【易經証釋】 - 第2頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 17:57:16

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-8】 爻辭。 文言。 皆後世聖人逐漸加注者。 因世道日進。 人事日繁。 文字既備。 智識益廣。 溯本可以推末。 窮往可以達來。 明人可以知天。 測物可以通神。 易之為用。 日宏日精。 象之含義。 日遠日密。 則前之簡者漸變而繁。 近者漸例而遠。 而後聖即本先人之遺。 加為文言以盡其蘊。 著變化以極其用。 非必伏羲一人所作。 亦非後聖一二人所加。 蓋伏羲作者大體。 其用簡。 其辭約。 後人因世道之需。 時勢之宜。 有必推引申進其象與辭。 而後適于用者。 然易者。 由一生萬。 由近至遠。 由大賅細。 無所不包。 伏羲既發其綱。 後聖則推其目。 原無不合者也。 猶之言天也。 既明天之為天。 則凡天之所屬。 皆可推而明之。 如甲子之造。 不過紀歲。 而後人推及日時。 至于地理醫術。 莫不用之。 亦莫不適合。 易之重卦重爻。 及序卦同異。 先天後天。 及文言之加演。 其例正如是。 蓋既有乾坤二卦。 則自可推出八卦。 既有八卦而復重之。 則自可演成六十四卦。 既有六十四卦之重。 每卦六爻。 則自可加演至三百八十四爻。 根本既立。 枝流隨建。 非必一時並作也。 易之根于在[陽爻圖]與[陰爻圖]。 伏羲一畫開天。 即[陽爻圖]也。 既有[陽爻圖]之為天。 自有[陰爻圖]之象地。 而萬事萬物。 莫非自天地生成。 則莫非自[陽爻圖][陰爻圖]出。 此言婦孺皆熟于口。 而實為易之根本。 一畫開天。 即一畫立易。 則一者太極也。 無始之始。 萬有之宗。 所謂太一是也。

豐碩發表於 2012-8-6 17:57:37

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-9】 太古文作大。 大一即天字。 即乾也。 既有此一。 即由此可推至無盡。 皆不能外乎此一。 則易之既有此一。 全易六十四卦三百八十四爻。 亦皆必從此出。 故易之增象。 後聖本伏羲所演而推廣之。 而仍合伏羲之制者也。 當伏羲時。 需用者簡。 八卦已足。 後聖則因不足用。 而復推廣之。 及同文王更因連山歸藏之不宜于時。 而復變化之。 連山歸藏已變矣。 周易又加變。 然變仍不違于易也。 且易中固有之變。 先聖所弗用。 故未明指之以為教。 文王因其時之宜變。 乃推演之以全易之用。 此治易者所宜知也。 易道至大。 其變無窮。 後之聖人。 猶可本文王之變。 而推之以增其變。 而達其用。 亦無違于易也。 世之讀易者。 要知易之大始于一。 伏羲所首創。 後聖本此一而推衍之。 以盡其變。 亦仍合于伏羲之易。 固易中自有之變化。 非人為之。 雖千萬變不離其宗。 此一者。 一切之母。 即萬變之主宰。 苟不失此主宰。 即不悖于易。 雖非伏羲所作。 仍可謂之伏羲之易。 即文王之易。 無異于連山歸藏。 亦無異于伏羲易。 由其變言之。 則異。 由其本言之。 則同。 同于一耳。 宗聖講述易道至微。 包義至廣。 仁者見仁。 智者見智。 易固具仁智矣。 而見者則依人而殊。 非貫通之。 誠不明易之為易。 而聖人之教。

豐碩發表於 2012-8-6 17:57:55

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-10】 不得全行于世。 雖日讀易無益也。 故必先明易之本義。 夫易者。 賅象數以明氣。 辨時位以明用。 詳變化以明生。 測順逆以明吉凶。 徵名類以明動靜。 驗二五以明終始本末。 會天人以明性情道德。 其含義無盡。 致用不窮。 其稱名不一。 取類至廣。 然有其始終焉。 推事物之情。 溯天地之道。 以人立極。 有其道也。 故習易者有其例。 不明其例。 則莫知其旨。 而例者指象數也。 象數者。 圖畫文言之所示也。 不先求于圖畫文言。 則不明象數。 不明象數。 則不知易之本體。 及其變化。 若拘拘于經文。 兢兢于名類。 此為文藝之事。 而非以極深研幾也。 如乾者必先求其圖之所示。 何以為[乾三爻圖]。 必先考其爻之所名。 何以為九。 必先溯其氣之所始。 何以為陽。 必先察其道之所存。 何以為天。 皆必徵于象數而後知之。 知之而後可言其德。 可名其用。 可數其變化。 可質其所分合。 可因例而明其爻之所占。 文之所釋。 而後經文可得而釋也。 此凡習易者均當如此。 夫子韋編三絕。 所用心亦如此。 決非徒誦其經。 熟其訓詁。 即足了事者。 而講易之先。 必自例始。 例明而後通貫一切。 庶無惑于經文之義。 此為講易第一事。 夫易。 自伏羲氏以後。 象數卦儀。 傳之既久。 因其用不同。 而取義有異。 故有連山。 歸藏。 乾坤。 三易之分。 實以一為三。 非有他易也。 連山首艮以明人道。 夏代承用之。 歸藏首坤。 以重地道。 商承用之。

豐碩發表於 2012-8-6 17:58:14

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-11】 乾坤首乾。 以尊天道。 周承用之。 以所首不同。 故取義各異。 正與夏正建寅。 商正建丑。 周正建子。 其義一也。 非歲序異。 歲首異耳。 故明人道者。 以人為先。 重地道者。 以地為先。 尊天道者。 以天為先。 實則易道備天地人。 先後雖殊。 易道不異。 殊其用耳。 周雖重天道。 而兼二代之制。 故文王重演坎離之卦。 以合三為一。 而同于乾坤之易。 乾坤之易伏羲固已立制。 而坎離之易。 則文王為之紹述者也。 後人名之曰先天易。 後天易。 其實一體一用耳。 蓋乾坤易。 明位者也。 坎離易。 用時者也。 雖次序不同。 而其為易也無異。 以乾坤之易。 不能外坎離。 坎離之用。 亦不能不本乾坤。 二者相參而後變化以大。 不獨二易以合用。 即三易亦由是以同功。 此坎離之易。 包括乎一切。 而為天地既奠以後所不可少者。 以其用之廣。 而變化之神也。 此習易者必先知之。 知其一而求其二與三。 則三二皆歸于一。 以一概易。 名符義當。 誠哉聖人之心。 足以通天地。 並日月矣。 故文周之後。 夫子必兢兢焉以祖述之。 而為文以著其義。 使伏農暨文周之業。 永垂無盡。 此則夫子贊易之微志也。 夫易有數義焉。 以其至易。 本于太一也。 故自無始至有始。 推之無盡。 無不可知。 此一義也。 以其不易也。 立本于中。 致用于極。 中極不變。 永執其中。 其道乃久。 故能行變化而無息。 主生成而不測。

豐碩發表於 2012-8-6 17:58:31

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-12】 此一義也。 以其變易也。 順天地之消息。 應氣數之盈虛。 與時遷移。 其道莫窮。 故能握造化之鈞。 得循環之道。 唯通以變。 因適而宜。 此一義也。 易之為道。 有本末始終。 有體用內外。 包乎萬有。 極乎無盡。 推之無窮。 而無為無不為。 此至誠之德。 中和之功。 天人之所合。 事物之所順。 而明乎玄微。 探乎繁賾。 至簡且易。 至久且廣者也。 此易之名與義也。 至易之為象。 上日下月。 日月者。 陰陽之所昭。 而天地之道所見者也。 以天之道。 由日而明。 地之道。 由月以見。 日月代行。 天地不息。 此坎離代乾坤為主。 而水火成陰陽之用。 此在體用既合。 情性同見之時。 而後知乎天地之道。 曲成之妙者也。 故明易者。 必先明坎離之易。 由下溯上。 由外及內。 由人及天。 皆必然之序。 不可躐者也。 且日者元陽之象。 其體亦太極之象。 故為[特殊圖]即[特殊圖]。 亦中字之形也。 太極之體[陽爻圖]。 為萬有之母。 而易自太極始。 日者生物之根。 凡物不得日之光熱則不生。 是日即生物之母。 勿者。 古文物字。 上日下勿。 示生生之象。 亦明天下萬物自生之源。 其取意固精。 而為文卻顯。 故知日月為易。 則知天地以陰陽而神其變化。 亦即知乾坤之易。 以坎離而明其功用也。 知[特殊圖]勿為易。 則知天下萬物。 莫不生于太一。 育于元陽。 而易之為教。 莫外于溯萬有之始終。 推萬物之生成長育。 更由是以明天道人道之體用。

豐碩發表於 2012-8-6 17:58:51

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-13】 及夫事物變化消息之數運也。 故易辭雖簡。 為義極宏。 其道至深。 為言必備。 苟欲洞明其故。 則固不外求之象數與文辭也。 而易之象數。 則盡乎形氣之精。 易之文辭。 則概乎義理之至。 不深研而通其趣。 則必有所滯。 不廣徵而匯其歸。 則必有所失。 此見仁見智之說所由來也。 習易者可不勉哉。 夫易。 明數者也。 而數本乎氣。 氣本于陰陽。 陰陽本于太極。 故太極為易之始。 太極者。 一也。 其初無名無形。 由元氣之凝而為光。 光生氣。 氣成形。 形成質。 故物之始生。 必先有氣。 斯氣也。 流行天地之間。 分合萬有之體。 而不可見。 見其形質焉。 因氣之分合多少偏全。 而形質不齊。 故數不等而象不一。 求其象而後知其數。 明其數而後辨其氣。 氣有陰陽。 數有奇偶。 因分合而有四五。 因偏全而有善惡。 此氣之變化也。 因生物之時地而有多寡。 因境遇之變遷而有大小。 此數之消長也。 因所受之殊。 而形質有殊。 因所合之異。 而性情有別。 此象之進退也。 蓋氣自太極以下日分。 分而仍合。 故兩儀四象五行。 皆以次名。 數自太一以下。 亦漸散。 而仍復聚。 故天一地二。 至天九地十。 推而五十六十四。 百四十四。 二百二十二。 而萬一千五百二十之數以別。 象自太極以下。 由氣數之推移變化。 而諸物生成。 名類日多。 反復日眾。 以仍循環終始。

豐碩發表於 2012-8-6 17:59:09

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-14】 故八卦六爻之互相乘除。 太陰少陽之互相推化。 以成萬物之形。 類萬有之情。 名萬事之制。 而不可窮盡。 此皆順乎生化之序。 有不期然而然者。 故總而言之。 則一生二。 二生三。 三生萬物。 分而言之。 則太極以下。 氣數與象。 各以類別。 不可勝紀。 以自上而下。 則言之如此。 如自下溯上。 則必就其已見者徵之。 此求象為第一步。 因象著于外。 存于現在。 耳之所聞。 目之所見。 手足之所執持者。 固易為徵。 徵其象。 則得其數與氣。 而後因其例。 以辨其吉凶福禍。 循其時地。 以辨其道德性情。 而後行止有方。 動定有則。 而用乃著。 而道乃彰。 而後聖人立教之心可見矣。 故習易莫先于象數。 明象數莫先于例。 易之明例。 實習易之下手處。 故講易必自例始。 以其已知。 求未知也。 夫易自伏羲畫卦。 分列陰陽以定其位。 重為六爻以明其時。 乾坤為體。 易行其中。 乾坤成列。 易立于中。 二者體用之分。 時位之辨。 相錯以行。 相交以變。 生生不已。 變化無盡。 故由八卦而成六十四。 六爻而推至三百八十四。 皆本一氣循環。 二五互用。 以成其象。 以寓其數。 以行其氣。 故太極既立。 自生兩儀。 卦象既成。 自生爻象。 自然推衍者也。 由乾坤定位之易。 而見卦位之序。 由坎離中立之易。 而見卦氣之時行。 變化雖多。 次序不亂。 皆二五所生化。 順乎天地萬物之次。 而相交合以生成者也。 故欲知生化之跡。 必列象而觀之。

豐碩發表於 2012-8-6 17:59:27

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-15】 此圖畫為所必重也。 故習易。 必先將易之圖象。 觀察明晰。 如乾坤定位之圖等。 一一列前。 審其生化之序。 及其推移之數。 而後得其卦之由來。 此固為第一事也。 宗主附注所謂列圖觀象者。 蓋將先天後天兩圖。 先依位次。 排列互觀。 並將太極圖生兩儀四象八卦之圖對觀。 然後將六十四卦排列為圖。 觀其生化之跡。 其排列有數種。 （一）依八宮次序。 即後天乾坎艮震巽離坤兌各宮生化之卦。 列為直圖及圓圖。 （二）將序卦。 即上下經次序之卦。 列作二圖或一圖。 （三）再將八卦所推移摩盪之次序圖。 列為方圖。 此即卲圖。 （四）將所合一年節候日月之序。 列為歲序圖。 （五）將所合甲與辰。 及納音圖。 所合河圖洛書各種圖。 均次第參看。 觀其分合變化而得其同異。 最要者。 須將先後天兩圖。 及八宮次序。 與上下經次序兩圖。 細細對觀。 以求其變化之跡。 因此為陰陽二氣一大關鍵。 乾坤體用。 由此分合變化者也。 其所異者。 正其所以同。 其所變者。 即其所以化也。 如先天之乾坤。 而後天易為坎離。 其不同者何故。 如八宮次序。 由乾而姤而遯。 以迄兌宮歸妹為始終。 而上下經則由乾坤屯蒙。 以迄既未濟為始終。 其所不同者何故。 此為易之大關鍵。 應先細細推求。

豐碩發表於 2012-8-6 17:59:52

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-16】 深明其故。 而後知易之生化之本也。 觀時。 應先熟習其名象。 列圖祇以象。 不必及經文。 可以見其象數變化之跡。 即以明陰陽消長之理。 而于象數與氣之著明。 亦即由此六畫中求之。 不必讀經。 即可得其大概矣。 又曰夫子傳易。 亦必先著十翼以明體例。 故習易非如讀他書。 僅就文釋義。 即可得經文旨趣。 又非如他藝。 僅明理達用。 即可得制作原意。 必先就其所立本與致用之如何。 再就其所敷象。 與定名之所在。 更就其生成變化。 而要其始終。 復推其天地陰陽。 而演其中極。 上以盡道之體。 下以窮器之用。 而後深探玄玅以契先聖之心。 廣徵物事以測天道之變。 不違于象數。 不悖于文辭。 不因繁賾而有所遺。 不因簡易而滯于用。 庶可以明易之為易。 而能了然于先聖立教之初衷。 則讀習之後。 即可以試其功用于事物。 此于講易之先。 有必知之道。 不能不求其明達者。 夫子特命四賢。 將讀易之方。 及習易之例。 預為指示。 使學者有所遵循。 而後進講經文。 自易明解。 此夫子循循善誘之意。 雖萬古無間。 望讀者留意焉。 又曰宗聖所講。 為讀易關鍵。 苟不明大旨。 將不知易經究為何作。 古人作易。 固非為卜筮者。 而卜筮亦大有用處。 古人卜筮。

豐碩發表於 2012-8-6 18:00:12

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-17】 非為一己之利害。 必因民生國計有人事所難決者。 而後質之于神。 卜筮以通神人之情者也。 必誠敬俱至。 德信已孚。 而後神臨之。 此卜筮之道基于德。 而致卜筮之用在于脩。 未有昧昧然以求吉凶于蓍龜者。 故曰至誠前知。 見乎蓍龜。 動乎四體。 雖以神靈。 而皆己之誠明。 所謂神而明之。 存乎其人。 故卜筮之道。 合人天之德。 而見其功。 依道為用。 而後見于靈。 苟褻狎之。 神將不臨。 安能前知。 故易言卜筮。 為勗人以立誠也。 誠則如神。 不必蓍龜而亦見其靈。 後人錢卜等術。 多符于易者。 正以能誠也。 故欲知吉凶。 非難事也。 祇在自致其誠。 天地萬物動靜皆有其機。 誠以測之。 則數立見。 此因象求數之謂也。 人能準道立德。 智慧自加。 遇機即可得其數。 又不待卜而後知也。 故卜筮有本。 在于道德。 苟失其本。 何以致其用。 街巷卜者。 日言吉凶。 百無一準。 非卜之罪。 人之未誠也。 自睽于道。 安望神之示明哉。 故卜筮未可易言也。 即此一端。 已見易教之旨矣。 又曰易之為教。 無非明人道。 而人之生死壽夭。 窮達貧富。 為人事之至不齊者。 此外物也。 人之智愚賢否。 忠姦仁暴。 亦人情之至不齊者。 此內情也。 又有強弱全病長短肥瘦之體質不齊。 及順逆憂樂勞逸優劣之境遇不齊。 皆為與生俱生。 隨緣共化。 而不可免。 則欲達其故。 明其情。 使去所不欲。 而適所安宜。

豐碩發表於 2012-8-6 18:00:36

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-18】 非先熟諳于氣數之運行。 陰陽之遷轉。 莫能致之。 故易者以吉凶禍福。 示人從違。 以象數變化。 示人探測。 俾依此以共生成。 同安樂者也。 故易溯始至微。 而敷事則顯。 言理至奧。 而陳義則常。 蓋一本末內外之道也。 由本可達末。 內可通外。 故難易互見。 仁智並宜。 此聖人本天法道之心。 而欲啟迪後人以原始要終之教也。 故易教備于圖象。 詳于文辭。 而習之者亦必兼圖文而共通之。 方可直抉玄微。 明晰究竟。 此于講易前。 必詳示圖例與象義者也。 又曰人事之動。 皆由數定。 無論遲速。 無可逃免。 欲其挽回。 必德業所感。 因數成于氣。 唯德能養氣以移數。 此主客之氣化合也。 原定為主氣。 感召為客氣。 如因果屬主氣。 而感應屬客氣。 此就一人一時言之。 若合先後天說。 則先天為主氣。 後天因果感應皆客氣。 故數之能回者。 必由客之勝主。 所謂人定勝天也。 八卦先天者主氣。 後天者客氣。 先天純屬天道。 後天則以人道合天。 故後天以坎離為主。 即示人道可以代天命也。 人為三才之一。 而得天地全氣。 故其心靈直通天地。 包括無盡。 如坎離合為既濟。 即人道之成。 而能旋乾轉坤以代行天道。 故萬物皆定。 萬事同順。 此大順之象也。 果明此理。 則治平之業如反掌。 即仙佛之功亦如拾芥。 此所以名既濟也。 濟成也。 益也。 生成萬物。 利益群生之謂也。

豐碩發表於 2012-8-6 18:00:51

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-19】 故文王孔子皆以後天卦為重。 而所傳次序。 皆以乾坤至既未濟為用。 言重人道也。 與八宮次序重天道者不同。 而道家則取先天。 用天道。 京焦所傳。 及邵周所受。 皆道家旨。 與周易有殊。 不可不知。 宏教附注宗聖所講極精詳以習易者每忘易之為教。 而讀其經不通其用。 以為此古人之物。 不宜于今。 而不知聖人作易。 為教人致用也。 首重人道。 明人事。 而以通天地。 明物情。 以原始要終。 一如大學中庸之旨。 夫子最佩夏時之制。 以重人道也。 易之連山。 以艮為首。 即明人事。 重人道。 與夏時同旨。 易之所包固廣。 而莫不以人立中極天地萬物。 以人主之。 誠以世界既建。 唯人最靈。 天地道德。 唯人可達。 苟無人。 亦無世界。 故易必以人道終始。 卦象雖示天地萬物。 而莫非以人道為中樞。 故易教為人立也。 能知此。 則于用易為占。 亦得其概。 若列圖觀象。 變化雖多。 皆有系可尋。 誠以圖書象數為易之本源。 苟得其生成變化之數。 習易自易矣。 又曰宗聖所講習易之法。 以見易之為教。 真義至精。 未有變其道而能生成者。 因上古聖人無不成道。 所脩雖無傳本。 而授受有圖象。 因時無文字。 祇可以圖象示意。 傳之既久。 文字已主。 乃就其圖象代以文辭。 人遂輕原有之圖象。 而徒述文辭。 然道家獨祕存之。

豐碩發表於 2012-8-6 18:01:11

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-20】 以相傳授。 古來所著圖象。 皆列于易。 以示其變化。 漢晉時猶有傳之者。 如參同契等書。 皆述道而以易證之。 可見道之真傳在易。 欲知古聖之言道。 必從易象求之。 此圖象為至重要。 有非文辭可比者。 文辭皆後聖推闡圖象者。 祇可視為易之釋詁。 非易之本來面目。 今舍此而取彼。 遂使易道無以大明于世。 而後之習道者。 亦不知由易求之。 易固不明。 道亦日晦。 其可慨矣。 述聖講述讀易須先明易例。 以其數辭有定。 陳象不二。 必通其義而後明其旨。 必抉其情。 而後達其用。 如乾[乾三爻圖]。 天也。 父也。 之例。 必先熟記之。 則卦中有乾象。 或通乾象。 及其比偶反類之象者。 皆有孚于乾之義。 即有類于乾之情。 則其為象。 必同于乾之物。 如天也父也之類。 此易示象之例。 有不易者。 也又如乾之卦辭元享利貞。 其六爻之辭各異。 而皆有其物與事以象之。 則各卦中如有乾之辭。 及其爻之辭。 或比偶反類之辭。 皆與乾通其義。 必合對參之。 以明其所指。 而後知其辭之用。 此易辭之例。 必通解者也。 習易貴乎通。 而用易在乎熟。 苟執而不通。 習而多忘。 則何以窮天下之變。 盡易道之蘊哉。 蓋易者以簡御繁。 以顯探微者也。 因其為用至廣。 言文難備。 為道至大。 事物同賅。 則不得不操其本。 用其極。 以不二之道。

豐碩發表於 2012-8-6 18:01:27

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-21】 成不測之功。 以至易之文。 成至神之用。 此所以僅六十四卦。 三百八十四爻。 而盡天下之事物與變化也。 不先明此。 則不能窺聖人制易之心。 亦不能全易道之用。 則雖治易終無益也。 故貴在能熟其辭而通其象。 易之為用。 有獨用者。 有合用者。 有對偶者。 有推移者。 有反逆相成者。 有正順相制者。 其類不一。 其例至多。 則可就其象驗之。 如各卦各爻。 均有獨用之例。 而相合亦成其用。 其對偶推移。 順逆正反。 則成其生克變化之用。 此當就其成例測之。 蓋乾坤二卦。 各獨立而為天地父母。 合則如泰否。 其用不同。 對偶推移則如復姤遯臨之類。 相生克以成變化。 則如剝復損益既未濟之類。 皆有定例可尋者也。 至其比例交錯。 由此通彼。 由上化下。 則如咸恆之乾坤。 益損之離坎。 各極其變而成其用。 亦自成例。 故必列象。 觀其分合變化。 驗其生克消息。 而後得其用焉。 故易有乾坤中立之序圖。 有坎離上下之序圖。 有其本宮變化之序。 有依對偶推移之序。 無非為極其用也。 必先于其同以求其異。 于其異以證其同。 而後知其變化由來。 生克消息之例也。 是以習易。 非僅釋文義。 諳象數已也。 必極其變化而神其用。 其始則在熟其例。 如知先天之乾坤對列序圖。 一變為坎離上下之序圖。 其原因如何。 成用如何。

豐碩發表於 2012-8-6 18:01:44

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-22】 而後知聖人易教之本旨。 與吾人習易之可為也。 易之八卦為綱。 其所生化五十六卦為目。 而乾坤二卦。 又綱之綱。 以各卦皆自是出。 即萬物生于五行。 五行成于二氣也。 由其數言。 八卦者生成之數。 五十六卦則相生相制之數也。 萬物雖眾。 皆包于六十四卦。 則一卦之分合變化。 所賅者多矣。 故必詳徵于爻。 爻者本于乾坤之[陽爻圖][陰爻圖]。 即數之九六也。 無論何爻。 不外[陽爻圖][陰爻圖]。 即言萬物萬事。 不出九六之數。 與陰陽之氣也。 由其合觀之。 則變化無盡。 由其分言之。 不過天地所賦之一耳。 故乾坤為天下之樞機而。 [陽爻圖][陰爻圖]為天下之本氣。 九六為天下之總數。 實為生化之所始終者也。 雖究其生化。 有不可盡。 而溯其本始。 則不離于是。 是即中庸所謂天地之道不二。 而生物不測也。 故易者。 示天地萬物終始者也。 無論何物何事。 莫不包于易中。 即溯無始。 以迄天地之滅。 皆由易象盡之矣。 如以六十四卦次第列之為圖。 即足以示天地世界之終始。 即自乾坤以迄既未濟。 其推移轉換。 實一世界自然之序。 而縮言之。 即一人終始生化之例。 其為變化者。 則有方圓圖。 與歲序圖。 及八宮之序。 皆與經中次序相證。 以互為用。 因大數雖有定例。 而變化甚多。 必合各圖而後知其變例。 如後人京氏之八宮。 焦氏之歲序。 與邵氏所傳于道家之方圓圖。 皆易中自具之例。

豐碩發表於 2012-8-6 18:02:05

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-23】 為推其變化。 以與經本次序相證者也。 故大之足以盡字宙之象。 小之足以合歲時之紀。 即一人一地一時之事。 亦由是足以占之。 此則因天地生化自然之例。 固如是也。 即其變例。 亦不出于各圖之序。 由正證變。 皆如指掌。 故可以明知未來。 通達既往。 而盡其變化。 致其用也。 是易之象雖簡。 而含義無窮。 習易者必詳求之。 始全其用。 而其道總不外往復于六十四卦之內也。 其變例為圖尚多。 此舉其至要而已傳者耳。 習易之先。 務熟記之。 宗主附注此言習易大法。 以易者以例明物者也。 無論何卦。 皆有其例。 其分合變化。 必先明其例。 而後見其用焉。 易有太極一語。 述易之所始也。 而太極者。 萬物之母。 亦天地之中也。 即由太極以下。 生生無盡。 莫外于一氣所化。 而天地因有此極以立于中。 遂能運行不息也。 故易始于太極。 以其至極無以復加。 故曰太極。 天地尚由此成。 故未有天地。 即有此極。 其為氣至純。 為物至精。 無可形名。 故曰太極。 而天地萬物。 皆由是生成變化。 更依是主宰綱維。 故太極立。 而易以成。 世界以建。 人物以生息也。 如兩儀者。 太極所生。 而因動靜所成者也。 卦象始于乾坤。 即兩儀也。 而乾坤則始于太一。 即[陽爻圖]。 是太極之象也。 故由太一之動靜。

豐碩發表於 2012-8-6 18:02:24

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-24】 而變為[陽爻圖][陰爻圖]之兩儀。 此易之始。 當自太極。 即一也。 一既為易象之始。 則求象者必先明太極。 以陰陽未判之氣。 動靜未具之時。 雖有光熱而未見其氣。 為無始之始。 所謂元氣也。 此氣在初固無名。 而以動靜之具。 乃分陰陽之名。 故[陽爻圖][陰爻圖]者。 自一出。 而乾坤者自太極生。 是為生生之大本。 不可不知者也。 即中庸之中為天下之大本。 亦指此也。 故中者。 常在天地之間。 而為人物生化之主。 不論何時。 常麗于二氣。 以主宰其生化者也。 易之為象。 乃以明生化之跡。 而所具各卦。 無論如何變易。 時有太極存其間。 此所謂易之本也。 雖不見其形。 而其氣無物不在。 必自象中求之。 而後得其氣焉。 蓋猶中庸之言中也。 必自情之未發見之。 易之[陽爻圖][陰爻圖]。 皆為象喜怒哀樂之情。 而太極之氣。 正在[陽爻圖][陰爻圖]之中。 如體認中者而後得之。 此即易之所謂窮理盡性。 及各正性命之義。 必能見此。 而後得性情之真。 明中和之德。 苟不克見此極。 徒逐于[陽爻圖][陰爻圖]之象而求其變化。 是將陷于徇情逐物之弊。 而不能自正性命也。 故習易者。 必時時求見其太極焉。 易之大用。 在以神御形。 以人合天。 而必齊本末。 通內外以執其中焉。 故象中有象。 數中有數。 氣中有氣。 而皆以時位見之。 故易六位分三時。 以先後天之數。 合來往現之時。 以上下位之卦。

豐碩發表於 2012-8-6 18:02:57

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-25】 合天地人之氣。 分而復合。 內而及外。 皆于有象以求無象。 有數以求無數。 故曰數往者順。 知來者逆。 易逆數也。 明其因已知求未知。 因已往求未來。 而有以立其中極也。 故占卦。 為明天道也。 而必及于人道。 以人道合天。 乃為明哲。 此不易者也。 如觀一卦之象。 必先溯其所始。 即數往也。 再推其所至。 即知來也。 而見其應行之人事焉。 此重人以合天也。 故觀象必詳其先後天。 與其時位。 及其變化。 而後得其情。 以復于性。 則自立中極。 以定人事之進退。 以孚天道之吉凶。 然後其用可得言也。 故八卦之有先後天。 與次序之有異者。 為使人知執中以定人道。 循往以知來。 順變以應天。 而因是以明其德。 達于道也。 故易象者。 含義至深。 致用至微。 而其旨在立教以明道也。 重在正性命。 通天人。 豈徒與人言休咎已哉。 易之言數。 全依圖書。 天地之數。 亦自然所成者。 因氣所至而見其數。 氣之所至者。 指兩儀之氣。 以其生化為五行。 故言易。 必本二氣五行。 言易之分合變化。 必本二五之生克。 而萬物之生成變化。 亦自二五之生克中來。 故二五。 實生化之本。 萬物所由以生成變化者也。 要知由一生二。 由二生三。 三而萬物成形。 此天地自然之例不可易者。 如觀易象。 必參其所合于二五之氣數。 以氣數之成形。 必有名有類。 必因二氣五行之名類而生化以成其名類。

豐碩發表於 2012-8-6 18:03:17

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-26】 如乾屬陽而為金。 則凡乾所生化者。 必孚于乾之所屬。 此為氣數所寄之例。 亦即觀象所當知者也。 天地既成。 萬物以生。 五行既別。 萬物以類。 同則相推。 異則相感。 所為變化。 因以不盡。 本一象以觀其情。 好惡仇友。 莫不自五行見之。 因五者以二氣之分合消長而成。 非如二氣之純也。 情已雜而好惡各別。 氣已變而友仇各殊。 有必至者也。 故觀其所生化。 而知其所合于五行。 則知其所變之情。 而辨其宜否。 以定其進退去取。 此亦為習易致用所當知者。 大抵卦之情。 亦如人情。 各因後天之身而異。 此求象者必有以辨之。 辨人之情。 本于七情。 出于五識。 生于五藏。 辨象之情。 則必因于五行。 合于十甲。 孚于六律。 以定其好惡。 別其友仇。 此為觀象致用之道。 自古已明其例。 故有納甲納辰納音之說。 及合數之例。 宜先熟之。 庶于致用。 明瞭無惑。 此亦習易最要之事也。 習易之先。 將所有圖例象例。 列為種類。 一一熟記。 所應變化之象。 自何象來。 其所合五行與時位之數。 均宜熟習。 然後于易象無所疑惘。 讀經自能通其義。 卜筮自能盡其用。 此雖非一日之功。 而必先預求之。 毋徒如章句之儒。 以文字為事。 則聖人立教微意。 庶可昭于後世矣。

豐碩發表於 2012-8-6 18:03:37

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-27】 宗主附注:此文言易于象外應注意之事。 雖經中未明言。 而見繫辭序說各章。 皆夫子恐人不明致用之道。 故述其教于經外。 蓋天道人事。 往往成相因相應之數。 則由于一氣所通也。 天地人三者。 皆一氣生化。 故天道可變地與人。 人事可變天與地。 其理無足怪。 不特人也。 物之靈而得氣全者。 皆能之。 故龍起雲生。 虎躍風動。 以其氣感其類也。 人得天地最全之氣。 所感尤速。 其應也亦以類。 乖氣致戾。 和氣致祥。 皆類之應。 所謂同氣相求是也。 如人而不仁。 好行虐殺。 以亂天下者。 其感必暴風烈雨地震山崩之類。 則氣之自應。 不期至而至矣。 故哲人自慎其心志。 以養其中和。 而後感翕太和。 上應禎祥。 此雖人所不見。 實有其例可尋者也。 無論大小。 皆如其氣而必應。 即一人平居。 有何善惡。 亦與神鬼應。 此感應之理。 書所謂作善降祥之類也。 果明此理。 則天人相通之故思過半矣。 易之為教。 正不外是。 又曰易道。 難言者也。 而所演象。 易見者也。 聖人以道不可言盡。 始以象示之。 即以器形道也。 道在器中。 明器自及道。 此內外本末之事也。 如[陽爻圖][陰爻圖]者象陽與陰之氣。 即為九六之數。 氣數不可見。 而皆寄于[陽爻圖][陰爻圖]之象中。 故觀象可以知氣數所至。 由象之參伍錯綜。 正反對偶。 即可知氣之盈虛消息。 數之加減乘除。 以明其生克變化。

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