬。 以簡御繁。 以易御眾。 其為德不二。 故能成其大也。 此就八卦之名類氣數。 略言之耳。 伏羲八卦。 自象言之。 則包舉天地萬物之象。 自數言之。 則納天下之數。 自氣言之。 則通二五之氣。 其設象有物。 制卦有則。 物者天地生成之物。 則者河洛太極之象。 故卦有大小。 地有方位。 行有次序。 有往來之度。 有變化之形。 有奇偶對待之數。 有陰陽分合之情。 故卦有名。 有義。 有位。 有時。 有交合之類。 變易之事。 雖簡而不遺于物。 雖繁而不乖于道。 此其本于自然。 成于固有者。 非作者意為之也。 如八卦之氣數。 與河洛太極之圖合。 自分陰陽。 自成上下。 乾為天而居上。 坤為地而居下。 此天地自然之位也。 陽從天下。 陰從地上。 陰陽上下。 天地以交。 生成乃見。 此河圖之象也。 生成之數。 首水次火。 水以陰藏陽。 火以陽包陰。 水則潤下而隨陽升。 火則炎上而隨陰降。 陽左陰右。 故離東坎西。 以象日月。 日為陽則東升。 月為陰則西出。 其象亦天地自然者也。 天三生木。 則陽氣初生于陰。 陽在天為風。 在地為木。 風行于空。 木生就上。 故震在東北。 巽在西南。 陽息則陰消。 陰虛則陽動。 亦天地之氣。

豐碩發表於 2012-8-6 18:42:47

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-5】 自然分合也。 地四天九。 金以生成。 金藏于山。 而耀其質。 含英則靜而居地。 飛光則動而近天。 山乃厚藏。 陽因陰用。 澤乃流潤。 陰以陽耀。 故艮為山而居西北。 以附于地。 兌為澤而處東南。 以麗于天。 陰陽自分。 方位以異。 亦天地萬物自然之象也。 陽者從陽。 而樂交陰。 陰者隨陰。 而喜順陽。 天地既立其樞。 六物因之而定。 水火既分其用。 四象由之而行。 風雷震于東西。 以成寒暑之令。 山澤列于南北。 以見生化之機。 此八卦之方位有所定也。 易傳曰。 天地定位。 山澤通氣。 雷風相搏。 水火不相射。 此指伏羲八卦之方位也。 至八卦之次序。 則本于太極兩儀之象。 而分陰分陽。 順逆以相交。 成往復循環之數。 亦與河洛同。 蓋太極之變易。 河洛之生成。 陰陽二氣。 自生至老。 自始迄終。 有其序也。 而以數紀之。 則次序乃明。 八卦亦然。 乾為陽統。 坤為陰統。 乾數為九。 紀陽之老。 坤數為六。 紀陰之終。 此二氣之樞。 為各數之宰。 循陽者由陰始。 行陰者由陽起。 故陽自上統下。 陰自下統上。 左之卦上統于乾。 右之卦下環于坤。 一順一逆。 而成環行。 陰乃繼陽。 陽乃交陰。 故自乾數之。 則次為兌。 次為離。 次為震。 又次為巽。 次為坎。 次為艮。 次為坤。 以成一序。 相貫而相得。 莫見其盡也。 蓋乾者純陽。 靜則陰生矣。 坤者純陰。 動則陽生矣。 以陽交陰。 則生者必有死。 以陰繼陽。 則盈者必有虛。 一往一來。 一進一退。

豐碩發表於 2012-8-6 18:43:12

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-6】 乃見其次序焉。 故太陽有二。 太陰有二。 少陽少陰亦然。 以有始則有終。 有來則有往。 其行之自至也。 觀其卦象。 則自知之。 如一日然。 日午夜子定其樞。 晨夕定其行。 而自午至夕。 自夕至子。 自子至晨。 自晨至午。 氣有異同。 數有進退。 象有盈虛消長。 此自然之理。 非有所為也。 故卦之次序亦象之。 陰陽二氣無一息之停。 其序不亂。 日月往來。 無一時之失其度。 不乖者。 則由于有自然之次序也。 故八卦成列。 則次序見。 而推之無盡。 變之無窮。 猶依此序。 未嘗有差。 以合天道。 以類萬物。 無不咸得。 則序之效也。 故有卦象。 則有卦位。 以定其方。 有卦序。 以定其行。 方定則可守。 行定則可遵。 有守有遵。 則可久可大。 此易之道。 大而無盡。 久而不息者也。 八卦之象物。 雖有天地水火風雷山澤之名。 然舉其類。 不止此也。 蓋物之生也日繁。 氣之所賦。 數之所同。 有難盡舉。 此則以其類而統之耳。 如乾象天。 以其純陽也。 其數九。 其氣陽。 則凡類是者。 皆其屬也。 他卦亦然。 有是象者。 皆附是類。 以象言之。 不以物名之。 故于所象之物名外。 另為之名。 示其不限于此物也。 此[乾三爻圖]象天。 于天之名外別。 名曰乾。 [坤三爻圖]象地。 于地之名外。 別名曰坤。 示[乾三爻圖][陰三爻圖]不止象天地也。 故別稱之為乾坤。 他卦皆然。 不可以名泥其象也。 故曰象不曰物。 猶之二氣。 不曰氣。 曰儀也。 凡物之生成。 皆有其氣數。 則有所象。 象何卦者。 屬何類。

豐碩發表於 2012-8-6 18:43:34

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-7】 其多不可盡述。 述其易見聞者而名之。 而恐人泥于名物。 乃別名之。 又恐人之不能推演其象。 乃別述卦象于傳。 雖所舉較多。 實未盡也。 且天地間事事物物。 生化無盡期。 則分類無盡數。 名不盡名。 紀不盡紀。 由其化合而得者。 則自其所合之象合之。 由其化分而來者。 則自其所分之象分之。 此在人之推之也。 如八卦之象。 固以天地水火風雷山澤之物名之。 而八卦有分合而成者。 則將自天地水火風雷山澤之分合。 而象之也。 推之至六十四卦。 三百八十四爻。 各有所象。 有所合。 有所分。 有所變化。 其所得之事物。 亦自其象推之。 無不知也。 故易象。 以簡象繁。 以少象眾。 由其本推之。 可無盡也。 夫乾坤之名。 與六十四卦之名。 名其象耳。 不可泥于物。 物不止此名。 而象則同。 如陰陽之為物。 可千萬以至無盡。 而象同于兩儀。 五行亦然。 九宮亦然。 凡同此氣數。 同此生成者。 皆同此象。 或事或物。 或隱或顯。 或神或形。 或過去。 或未來。 皆同在象中。 皆得推而類之也。 故象者。 象氣數者也。 非象物。 物從而象之耳。 故在[乾三爻圖]之卦曰乾曰天。 不過名其卦而舉天以象之。 非謂以[乾三爻圖]象天已也。 其他皆作如是觀。 宗主附注伏羲八卦。 為先天卦。 非平時所用者。 以其在先天。 重體輕用。 必合文王卦。 始能用也。 然卦始于伏羲。 不明其象。 則不知所自來。

豐碩發表於 2012-8-6 18:44:03

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-8】 此易經以伏羲卦為綱。 文王卦為緯。 而其次序。 與文辭占卜。 皆用文王卦為主。 以在後天。 不離後天卦象也。 但文王以前。 亦自有其卦。 為後天之用。 即連山歸藏之類。 同伏羲卦行于世。 皆伏羲卦所變也。 一正一變。 一體一用。 原不能離者。 不過伏羲時著其正體。 未以變用附之。 以時在上古。 人事甚簡。 人多明道。 得正體即自明變用。 故不必著之于冊也。 今之伏羲卦。 必賴文王卦。 而後明其變用。 若僅觀伏義卦。 為考古則可。 求其適用則不能也。 故學易必通二卦之象。 且伏羲創制。 皆有至義。 必先知之。 以溯易之源。 此夫子首及之也。 前僅釋卦象名義。 與河洛太極之相合。 今則講卦之八方次序。 以明立卦之旨。 宗主疏述夫子言中國文化。 發明最早。 至伏羲畫卦而後文字乃起。 倉頡氏作字。 即仿于卦象而推廣之。 因天地間。 物物事事。 形與意所見于外者象之。 而字漸多。 又因物之生化。 事之變遷。 情識之分辨。 行止動息之殊異。 而推此以成彼。 借彼以成此。 其用益繁。 其字愈多。 然其原始。 莫不自卦象出。 蓋卦象者。 實文字之模型也。 卦之初成。 原以紀名。 雖非字。 而含有字之用意。 不過所畫。 限于數。 止于氣。 其筆畫多少。 皆有一定。 且因數之消長。 氣之生化。

豐碩發表於 2012-8-6 18:44:34

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-9】 其間有序。 其至有位。 而皆相連接以成其用。 反正以明其變。 其為象。 不似字之單立成形。 推廣成體。 其伸縮無限。 其搆合多方也。 故其為象。 恆近于畫。 皆以平行線為形體也。 然最古之字亦多如之。 以便于用。 及易與卦辨。 則往往以直立為形體。 不過筆數猶未改也。 試就各字之例最顯者舉之。 以見中國文字之由來。 而正後來字書之舛誤也。 天字仿自[乾三爻圖]卦象。 古文作[特殊圖]後漸變為[特殊圖]及[特殊圖]皆自卦象出。 今之天字。 仍有其餘意。 故篆文作[特殊圖]或[特殊圖]。 而草書作[特殊圖]。 尤明顯也。 至乾之字形。 亦仿于[乾三爻圖]。 初本係干字作[特殊圖]。 即由[乾卦圖]所變。 畫數仍同。 唯末畫改作[特殊圖]。 後漸變為[特殊圖]。 字書誤為[特殊圖]。 以為係翰字古文。 實則乾字也。 通作幹。 古同一字。 後始分也。 後更由[特殊圖]變[特殊圖]。 即甲乙二字。 以干屬天干。 始于甲乙也。 以天干共十。 又加十于上作[特殊圖]。 遂漸易為乾。 此即乾之仿自[乾三爻圖]卦象之跡也。 地之仿自[坤三爻圖]也。 亦然。 地之初本作[特殊圖]。 而[特殊圖]字即水字。 水土合為地故。 地古文作?。 同六畫也。 而坤字則尤明顯。 坤之古文作[特殊圖]。 係將[坤三爻圖]豎起來者。 後變為[特殊圖]。 即塊字。 亦作[特殊圖]。 與蕢通。 臾即蕢之古文。 申字亦作[特殊圖]。 故坤字由[特殊圖]轉變而來。 其形仍同地。 地作[特殊圖]。 坤作[特殊圖]。 象相近也。 坤自塊出。 亦大塊之義。 故以名[坤三爻圖]而象地[特殊圖]

豐碩發表於 2012-8-6 18:45:12

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-10】 其源實自[坤三爻圖]卦出也。 離之為火。 火字本于[離三爻圖]象作[特殊圖]。 係將[離三爻圖]豎之成字[特殊圖]。 此易見者也。 而離字亦仿自[離三爻圖]。 其初係[特殊圖]字以合則為[特殊圖]。 分則為[特殊圖]。 獨立不與他物合。 即分離之義。 後由[特殊圖]變加[特殊圖]成[特殊圖]。 後又加隹遂成離字。 前之[特殊圖]字。 遂另為立字矣。 不獨離字仿于[離三爻圖]。 即分別二字皆自[離三爻圖]出。 故分篆為[特殊圖]。 別古文作[特殊圖]。 皆與[特殊圖]字畫數同。 皆含分離之義也。 坎之為水。 本于[坎三爻圖]象。 豎之成[特殊圖]。 其形至顯。 亦如火字。 而坎字則其變多。 源已難尋。 亦似離。 但其初亦仿自[坎三爻圖]卦也。 坎之初係刊字亦作[特殊圖][特殊圖]。 以刊字畫數亦五也。 刊之篆文[特殊圖]後漸變成坎。 古無坎字。 凡坎砍杴字。 皆自刊字變。 故書云隨山刊木。 詩云坎坎代檀兮。 其字義同也。 又坎字亦作[特殊圖]。 即?字。 示人陷入也。 後變為欿。 即坎字從欠所由來。 欠字本因刀字之形近似。 而坎字之變。 則自刊與?二字所成。 故坎字訓陷。 與[坎三爻圖]象同。 [坎三爻圖]示陽陷入陰中。 即[特殊圖]字之義也-且[坎三爻圖]與[離三爻圖]反對。 [離三爻圖]為分立。 [坎三爻圖]為合入。 [離三爻圖]為光明。 [坎三爻圖]為暗蔽。 [離三爻圖]為麗。 [坎三爻圖]為陷。 皆相反也。 故麗字古文[特殊圖][特殊圖]皆象[特殊圖]及雙目之意。 而陷阬字則從?亢。 皆象人墜下及蔽蒙之意。 此皆自卦象所變而成者也。

豐碩發表於 2012-8-6 18:45:29

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-11】 震為雷。 其卦象[震三爻圖]。 為雷字所仿者。 原作[特殊圖]又作[特殊圖]。 後以雷升于天。 故加[特殊圖]于上。 亦雨而二字所出也。 凡電露雪霜等字皆如之。 故震字亦為[特殊圖]。 皆自[震三爻圖]象出也。 震者動也。 長也。 出也。 故字從雨長。 後改從辰。 而音從辰聲。 實則從動長二義。 非辰也。 其古文有作[特殊圖]。 尚近似也。 蓋從[震六爻圖]之象耳。 古字之音時不同。 以各地語言之殊。 故震或音戰。 或音動。 或作雷嗚。 或示電閃。 同一字而分指各事。 同一字而有各音與義也。 巽為風為木。 即草類也。 其卦象[巽三爻圖]。 為風字草字所仿。 風初本作[特殊圖]。 後易作[特殊圖]。 即今風字。 篆書亦有作[特殊圖]。 而巽字之初為[特殊圖]。 象風之行。 亦象草之隨風動也。 而[特殊圖]字亦從此出。 蓋巽之木。 柔木也。 為草類。 而世界初成。 無喬木。 所見者草上之風。 即象風之狀。 以風無形也。 巽為順。 為入。 為細柔。 其義與震恰反對。 故卦象正相反。 字從象出。 故[特殊圖]字上二畫連。 下則斷。 與[特殊圖]與[特殊圖]。 其畫數同也。 此可見字所仿始者也。 艮為山。 其卦象[艮三爻圖]為山字所仿。 但初時山字作[特殊圖]。 後作[特殊圖]。 漸變作[特殊圖]。 而古文山岡本一字。 岡字從艮象出。 作[特殊圖]。 即[特殊圖]之變也。 山脊為岡。 亦稱艮。 今土人尚有呼山岡為艮者。 而艮之古文作[特殊圖]。 字書訛為良字古文。 實則艮字也。 以[特殊圖]象[艮三爻圖]卦形。 篆之為[特殊圖]。

豐碩發表於 2012-8-6 18:45:46

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-12】 上一畫連。 下四畫斷。 與卦象同。 又艮為止。 為限。 止字亦自此出。 限則加阜旁。 阜亦山也。 以大地之氣至山而止。 古時山外皆水。 水流遇山亦止。 故艮止之義。 與山字通。 而止字與山字近似。 亦可見其所自仿也。 兌為澤。 其卦象[兌三爻圖]。 為澤字所仿。 初澤字本作[特殊圖]。 作[特殊圖]開象。 亦作[特殊圖]。 變作[特殊圖]。 後漸變為[特殊圖]。 即澤字古文也。 蓋[特殊圖]示水澤之形。 言湖水之有口可放出也。 後人有訛作[特殊圖]者。 與澤音近。 俗稱湖尾曰[特殊圖]。 即澤也。 故澤字草書作[特殊圖]。 其上即[特殊圖]。 字[特殊圖]即臼。 為兌卦象。 兌為說為悅。 以言與歡笑必開口也。 [兌三爻圖]卦之上斷。 即象口之張開。 故說字本作臼。 無言旁也。 後變作曰。 又悅字亦無心旁。 皆以臼字為用。 後漸分為曰。 與兌。 及說悅等字。 兌為澤。 為出。 為見。 故光字。 見字。 形皆近似。 出字亦近日字。 [特殊圖]亦示舌自口中出。 為開口見舌而音出也。 凡字之所仿。 雖屢變不易尋其源。 而細按之。 無不出于卦象。 此就其最顯明者指示之。 以正歷來字書之誤。 而俾後人得知文字之所起源。 並見中國文化之由來已遠。 初非他族所及。 而習易者亦可見易象為用之廣。 與夫求古學者。 必先求之易也。 宗主自注

豐碩發表於 2012-8-6 18:46:06

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-13】 吾國之學術。 莫不始于易。 而文字尤極顯明。 以文字亦自伏羲時發明也。 然古文制作。 均本天然氣象。 其象形者無論矣。 即命名一層。 亦必徵于氣與數。 而示其物之自來。 事之自成。 與夫致用之處。 非貿然名之也。 天遠地近。 天虛地實。 所取象多求近實。 而人備天地之氣。 尤為最近實者。 故命名多仿于人。 雖物物事事變化萬端。 必因人而後見之。 知之。 行之。 成之。 故人者。 天地間之主體。 亦因人之能代天地而主之也。 易卦至後天以坎離為主。 六爻以三四為主。 皆以人道立其極。 故易象雖繁。 其用雖泛。 無不歸于人道。 以明其旨。 此古人制度之微意也。 此篇係探索文字源流。 以見文字出于卦象。 日推日廣。 愈變愈殊。 而後人字書多不知其來由。 妄為揣測。 致失古人作始命名之真意。 更不知[乾三爻圖]何以名乾。 [坤三爻圖]何以名坤之類。 實為習易者一層缺憾也。 要知字出自卦。 非先有乾字。 而後以名[乾三爻圖]卦。 乃先有[乾三爻圖]卦。 而後變出乾字。 以別于天。 以象于數。 而復與字義相近者。 始定名之也。 故孟子謂卦象為氣數符號。 非象物也。 非可定名于其物事也。 必知字之後于卦。 名之不因象立。 象之不因字立。 而後能通象之義。 及作易者之心。 否則不滯于名。 則拘于物。 不滯于字。 則拘于文。 皆習易之蔽也。 可忽乎哉。 凡中國一切制作。 莫不自易象出。

豐碩發表於 2012-8-6 18:46:28

【易經證釋●上經2-伏羲八卦講義-14】 又豈文字一端已耶。 不過文字即繼卦象而興。 其源流為最易尋。 果通易象。 則于文字之學亦了然矣。 此在乎學者之能會而通之耳。 崇正附注夫子以前講卦象未盡其意。 命宗主疏述補之。 使之由八卦之名。 悟六十四卦之名。 由字悟象。 而知易象與名之真解。 與前亞聖所講。 卦位。 卦序。 對反之義。 均為習易者所宜先知。 如否泰反類見于傳辭。 而不知何以反。 即卦位之反。 卦數之反。 即字亦反。 否字為天加地上。 泰字為地在天上。 此必于古否泰字求之者也。 卦象之不講。 不足以言易。 而位序名字之不明。 不足以通象。 學者勿以為無關緊要而略之也。

豐碩發表於 2012-8-6 18:46:55

【易經證釋●上經2-伏羲六十四卦講義-15】 宣聖講義伏羲作卦。 以象天地萬物。 自無之有。 自始至終。 無不包舉。 所制卦象。 初不必皆有其物也。 而物之生成者自合焉。 初不皆有其事也。 而事之遷變者自孚焉。 蓋本于氣化。 而推之也。 合而言之。 則卦有物。 分而言之。 物自物。 卦自卦。 且卦簡而物事繁。 一卦不止一物一事也。 故言物以象卦。 言事以名卦。 為自末達本。 不可盡也。 必由卦以象物以名事。 而後推之無盡。 所謂由本以及末也。 伏羲首制八卦。 以象天地水火風雷山澤。 而天下之物與事未可盡也。 乃重之以極其變。 變之以通其化。 變化既生。 其用乃宏。 而八者。 重之為六十四。 六者。

豐碩發表於 2012-8-6 18:47:38

【易經證釋●上經2-伏羲六十四卦講義-16】 重之為三百八十四。 此皆本于八卦之變。 三爻之化而成者也。 卦雖盡于六十四。 而卦之用未盡。 爻雖盡于三百八十四。 而爻之用無窮。 以其變化之率言之。 則適止于六十四卦。 三百八十四爻也。 蓋卦之為象三。 以象天地人。 各有陰陽。 乃重之為六爻。 六爻者體用俱備。 陰陽咸具之卦也。 故卦成于六爻。 天地人也。 八卦之爻皆六。 分陰分陽。 而天地之氣以見。 由六爻之變。 而八卦成六十四卦。 四十八爻。 成三百八十四爻。 此皆自本推之末也。 天地生成。 自少而眾。 人物生化。 自簡而繁。 雖有終始之殊。 究無氣數之異。 故八者。 變為六十四。 四十八者。 變為三百八十四。 皆自氣數之分合者也。 氣數分合。 有綱有紀。 有起有止。 卦之與爻。 有統有屬。 有錯有綜。 以象之也。 八卦之分變而成六十四。 由其卦象之推移可見者也。 一卦所變為八。 八八為六十四。 故八卦為綱也。 四十八爻之變為三百八十四爻。 其象亦同。 由卦之象見之也。 蓋爻者卦之支體。 卦變則爻隨之。 爻始于[陽爻圖][陰爻圖]。 即兩儀也。 積爻為卦。 不離兩儀。 故爻之變。 不出于[陽爻圖][陰爻圖]之推移往復。 卦以爻成。 故爻變而卦亦隨之。 以卦言。 則爻隨卦變。 以爻言。 則卦以爻變。 實則皆氣數之變也。 如八卦自[乾三爻圖][坤三爻圖]變。 而[乾三爻圖][坤三爻圖]自[陽爻圖][陰爻圖]成。 則由[乾三爻圖][坤三爻圖]變者。 莫不由[陽爻圖][陰爻圖]變也。 六爻成卦。 六位成章。 故卦有六變。 [乾三爻圖][坤三爻圖]六變。 而成八卦。 即[陽爻圖][陰爻圖]六八之數。 合之為四十八爻。

豐碩發表於 2012-8-6 18:48:12

【易經證釋●上經2-伏羲六十四卦講義-17】 因其六位之易。 而自有[乾三爻圖][坤三爻圖]之體。 故以八變。 八者後天之木數。 物之初生也。 以象生化之序。 故八卦之變亦盡于八。 以其變化之序言之。 則凡[陽爻圖]者必變為[陰爻圖]。 [陰爻圖]者必變為[陽爻圖]。 自其三位之爻言之。 則其變者自下之爻始。 六位之爻亦然。 故初變自下之爻。 由下遞上。 六變而至上位。 與其對位本位二者合之。 則八變也。 故有一宮八卦之變象焉。 其對位者。 如天與地。 水與火。 雷與風。 山與澤。 皆正對也。 亦陰與陽也。 本位者。 言返其本主也。 如天之歸天。 地之歸地。 各復其本原。 猶陰還陰。 陽還陽也。 故名對位曰游魂。 反位曰歸魂。 往者必復。 終者仍始之道也。 亦由氣至而自致也。 故變終于不變。 此變之常度也。 八卦之變以此而極于八。 八八六十四卦。 而其變已盡。 其氣已極。 盡則反始。 極則復生。 雖有變者。 仍還于初。 不必更推之也。 故卦終于八八。 而全易之卦已成矣。 爻隨卦動。 卦以爻成。 卦盡則爻亦盡。 卦終則爻亦終。 此爻亦盡于八之四十八。 而止于三百八十四爻。 雖有變者。 不更推之矣。 夫數本于氣。 循環無端。 寧有終極。 而曰盡者。 言其一段也。 如以三百六十五日紀一歲也。 天地之數。 皆至是而更轉也。 故卦爻盡焉。 盡而未嘗盡也。 八卦自乾坤而成。 六十四卦。 自八卦而變。 其義人盡知之。 而其所以成所以變者。 人或未之知也。 本來天下之物物事事。

豐碩發表於 2012-8-6 18:48:38

【易經證釋●上經2-伏羲六十四卦講義-18】 莫外二氣之推盪所成所變。 二氣之推盪。 自在流行。 自然生化。 與天地間一切物事。 自相分合。 實氣之自至。 非有為主宰之。 驅策之也。 其氣自太極。 而兩儀。 而四象。 而八卦。 自生自成。 莫之為而為。 莫之致而至者也。 而有其序焉。 有其位焉。 有其時焉。 有其類焉。 非漫然無章。 雜然並陳者。 故其生成變化不相害。 推移往復不相亂。 是則謂之道。 道猶路也。 路有自至。 有近有遠。 有水陸舟車之宜。 有關山驛旅之便。 各不亂也。 故行者利之。 居者安之。 天地之生化亦如是也。 有其跡之可驗也。 有其名之可紀也。 有其外之可度。 內之可測。 大之可計。 小之可數。 雖繁而不雜。 多而不亂者。 有一定不易之統緒也。 雖大而無外。 細而無內。 莫不可擬以象。 可繫以辭者。 以其永久不息。 終古如一也。 故得其本。 知其末。 明其往。 知其來。 推其初。 知其終。 質其顯。 知其隱。 如合符契也。 彼八卦固自乾坤出。 而六十四卦。 則自八卦生。 其序至明。 其位至清。 其推移變化。 至一不二。 故觀一足以知十。 察此足以見彼。 祇在就其象而核之耳。 如乾坤之變。 而離坎六卦成。 祇由其卦象。 索其為乾為坤者幾何。 則知其出自乾抑坤。 或乾坤之和。 或乾之幾。 而坤之幾。 皆能了然矣。 六十四卦之成于八卦也。 亦然。 除八卦外。 為五十六卦。 屬于乾者幾。 坤者幾。 其他者幾。 或由乾之消。 坤之息。 或由坤之進。 乾之退。 或其他之消息進退。 皆可于卦象中見之。 故卦之變成于八卦。

豐碩發表於 2012-8-6 18:49:00

【易經證釋●上經2-伏羲六十四卦講義-19】 始出于兩儀。 有一定之序者也。 而合于一太極焉。 卦雖有八。 有六十四。 爻雖有六。 有四十八。 有三百八十四。 合之亦一太極耳。 以太極銜兩儀而行。 卦爻隨二氣以變。 初無他物也。 雖卦有象。 爻有名。 或所象所名無盡。 總不外二氣之消長生化耳。 故物物事事雖不可窮。 卦爻有可盡者也。 明乎此義。 則知卦爻之所自成也。 伏羲之卦象。 為象氣之初行。 道之始用。 天地既奠。 人物以生。 其數初見。 其象漸成。 其卦之序。 有異于文王之易。 故名之為先天卦象。 然既有象。 是已有生成可言。 既有物。 是已有名類可辨。 非如太極之先天。 尚無所有者。 不過伏羲之創作時。 為物也簡。 為名也寡。 所象者氣之所至。 非有是物。 而後象以卦。 乃有是氣。 而後象之。 其後因其象。 而得其物。 物乃備。 是伏羲之卦在物先也。 非先天。 乃先物。 以物言之為先天耳。 至其制卦。 純本于氣。 而其所重。 純在于象。 初未致其用以極其變也。 六十四卦。 三百八十四爻。 雖隨時皆成。 亦就其本體變化象之。 未及其變體之用。 蓋將以示天地之生成。 人物之生化。 而模其形。 指其途。 以教于眾。 使知天之為天。 地之為地。 人物之為人物而已。 初未演其用也。 故其卦象。 猶懸則以示民。 如天之文。 地之理。 其象顯而變化有度。 其義明而往來有紀。 乃發天道之端。 而立人道之極。 故為易之始基。 而後世諸易之所本也。 此卦象之名先天。

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