【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-8】

爻辭。

文言。

皆後世聖人逐漸加注者。

因世道日進。

人事日繁。

文字既備。

智識益廣。

溯本可以推末。

窮往可以達來。

明人可以知天。

測物可以通神。

易之為用。

日宏日精。

象之含義。

日遠日密。

則前之簡者漸變而繁。

近者漸例而遠。

而後聖即本先人之遺。

加為文言以盡其蘊。

著變化以極其用。

非必伏羲一人所作。

亦非後聖一二人所加。

蓋伏羲作者大體。

其用簡。

其辭約。

後人因世道之需。

時勢之宜。

有必推引申進其象與辭。

而後適于用者。

然易者。

由一生萬。

由近至遠。

由大賅細。

無所不包。

伏羲既發其綱。

後聖則推其目。

原無不合者也。

猶之言天也。

既明天之為天。

則凡天之所屬。

皆可推而明之。

如甲子之造。

不過紀歲。

而後人推及日時。

至于地理醫術。

莫不用之。

亦莫不適合。

易之重卦重爻。

及序卦同異。

先天後天。

及文言之加演。

其例正如是。

蓋既有乾坤二卦。

則自可推出八卦。

既有八卦而復重之。

則自可演成六十四卦。

既有六十四卦之重。

每卦六爻。

則自可加演至三百八十四爻。

根本既立。

枝流隨建。

非必一時並作也。

易之根于在[陽爻圖]與[陰爻圖]。

伏羲一畫開天。

即[陽爻圖]也。

既有[陽爻圖]之為天。

自有[陰爻圖]之象地。

而萬事萬物。

莫非自天地生成。

則莫非自[陽爻圖][陰爻圖]出。

此言婦孺皆熟于口。

而實為易之根本。

一畫開天。

即一畫立易。

則一者太極也。

無始之始。

萬有之宗。

所謂太一是也。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-9】

太古文作大。

大一即天字。

即乾也。

既有此一。

即由此可推至無盡。

皆不能外乎此一。

則易之既有此一。

全易六十四卦三百八十四爻。

亦皆必從此出。

故易之增象。

後聖本伏羲所演而推廣之。

而仍合伏羲之制者也。

當伏羲時。

需用者簡。

八卦已足。

後聖則因不足用。

而復推廣之。

及同文王更因連山歸藏之不宜于時。

而復變化之。

連山歸藏已變矣。

周易又加變。

然變仍不違于易也。

且易中固有之變。

先聖所弗用。

故未明指之以為教。

文王因其時之宜變。

乃推演之以全易之用。

此治易者所宜知也。

易道至大。

其變無窮。

後之聖人。

猶可本文王之變。

而推之以增其變。

而達其用。

亦無違于易也。

世之讀易者。

要知易之大始于一。

伏羲所首創。

後聖本此一而推衍之。

以盡其變。

亦仍合于伏羲之易。

固易中自有之變化。

非人為之。

雖千萬變不離其宗。

此一者。

一切之母。

即萬變之主宰。

苟不失此主宰。

即不悖于易。

雖非伏羲所作。

仍可謂之伏羲之易。

即文王之易。

無異于連山歸藏。

亦無異于伏羲易。

由其變言之。

則異。

由其本言之。

則同。

同于一耳。

宗聖講述易道至微。

包義至廣。

仁者見仁。

智者見智。

易固具仁智矣。

而見者則依人而殊。

非貫通之。

誠不明易之為易。

而聖人之教。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-10】

不得全行于世。

雖日讀易無益也。

故必先明易之本義。

夫易者。

賅象數以明氣。

辨時位以明用。

詳變化以明生。

測順逆以明吉凶。

徵名類以明動靜。

驗二五以明終始本末。

會天人以明性情道德。

其含義無盡。

致用不窮。

其稱名不一。

取類至廣。

然有其始終焉。

推事物之情。

溯天地之道。

以人立極。

有其道也。

故習易者有其例。

不明其例。

則莫知其旨。

而例者指象數也。

象數者。

圖畫文言之所示也。

不先求于圖畫文言。

則不明象數。

不明象數。

則不知易之本體。

及其變化。

若拘拘于經文。

兢兢于名類。

此為文藝之事。

而非以極深研幾也。

如乾者必先求其圖之所示。

何以為[乾三爻圖]。

必先考其爻之所名。

何以為九。

必先溯其氣之所始。

何以為陽。

必先察其道之所存。

何以為天。

皆必徵于象數而後知之。

知之而後可言其德。

可名其用。

可數其變化。

可質其所分合。

可因例而明其爻之所占。

文之所釋。

而後經文可得而釋也。

此凡習易者均當如此。

夫子韋編三絕。

所用心亦如此。

決非徒誦其經。

熟其訓詁。

即足了事者。

而講易之先。

必自例始。

例明而後通貫一切。

庶無惑于經文之義。

此為講易第一事。

夫易。

自伏羲氏以後。

象數卦儀。

傳之既久。

因其用不同。

而取義有異。

故有連山。

歸藏。

乾坤。

三易之分。

實以一為三。

非有他易也。

連山首艮以明人道。

夏代承用之。

歸藏首坤。

以重地道。

商承用之。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-11】

乾坤首乾。

以尊天道。

周承用之。

以所首不同。

故取義各異。

正與夏正建寅。

商正建丑。

周正建子。

其義一也。

非歲序異。

歲首異耳。

故明人道者。

以人為先。

重地道者。

以地為先。

尊天道者。

以天為先。

實則易道備天地人。

先後雖殊。

易道不異。

殊其用耳。

周雖重天道。

而兼二代之制。

故文王重演坎離之卦。

以合三為一。

而同于乾坤之易。

乾坤之易伏羲固已立制。

而坎離之易。

則文王為之紹述者也。

後人名之曰先天易。

後天易。

其實一體一用耳。

蓋乾坤易。

明位者也。

坎離易。

用時者也。

雖次序不同。

而其為易也無異。

以乾坤之易。

不能外坎離。

坎離之用。

亦不能不本乾坤。

二者相參而後變化以大。

不獨二易以合用。

即三易亦由是以同功。

此坎離之易。

包括乎一切。

而為天地既奠以後所不可少者。

以其用之廣。

而變化之神也。

此習易者必先知之。

知其一而求其二與三。

則三二皆歸于一。

以一概易。

名符義當。

誠哉聖人之心。

足以通天地。

並日月矣。

故文周之後。

夫子必兢兢焉以祖述之。

而為文以著其義。

使伏農暨文周之業。

永垂無盡。

此則夫子贊易之微志也。

夫易有數義焉。

以其至易。

本于太一也。

故自無始至有始。

推之無盡。

無不可知。

此一義也。

以其不易也。

立本于中。

致用于極。

中極不變。

永執其中。

其道乃久。

故能行變化而無息。

主生成而不測。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-12】

此一義也。

以其變易也。

順天地之消息。

應氣數之盈虛。

與時遷移。

其道莫窮。

故能握造化之鈞。

得循環之道。

唯通以變。

因適而宜。

此一義也。

易之為道。

有本末始終。

有體用內外。

包乎萬有。

極乎無盡。

推之無窮。

而無為無不為。

此至誠之德。

中和之功。

天人之所合。

事物之所順。

而明乎玄微。

探乎繁賾。

至簡且易。

至久且廣者也。

此易之名與義也。

至易之為象。

上日下月。

日月者。

陰陽之所昭。

而天地之道所見者也。

以天之道。

由日而明。

地之道。

由月以見。

日月代行。

天地不息。

此坎離代乾坤為主。

而水火成陰陽之用。

此在體用既合。

情性同見之時。

而後知乎天地之道。

曲成之妙者也。

故明易者。

必先明坎離之易。

由下溯上。

由外及內。

由人及天。

皆必然之序。

不可躐者也。

且日者元陽之象。

其體亦太極之象。

故為[特殊圖]即[特殊圖]。

亦中字之形也。

太極之體[陽爻圖]。

為萬有之母。

而易自太極始。

日者生物之根。

凡物不得日之光熱則不生。

是日即生物之母。

勿者。

古文物字。

上日下勿。

示生生之象。

亦明天下萬物自生之源。

其取意固精。

而為文卻顯。

故知日月為易。

則知天地以陰陽而神其變化。

亦即知乾坤之易。

以坎離而明其功用也。

知[特殊圖]勿為易。

則知天下萬物。

莫不生于太一。

育于元陽。

而易之為教。

莫外于溯萬有之始終。

推萬物之生成長育。

更由是以明天道人道之體用。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-13】

及夫事物變化消息之數運也。

故易辭雖簡。

為義極宏。

其道至深。

為言必備。

苟欲洞明其故。

則固不外求之象數與文辭也。

而易之象數。

則盡乎形氣之精。

易之文辭。

則概乎義理之至。

不深研而通其趣。

則必有所滯。

不廣徵而匯其歸。

則必有所失。

此見仁見智之說所由來也。

習易者可不勉哉。

夫易。

明數者也。

而數本乎氣。

氣本于陰陽。

陰陽本于太極。

故太極為易之始。

太極者。

一也。

其初無名無形。

由元氣之凝而為光。

光生氣。

氣成形。

形成質。

故物之始生。

必先有氣。

斯氣也。

流行天地之間。

分合萬有之體。

而不可見。

見其形質焉。

因氣之分合多少偏全。

而形質不齊。

故數不等而象不一。

求其象而後知其數。

明其數而後辨其氣。

氣有陰陽。

數有奇偶。

因分合而有四五。

因偏全而有善惡。

此氣之變化也。

因生物之時地而有多寡。

因境遇之變遷而有大小。

此數之消長也。

因所受之殊。

而形質有殊。

因所合之異。

而性情有別。

此象之進退也。

蓋氣自太極以下日分。

分而仍合。

故兩儀四象五行。

皆以次名。

數自太一以下。

亦漸散。

而仍復聚。

故天一地二。

至天九地十。

推而五十六十四。

百四十四。

二百二十二。

而萬一千五百二十之數以別。

象自太極以下。

由氣數之推移變化。

而諸物生成。

名類日多。

反復日眾。

以仍循環終始。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-14】

故八卦六爻之互相乘除。

太陰少陽之互相推化。

以成萬物之形。

類萬有之情。

名萬事之制。

而不可窮盡。

此皆順乎生化之序。

有不期然而然者。

故總而言之。

則一生二。

二生三。

三生萬物。

分而言之。

則太極以下。

氣數與象。

各以類別。

不可勝紀。

以自上而下。

則言之如此。

如自下溯上。

則必就其已見者徵之。

此求象為第一步。

因象著于外。

存于現在。

耳之所聞。

目之所見。

手足之所執持者。

固易為徵。

徵其象。

則得其數與氣。

而後因其例。

以辨其吉凶福禍。

循其時地。

以辨其道德性情。

而後行止有方。

動定有則。

而用乃著。

而道乃彰。

而後聖人立教之心可見矣。

故習易莫先于象數。

明象數莫先于例。

易之明例。

實習易之下手處。

故講易必自例始。

以其已知。

求未知也。

夫易自伏羲畫卦。

分列陰陽以定其位。

重為六爻以明其時。

乾坤為體。

易行其中。

乾坤成列。

易立于中。

二者體用之分。

時位之辨。

相錯以行。

相交以變。

生生不已。

變化無盡。

故由八卦而成六十四。

六爻而推至三百八十四。

皆本一氣循環。

二五互用。

以成其象。

以寓其數。

以行其氣。

故太極既立。

自生兩儀。

卦象既成。

自生爻象。

自然推衍者也。

由乾坤定位之易。

而見卦位之序。

由坎離中立之易。

而見卦氣之時行。

變化雖多。

次序不亂。

皆二五所生化。

順乎天地萬物之次。

而相交合以生成者也。

故欲知生化之跡。

必列象而觀之。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-15】

此圖畫為所必重也。

故習易。

必先將易之圖象。

觀察明晰。

如乾坤定位之圖等。

一一列前。

審其生化之序。

及其推移之數。

而後得其卦之由來。

此固為第一事也。

宗主附注所謂列圖觀象者。

蓋將先天後天兩圖。

先依位次。

排列互觀。

並將太極圖生兩儀四象八卦之圖對觀。

然後將六十四卦排列為圖。

觀其生化之跡。

其排列有數種。

（一）依八宮次序。

即後天乾坎艮震巽離坤兌各宮生化之卦。

列為直圖及圓圖。

（二）將序卦。

即上下經次序之卦。

列作二圖或一圖。

（三）再將八卦所推移摩盪之次序圖。

列為方圖。

此即卲圖。

（四）將所合一年節候日月之序。

列為歲序圖。

（五）將所合甲與辰。

及納音圖。

所合河圖洛書各種圖。

均次第參看。

觀其分合變化而得其同異。

最要者。

須將先後天兩圖。

及八宮次序。

與上下經次序兩圖。

細細對觀。

以求其變化之跡。

因此為陰陽二氣一大關鍵。

乾坤體用。

由此分合變化者也。

其所異者。

正其所以同。

其所變者。

即其所以化也。

如先天之乾坤。

而後天易為坎離。

其不同者何故。

如八宮次序。

由乾而姤而遯。

以迄兌宮歸妹為始終。

而上下經則由乾坤屯蒙。

以迄既未濟為始終。

其所不同者何故。

此為易之大關鍵。

應先細細推求。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-16】

深明其故。

而後知易之生化之本也。

觀時。

應先熟習其名象。

列圖祇以象。

不必及經文。

可以見其象數變化之跡。

即以明陰陽消長之理。

而于象數與氣之著明。

亦即由此六畫中求之。

不必讀經。

即可得其大概矣。

又曰夫子傳易。

亦必先著十翼以明體例。

故習易非如讀他書。

僅就文釋義。

即可得經文旨趣。

又非如他藝。

僅明理達用。

即可得制作原意。

必先就其所立本與致用之如何。

再就其所敷象。

與定名之所在。

更就其生成變化。

而要其始終。

復推其天地陰陽。

而演其中極。

上以盡道之體。

下以窮器之用。

而後深探玄玅以契先聖之心。

廣徵物事以測天道之變。

不違于象數。

不悖于文辭。

不因繁賾而有所遺。

不因簡易而滯于用。

庶可以明易之為易。

而能了然于先聖立教之初衷。

則讀習之後。

即可以試其功用于事物。

此于講易之先。

有必知之道。

不能不求其明達者。

夫子特命四賢。

將讀易之方。

及習易之例。

預為指示。

使學者有所遵循。

而後進講經文。

自易明解。

此夫子循循善誘之意。

雖萬古無間。

望讀者留意焉。

又曰宗聖所講。

為讀易關鍵。

苟不明大旨。

將不知易經究為何作。

古人作易。

固非為卜筮者。

而卜筮亦大有用處。

古人卜筮。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-17】

非為一己之利害。

必因民生國計有人事所難決者。

而後質之于神。

卜筮以通神人之情者也。

必誠敬俱至。

德信已孚。

而後神臨之。

此卜筮之道基于德。

而致卜筮之用在于脩。

未有昧昧然以求吉凶于蓍龜者。

故曰至誠前知。

見乎蓍龜。

動乎四體。

雖以神靈。

而皆己之誠明。

所謂神而明之。

存乎其人。

故卜筮之道。

合人天之德。

而見其功。

依道為用。

而後見于靈。

苟褻狎之。

神將不臨。

安能前知。

故易言卜筮。

為勗人以立誠也。

誠則如神。

不必蓍龜而亦見其靈。

後人錢卜等術。

多符于易者。

正以能誠也。

故欲知吉凶。

非難事也。

祇在自致其誠。

天地萬物動靜皆有其機。

誠以測之。

則數立見。

此因象求數之謂也。

人能準道立德。

智慧自加。

遇機即可得其數。

又不待卜而後知也。

故卜筮有本。

在于道德。

苟失其本。

何以致其用。

街巷卜者。

日言吉凶。

百無一準。

非卜之罪。

人之未誠也。

自睽于道。

安望神之示明哉。

故卜筮未可易言也。

即此一端。

已見易教之旨矣。

又曰易之為教。

無非明人道。

而人之生死壽夭。

窮達貧富。

為人事之至不齊者。

此外物也。

人之智愚賢否。

忠姦仁暴。

亦人情之至不齊者。

此內情也。

又有強弱全病長短肥瘦之體質不齊。

及順逆憂樂勞逸優劣之境遇不齊。

皆為與生俱生。

隨緣共化。

而不可免。

則欲達其故。

明其情。

使去所不欲。

而適所安宜。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-18】

非先熟諳于氣數之運行。

陰陽之遷轉。

莫能致之。

故易者以吉凶禍福。

示人從違。

以象數變化。

示人探測。

俾依此以共生成。

同安樂者也。

故易溯始至微。

而敷事則顯。

言理至奧。

而陳義則常。

蓋一本末內外之道也。

由本可達末。

內可通外。

故難易互見。

仁智並宜。

此聖人本天法道之心。

而欲啟迪後人以原始要終之教也。

故易教備于圖象。

詳于文辭。

而習之者亦必兼圖文而共通之。

方可直抉玄微。

明晰究竟。

此于講易前。

必詳示圖例與象義者也。

又曰人事之動。

皆由數定。

無論遲速。

無可逃免。

欲其挽回。

必德業所感。

因數成于氣。

唯德能養氣以移數。

此主客之氣化合也。

原定為主氣。

感召為客氣。

如因果屬主氣。

而感應屬客氣。

此就一人一時言之。

若合先後天說。

則先天為主氣。

後天因果感應皆客氣。

故數之能回者。

必由客之勝主。

所謂人定勝天也。

八卦先天者主氣。

後天者客氣。

先天純屬天道。

後天則以人道合天。

故後天以坎離為主。

即示人道可以代天命也。

人為三才之一。

而得天地全氣。

故其心靈直通天地。

包括無盡。

如坎離合為既濟。

即人道之成。

而能旋乾轉坤以代行天道。

故萬物皆定。

萬事同順。

此大順之象也。

果明此理。

則治平之業如反掌。

即仙佛之功亦如拾芥。

此所以名既濟也。

濟成也。

益也。

生成萬物。

利益群生之謂也。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-19】

故文王孔子皆以後天卦為重。

而所傳次序。

皆以乾坤至既未濟為用。

言重人道也。

與八宮次序重天道者不同。

而道家則取先天。

用天道。

京焦所傳。

及邵周所受。

皆道家旨。

與周易有殊。

不可不知。

宏教附注宗聖所講極精詳以習易者每忘易之為教。

而讀其經不通其用。

以為此古人之物。

不宜于今。

而不知聖人作易。

為教人致用也。

首重人道。

明人事。

而以通天地。

明物情。

以原始要終。

一如大學中庸之旨。

夫子最佩夏時之制。

以重人道也。

易之連山。

以艮為首。

即明人事。

重人道。

與夏時同旨。

易之所包固廣。

而莫不以人立中極天地萬物。

以人主之。

誠以世界既建。

唯人最靈。

天地道德。

唯人可達。

苟無人。

亦無世界。

故易必以人道終始。

卦象雖示天地萬物。

而莫非以人道為中樞。

故易教為人立也。

能知此。

則于用易為占。

亦得其概。

若列圖觀象。

變化雖多。

皆有系可尋。

誠以圖書象數為易之本源。

苟得其生成變化之數。

習易自易矣。

又曰宗聖所講習易之法。

以見易之為教。

真義至精。

未有變其道而能生成者。

因上古聖人無不成道。

所脩雖無傳本。

而授受有圖象。

因時無文字。

祇可以圖象示意。

傳之既久。

文字已主。

乃就其圖象代以文辭。

人遂輕原有之圖象。

而徒述文辭。

然道家獨祕存之。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-20】

以相傳授。

古來所著圖象。

皆列于易。

以示其變化。

漢晉時猶有傳之者。

如參同契等書。

皆述道而以易證之。

可見道之真傳在易。

欲知古聖之言道。

必從易象求之。

此圖象為至重要。

有非文辭可比者。

文辭皆後聖推闡圖象者。

祇可視為易之釋詁。

非易之本來面目。

今舍此而取彼。

遂使易道無以大明于世。

而後之習道者。

亦不知由易求之。

易固不明。

道亦日晦。

其可慨矣。

述聖講述讀易須先明易例。

以其數辭有定。

陳象不二。

必通其義而後明其旨。

必抉其情。

而後達其用。

如乾[乾三爻圖]。

天也。

父也。

之例。

必先熟記之。

則卦中有乾象。

或通乾象。

及其比偶反類之象者。

皆有孚于乾之義。

即有類于乾之情。

則其為象。

必同于乾之物。

如天也父也之類。

此易示象之例。

有不易者。

也又如乾之卦辭元享利貞。

其六爻之辭各異。

而皆有其物與事以象之。

則各卦中如有乾之辭。

及其爻之辭。

或比偶反類之辭。

皆與乾通其義。

必合對參之。

以明其所指。

而後知其辭之用。

此易辭之例。

必通解者也。

習易貴乎通。

而用易在乎熟。

苟執而不通。

習而多忘。

則何以窮天下之變。

盡易道之蘊哉。

蓋易者以簡御繁。

以顯探微者也。

因其為用至廣。

言文難備。

為道至大。

事物同賅。

則不得不操其本。

用其極。

以不二之道。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-21】

成不測之功。

以至易之文。

成至神之用。

此所以僅六十四卦。

三百八十四爻。

而盡天下之事物與變化也。

不先明此。

則不能窺聖人制易之心。

亦不能全易道之用。

則雖治易終無益也。

故貴在能熟其辭而通其象。

易之為用。

有獨用者。

有合用者。

有對偶者。

有推移者。

有反逆相成者。

有正順相制者。

其類不一。

其例至多。

則可就其象驗之。

如各卦各爻。

均有獨用之例。

而相合亦成其用。

其對偶推移。

順逆正反。

則成其生克變化之用。

此當就其成例測之。

蓋乾坤二卦。

各獨立而為天地父母。

合則如泰否。

其用不同。

對偶推移則如復姤遯臨之類。

相生克以成變化。

則如剝復損益既未濟之類。

皆有定例可尋者也。

至其比例交錯。

由此通彼。

由上化下。

則如咸恆之乾坤。

益損之離坎。

各極其變而成其用。

亦自成例。

故必列象。

觀其分合變化。

驗其生克消息。

而後得其用焉。

故易有乾坤中立之序圖。

有坎離上下之序圖。

有其本宮變化之序。

有依對偶推移之序。

無非為極其用也。

必先于其同以求其異。

于其異以證其同。

而後知其變化由來。

生克消息之例也。

是以習易。

非僅釋文義。

諳象數已也。

必極其變化而神其用。

其始則在熟其例。

如知先天之乾坤對列序圖。

一變為坎離上下之序圖。

其原因如何。

成用如何。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-22】

而後知聖人易教之本旨。

與吾人習易之可為也。

易之八卦為綱。

其所生化五十六卦為目。

而乾坤二卦。

又綱之綱。

以各卦皆自是出。

即萬物生于五行。

五行成于二氣也。

由其數言。

八卦者生成之數。

五十六卦則相生相制之數也。

萬物雖眾。

皆包于六十四卦。

則一卦之分合變化。

所賅者多矣。

故必詳徵于爻。

爻者本于乾坤之[陽爻圖][陰爻圖]。

即數之九六也。

無論何爻。

不外[陽爻圖][陰爻圖]。

即言萬物萬事。

不出九六之數。

與陰陽之氣也。

由其合觀之。

則變化無盡。

由其分言之。

不過天地所賦之一耳。

故乾坤為天下之樞機而。

[陽爻圖][陰爻圖]為天下之本氣。

九六為天下之總數。

實為生化之所始終者也。

雖究其生化。

有不可盡。

而溯其本始。

則不離于是。

是即中庸所謂天地之道不二。

而生物不測也。

故易者。

示天地萬物終始者也。

無論何物何事。

莫不包于易中。

即溯無始。

以迄天地之滅。

皆由易象盡之矣。

如以六十四卦次第列之為圖。

即足以示天地世界之終始。

即自乾坤以迄既未濟。

其推移轉換。

實一世界自然之序。

而縮言之。

即一人終始生化之例。

其為變化者。

則有方圓圖。

與歲序圖。

及八宮之序。

皆與經中次序相證。

以互為用。

因大數雖有定例。

而變化甚多。

必合各圖而後知其變例。

如後人京氏之八宮。

焦氏之歲序。

與邵氏所傳于道家之方圓圖。

皆易中自具之例。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-23】

為推其變化。

以與經本次序相證者也。

故大之足以盡字宙之象。

小之足以合歲時之紀。

即一人一地一時之事。

亦由是足以占之。

此則因天地生化自然之例。

固如是也。

即其變例。

亦不出于各圖之序。

由正證變。

皆如指掌。

故可以明知未來。

通達既往。

而盡其變化。

致其用也。

是易之象雖簡。

而含義無窮。

習易者必詳求之。

始全其用。

而其道總不外往復于六十四卦之內也。

其變例為圖尚多。

此舉其至要而已傳者耳。

習易之先。

務熟記之。

宗主附注此言習易大法。

以易者以例明物者也。

無論何卦。

皆有其例。

其分合變化。

必先明其例。

而後見其用焉。

易有太極一語。

述易之所始也。

而太極者。

萬物之母。

亦天地之中也。

即由太極以下。

生生無盡。

莫外于一氣所化。

而天地因有此極以立于中。

遂能運行不息也。

故易始于太極。

以其至極無以復加。

故曰太極。

天地尚由此成。

故未有天地。

即有此極。

其為氣至純。

為物至精。

無可形名。

故曰太極。

而天地萬物。

皆由是生成變化。

更依是主宰綱維。

故太極立。

而易以成。

世界以建。

人物以生息也。

如兩儀者。

太極所生。

而因動靜所成者也。

卦象始于乾坤。

即兩儀也。

而乾坤則始于太一。

即[陽爻圖]。

是太極之象也。

故由太一之動靜。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-24】

而變為[陽爻圖][陰爻圖]之兩儀。

此易之始。

當自太極。

即一也。

一既為易象之始。

則求象者必先明太極。

以陰陽未判之氣。

動靜未具之時。

雖有光熱而未見其氣。

為無始之始。

所謂元氣也。

此氣在初固無名。

而以動靜之具。

乃分陰陽之名。

故[陽爻圖][陰爻圖]者。

自一出。

而乾坤者自太極生。

是為生生之大本。

不可不知者也。

即中庸之中為天下之大本。

亦指此也。

故中者。

常在天地之間。

而為人物生化之主。

不論何時。

常麗于二氣。

以主宰其生化者也。

易之為象。

乃以明生化之跡。

而所具各卦。

無論如何變易。

時有太極存其間。

此所謂易之本也。

雖不見其形。

而其氣無物不在。

必自象中求之。

而後得其氣焉。

蓋猶中庸之言中也。

必自情之未發見之。

易之[陽爻圖][陰爻圖]。

皆為象喜怒哀樂之情。

而太極之氣。

正在[陽爻圖][陰爻圖]之中。

如體認中者而後得之。

此即易之所謂窮理盡性。

及各正性命之義。

必能見此。

而後得性情之真。

明中和之德。

苟不克見此極。

徒逐于[陽爻圖][陰爻圖]之象而求其變化。

是將陷于徇情逐物之弊。

而不能自正性命也。

故習易者。

必時時求見其太極焉。

易之大用。

在以神御形。

以人合天。

而必齊本末。

通內外以執其中焉。

故象中有象。

數中有數。

氣中有氣。

而皆以時位見之。

故易六位分三時。

以先後天之數。

合來往現之時。

以上下位之卦。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-25】

合天地人之氣。

分而復合。

內而及外。

皆于有象以求無象。

有數以求無數。

故曰數往者順。

知來者逆。

易逆數也。

明其因已知求未知。

因已往求未來。

而有以立其中極也。

故占卦。

為明天道也。

而必及于人道。

以人道合天。

乃為明哲。

此不易者也。

如觀一卦之象。

必先溯其所始。

即數往也。

再推其所至。

即知來也。

而見其應行之人事焉。

此重人以合天也。

故觀象必詳其先後天。

與其時位。

及其變化。

而後得其情。

以復于性。

則自立中極。

以定人事之進退。

以孚天道之吉凶。

然後其用可得言也。

故八卦之有先後天。

與次序之有異者。

為使人知執中以定人道。

循往以知來。

順變以應天。

而因是以明其德。

達于道也。

故易象者。

含義至深。

致用至微。

而其旨在立教以明道也。

重在正性命。

通天人。

豈徒與人言休咎已哉。

易之言數。

全依圖書。

天地之數。

亦自然所成者。

因氣所至而見其數。

氣之所至者。

指兩儀之氣。

以其生化為五行。

故言易。

必本二氣五行。

言易之分合變化。

必本二五之生克。

而萬物之生成變化。

亦自二五之生克中來。

故二五。

實生化之本。

萬物所由以生成變化者也。

要知由一生二。

由二生三。

三而萬物成形。

此天地自然之例不可易者。

如觀易象。

必參其所合于二五之氣數。

以氣數之成形。

必有名有類。

必因二氣五行之名類而生化以成其名類。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-26】

如乾屬陽而為金。

則凡乾所生化者。

必孚于乾之所屬。

此為氣數所寄之例。

亦即觀象所當知者也。

天地既成。

萬物以生。

五行既別。

萬物以類。

同則相推。

異則相感。

所為變化。

因以不盡。

本一象以觀其情。

好惡仇友。

莫不自五行見之。

因五者以二氣之分合消長而成。

非如二氣之純也。

情已雜而好惡各別。

氣已變而友仇各殊。

有必至者也。

故觀其所生化。

而知其所合于五行。

則知其所變之情。

而辨其宜否。

以定其進退去取。

此亦為習易致用所當知者。

大抵卦之情。

亦如人情。

各因後天之身而異。

此求象者必有以辨之。

辨人之情。

本于七情。

出于五識。

生于五藏。

辨象之情。

則必因于五行。

合于十甲。

孚于六律。

以定其好惡。

別其友仇。

此為觀象致用之道。

自古已明其例。

故有納甲納辰納音之說。

及合數之例。

宜先熟之。

庶于致用。

明瞭無惑。

此亦習易最要之事也。

習易之先。

將所有圖例象例。

列為種類。

一一熟記。

所應變化之象。

自何象來。

其所合五行與時位之數。

均宜熟習。

然後于易象無所疑惘。

讀經自能通其義。

卜筮自能盡其用。

此雖非一日之功。

而必先預求之。

毋徒如章句之儒。

以文字為事。

則聖人立教微意。

庶可昭于後世矣。

豐碩

【易經證釋●上經-1-全易大旨及習易要例-27】

宗主附注:此文言易于象外應注意之事。

雖經中未明言。

而見繫辭序說各章。

皆夫子恐人不明致用之道。

故述其教于經外。

蓋天道人事。

往往成相因相應之數。

則由于一氣所通也。

天地人三者。

皆一氣生化。

故天道可變地與人。

人事可變天與地。

其理無足怪。

不特人也。

物之靈而得氣全者。

皆能之。

故龍起雲生。

虎躍風動。

以其氣感其類也。

人得天地最全之氣。

所感尤速。

其應也亦以類。

乖氣致戾。

和氣致祥。

皆類之應。

所謂同氣相求是也。

如人而不仁。

好行虐殺。

以亂天下者。

其感必暴風烈雨地震山崩之類。

則氣之自應。

不期至而至矣。

故哲人自慎其心志。

以養其中和。

而後感翕太和。

上應禎祥。

此雖人所不見。

實有其例可尋者也。

無論大小。

皆如其氣而必應。

即一人平居。

有何善惡。

亦與神鬼應。

此感應之理。

書所謂作善降祥之類也。

果明此理。

則天人相通之故思過半矣。

易之為教。

正不外是。

又曰易道。

難言者也。

而所演象。

易見者也。

聖人以道不可言盡。

始以象示之。

即以器形道也。

道在器中。

明器自及道。

此內外本末之事也。

如[陽爻圖][陰爻圖]者象陽與陰之氣。

即為九六之數。

氣數不可見。

而皆寄于[陽爻圖][陰爻圖]之象中。

故觀象可以知氣數所至。

由象之參伍錯綜。

正反對偶。

即可知氣之盈虛消息。

數之加減乘除。

以明其生克變化。