【易經証釋】 - 第14頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-6 20:26:37

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-總釋象例-10】 及河圖洛書。 五行九宮之序。 皆由定數所變化者。 非故為其制也。 無論何物。 變化之數。 不出于此範圍。 其所成物質名類。 不得異于此定序。 則天地之所自判。 人物之所自生。 下及一草一木。 一器一物。 莫不皆然。 以孚此而生長變化者。 是曰定序。 不獨易與圖書然也。 譬如一立方體木塊。 以刀劈之。 自上而下。 必成兩片。 再劈之。 必成四條。 更斷之。 必成八立方體。 此一變生兩儀。 再變分四象。 三變成八卦之定例也。 如細分之。 則一變者一。 再變則為二數。 三變則為四數。 合之共得七數。 故變極于三。 數滿于七。 而形成于八。 果將立方形體數之。 雖為四方。 卻得六面。 此卦爻之以六位成也。 六者。 有形之本體。 無論大小皆同。 八者。 由分所成之定體。 亦無論大小皆同。 以方為方。 必合九為一。 蓋非九不得全也。 九者中一邊八。 即九宮之數。 去其四隅。 即五行之數。 以四隅乃陽生陰也。 非原數也。 故五行即四象。 而含太極于中央。 至變為九宮。 其中央太極仍存。 故太極在後天居土位。 為神宮。 而主一切也。 故變化之序。 不離于易數。 不外于河洛之象。 可驗之于至細至微之物者也。 苟精思之。 則天地生成。 莫不瞭于指掌也。 故變不離三。 數不逾七。 形不出八。 而爻止于六。 行止于五。 宮止于九。 中氣定于一。 一者。 太一也。 太極也。 神之主也。 元氣之宗也。 言數者所當先知之也。

豐碩發表於 2012-8-6 20:26:55

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖-11】 宏教附注易道誠不易講。 雖一卦六爻。 其所包義。 不可盡述。 今夫子撮大要講示。 不過其一二耳。 然已累篇矣。 可知易道精深。 原非容易貫澈者。 乾卦為全易之首。 尤為宏大無盡。 將來講示。 更必詳細。 本來易教。 為使人知天道。 即卦象。 亦為以物示天數也。 夫道始終不離于數。 一紀二紀。 推至萬紀。 大小循環。 如歲與日。 莫不有定數。 故聖人得以卦象之。 六爻中所有之數。 即天地之氣數。 一一與時合。 果知其故。 則未來事皆可推得。 時雖多變。 似非易測。 實則包在六十四卦中。 仍無奇也。 天道窮而復始。 今雖未見。 正因潛藏之氣未發也。 故乾卦一卦。 包盡宇宙。 自古迄未來。 始終皆縮影在六爻中。 不過不能細數耳。 然六十四卦。 由乾出。 乾道乃革。 革象見于革卦。 則革卦即為明乾道之革者也。 此在已過時代見之。 迄今又循環至此。 合無數小循環成大循環。 如積日成歲之例。 故大小同象。 古今同運。 此在人推之耳。 乾元亨利貞宣聖講義乾元亨利貞一語。 包括全易之辭。 易辭為明象也。 象有限。 而辭可長短詳略。 故象之意難盡。 則以辭引申之。 如是可知辭之為明象。

豐碩發表於 2012-8-6 20:27:14

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖-12】 而必出于象也。 易卦皆有辭。 唯有長短詳略之異。 以其象之難易而定。 辭必本于象者。 以辭中有象在也。 象雖異。 莫不出于乾坤。 辭雖異。 莫不本于乾坤。 二卦之辭。 無乾坤之象。 不能成眾卦之象。 無乾坤之辭。 不能得眾卦之辭。 故乾坤之辭。 實包全易之辭。 而獨以元亨利貞四字。 揭其綱領。 蓋四字為辭之綱領。 亦卦象之總義也。 夫卦象之義。 不易盡也。 而獨揭四字。 則可知四字之能涵藏無盡義矣。 故雖四字。 直同全易之辭。 凡易之言文。 莫非為四字所推衍闡者發也。 苟明四字。 即明全易言文。 而乾之象亦明。 乾之辭亦由此盡明。 則此四字之義。 可忽乎哉。 今就四字詳釋之。 使讀者得以推知四字。 且及其餘之言文也。 天下之物。 終始本末。 各有經紀。 一歲四時。 一地四方。 各有度數。 是謂天道。 道因氣行。 數因氣立。 生化因氣成。 故自太極始分兩儀。 兩儀分四象。 四象者。 言陰陽既分。 生化初見。 乃為四也。 如河圖之象。 分為五方之數。 雖五而仍四也。 土居中央為氣數會合。 而木火金水分布四方。 為氣數生化消息。 其地位有定。 次序不移。 終始往來。 上下周復。 以定其度。 故積日成歲。 而有春夏秋冬。 循環不窮。 周而復始。 以至無盡。 此天道之運行不息。 而萬物生化以見。 氣自在中。 數自成節。 雖分之為十二月三十日。 二十四節候。 及一月之朔望上下弦。

豐碩發表於 2012-8-6 20:27:35

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖-13】 一日之晝夜朝夕。 其名目不一。 總不離乎四象。 四象者。 象其氣數而名之。 辨其終始而度之。 非指一物。 而物莫不如是。 故不曰物。 曰象。 猶不曰氣而曰兩儀也。 極也儀也。 象也。 皆擬之名。 非物之名。 指以所擬。 定其類。 別其數。 便于言也。 故四象亦如兩儀。 而就全數。 分之為四。 以辨氣之所行。 數之所至。 從而定其名類。 志其德能。 分別其用。 以明其道。 昭其性情。 彰其物事。 此聖人立辭之意。 而明象之所象。 故于乾卦之下。 而為之辭曰。 元亨利貞四字者。 四象也。 言乾備此四象而有其名類。 正如一歲具四時。 而有春夏秋冬之名。 一地備四方。 而有東南西北之名。 其義一也。 故此四字之釋。 非僅字之義也。 必先知乾包全易而卦具全德。 方可以此四字度之。 因其字而得其德用。 由其辭而得其氣數。 則始明乾卦之象。 及其象物之名類也。 故此四字為易之主辭。 亦乾之性情德用也。 夫天下之物。 非一類也。 天地之氣。 非一致也。 有寒必有暑。 有生必有化。 一日之中。 朝夕晝夜。 備四象。 一歲之中。 春秋夏冬。 備四象。 明暗不同。 冷煖異氣。 此天道自然。 生化定例。 故天下有物則有數。 有事則有度。 度數不出四象也。 故有榮有枯。 有生有死。 莫不循環起伏。 來往升降。 推移而成用。 變化而成德。 故乾象之。 而有元亨利貞四象之分。 乾之大象。 為天為陽。 天主生化。 陽主運用。 為天下之母。

豐碩發表於 2012-8-6 20:27:53

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖-14】 故曰乾為天知大始。 言乾為天下之始。 生物成物者也。 而其氣直包萬物。 故其德全四象。 元者。 氣之始生。 亨者。 氣之大達。 利者。 氣之初歛。 貞者。 氣之終伏。 四者氣之全也。 故能生成變化。 還返閉藏。 以盡其用。 而成其德。 故四字有陰陽太少之分。 備生長收藏之德。 正如一歲之四時。 一日之四分也。 歲有四時。 而土在中。 日有四分。 而日行空。 乾卦[乾六爻圖]有四德。 而乾行乎其間。 故乾之用由四德見。 乾之象以四字明。 乾乃合四者之全。 而行不息。 成四者之德。 而用無盡。 蓋乾之本象。 如天之大。 不易言也。 唯分四字以象之。 雖四象。 仍一象也。 元者。 示乾之大生。 如春之仁。 亨者。 示乾之大長。 如夏之盛。 利者。 示乾之大成。 如秋之收。 貞者。 示乾之大伏。 如冬之藏。 由德言之。 生者仁也。 盛者禮也。 成者義也。 伏者信也。 此四者。 德之見也。 而智寓于中。 則用之藏也。 仁主生萬物。 禮主和萬物。 義主定萬物。 信主保萬物。 而智則致之。 由吉凶言之。 元主升發。 亨主通達。 利主制禁。 貞主潛默。 元主事之初。 亨主事之蕃。 利主事之退。 貞主事之靜。 故動宜元亨。 靜宜利貞。 順之則吉。 違之則凶。 故四德有殊功。 四方有異宜。 皆氣之所行止。 數之所升降也。 處元。 則如氣之始升。 處亨。 則如氣之四達。 處利。 則如氣之初降。 處貞。 則如氣之伏藏。 上下有紀。 內外有度。 行止有道。 動靜有數。 故乾以全德。 行乎天下。 皆成其用。 而吉凶自見焉。 禍福自召焉。 唯君子知之。 則無往不宜。

豐碩發表於 2012-8-6 20:28:21

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖-15】 由四象言。 有進退存亡之幾。 有動靜得失之道。 在君子則無可無不可。 以其善順氣數也。 苟不順氣數。 則吉凶失據。 禍福無門。 此聖人教人以辭。 而示人以義。 元亨之辭美而義明。 利貞之辭吝而義曲。 直曲不同。 美吝異致。 故元者為首出高位。 示義之長。 亨者為嘉會和易。 示儀之盛。 此直言也。 利者為義利分明。 示利之有害。 貞者為動靜明辨。 示動之有咎。 此曲言也。 故當進則進。 當退則退。 當興則興。 當伏則伏。 為善順時。 否則災也。 故曰元亨利貞。 寓義于辭者深矣。 夫人處顯易。 處隱難。 得時則智。 失勢則昏。 當其發揚之時。 措應相宜。 而其晦塞之際。 進退失據。 為其知有用。 不知無用之用。 知有為。 不知無為之為。 乃明于元亨。 而昧于利貞也。 唯君子應時行藏。 順天進退。 故無不宜。 以其得四字之全義。 而明天道之全用也。 春生秋殺。 夏榮冬枯。 無一非天道。 無一非生化之功。 豈其謂春夏為天道。 而秋冬非乎。 豈其謂春夏為生化之功而。 秋冬無哉。 故君子視之如一。 乃克全四字之用也。 故乾之四象皆吉辭。 而其用則殊。 其義則有異也。 不然。 胡不直曰義。 而曰利。 不曰幹。 而曰貞哉。 此曲辭之可味也。 元從二人。 與仁同。 言氣之始生。 唯人得之。 二者氣之全也。 陰陽已分。 一為陽。 二則成陰。 故元陽已含陰氣。 乃陽之陰也。 若獨陽不生。 不生不得謂之元。 人之生也。 受二氣之中。 故人亦同仁。 仁之訓生。 與元同。

豐碩發表於 2012-8-6 20:28:45

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖-16】 而元又始也。 天下之生者。 皆謂之仁。 天下之始生者。 皆謂之元。 元者由仁出也。 如木生于果仁。 而為芽之初。 雖始生。 未見形于外。 至屯則見矣。 故元者始也。 上也。 其義通圓。 言氣之全。 德之廣。 用之大。 發之充盈。 能包舉一切。 無不周至也。 故謂之圓。 圓則無方。 乾者天也。 天圓而德廣。 普覆萬物。 皆在其中。 故曰乾元。 雖言乾而義重在元字。 以乾之德首見也。 因元為天下大始。 萬物皆在其後。 正如天為生化之本。 故曰乾元。 亦一太極也。 太極變而生化成。 其太極永存。 隨生化不滅。 是為天下大本。 或名之中。 乾元亦中也。 故乾元直貫全易各卦。 雖象不顯。 仍在象中。 凡卦皆有太極。 有乾元。 有中一也。 以卦象原出于是。 氣數之所秉承。 生化之所主宰。 故曰大本。 神道寓焉。 神者。 無方無形。 而無不在。 體物不遺也。 唯乾元顯其德焉。 故天下萬物皆自乾元始。 坤元成。 而坤元亦乾元所出也。 用有二極而體唯一元。 太極含兩儀。 兩儀一太極。 知大始之本于太一也。 故神曰太一。 凡此以下所生化。 所分合。 上下道器之別。 偏全形氣之類。 莫不自太一出。 此聖人示人以生化之本。 天地之源。 而以太極定其極。 乾元名其元。 如溯水之源本之根。 而告人以所自出。 義精辭妙。 莫過于是。 讀者先識之也。 元亨者。 始而能通。 生而能大。 為氣之至盛至和者也。 夫天下之達用。 曰和。 以其出于中。 不失中也。 故謂之禮。 禮自仁出。 而以成其仁。

豐碩發表於 2012-8-6 20:29:20

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖-17】 唯和乃能致之。 聖人制禮。 非以制人。 乃以和眾。 唯和能安。 唯禮能和。 故曰禮之用和為貴。 以和為禮之本也。 禮之初。 出于誠。 成于敬。 齊于一。 止于中。 其德最盛。 其儀至美。 其用至大。 其道至通。 其義則為全生育性而正命。 以復于天者也。 故元之次為亨。 將以仁施為禮。 中出為和。 生成其大。 始繼以通。 外則位育之功。 內則誠明之德。 大本以立。 大用以全。 天道以施。 人道以建。 則禮者。 人道之所始也。 人之始為生。 生本于父母。 緣于夫婦。 夫婦為生之本。 此禮所造端焉。 夫婦者。 道也。 一陰一陽之和也。 道由陰陽和。 而後萬物生。 人由夫婦和。 而後人類生。 此生生之大本。 而天下之定序也。 故禮成以夫婦之和。 而道成以陰陽之合。 天地之大。 猶不能外。 況其他乎。 故和而後盛。 盛而後亨。 亨以繼元。 和以返中。 天人之道。 莫過于是。 故成始者天之道。 成終者人之道。 人生自天。 而必歸天。 故必履和蹈中。 以復其初。 此由乾爻象見之者也。 乾皆陽爻。 而有陰位。 陽與陰和。 乃成其用。 夫乾為始生。 坤為始成。 以陽生必待陰成也。 河圖之數。 天一初生水。 而地六始成之。 此數之著也。 氣之昭也。 未有獨陽孤陰而有生成者。 故陽主生。 必得陰以成之。 成而後盛。 和而後成。 既盛且和。 斯為元亨。 元之用雖神。 不接于外。 必待物乃見其德。 元以亨大。 中以和成。 人情然也。 天道亦然。 在六十四卦已屬後天。 人道為重。 必有交合。 始見生化。 既有交合。 斯有善惡。

豐碩發表於 2012-8-6 20:29:40

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖-18】 故情必中節。 用必中度。 唯禮為貴。 唯和為本。 和以禮和。 亨以德亨。 故仁之施必禮也。 而元亨之義可知矣。 利貞者。 自脩之道也。 天道時行。 萬物亨通。 天道時靜。 萬物利貞。 氣有散歛。 數有消長。 道有動靜。 德有廣隘。 此天下之常也。 唯其始生。 求其亨達。 唯其既盛。 求其保持。 亨以太和。 天下共榮。 萬物同豐。 繼之者難。 故反求諸己。 持盈保泰。 唯在潛德。 守常應變。 唯在明時。 事有所宜。 物有所貴。 天地有異道。 日月有異行。 而況人物乎。 故德之明者。 必止于至善。 中和之至者。 必慎獨以成于至誠。 至誠不二。 乃復于太極。 還于太初。 長保太和。 永得長生。 此內脩之功。 為聖人立教之本也。 夫利者。 有害存焉。 貞者。 有淫在焉。 樂而忘憂。 驕而任情。 則利反為害。 貞反為淫。 以過度也。 和乃失矣。 失和則失中。 失中則忘生。 身之不保。 安能久亨。 故繼元亨。 必明利貞之道。 則性情之學所以貴也。 乾之為道。 處天下至貴。 履天下至尊。 行天下至安。 樂天下至樂。 萬物所被。 萬類所服。 萬善所歸。 萬行所宜。 故其大。 唯天則之。 唯聖君象之。 當其元亨之時。 首出庶物。 萬國咸寧。 德之至也。 道之至也。 而唯其盈之憂。 滿之慮。 高不忘危。 尊不忘卑。 得不忘失。 和不忘亂。 故獨乾乾不息。 謙虛自下。 蔑其尊貴。 戒其情慾。 以反于性命之正。 觀于變化之門。 不失其中和。 不怙其明德。 不以覆萬物為足。 不以生萬物為榮。 高而能下。 貴而能賤。

豐碩發表於 2012-8-6 20:30:06

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖-19】 悠然于禮義之內。 藹然于仁智之中。 故能常保太和。 成其利貞。 此天道自然。 聖人所觀。 氣數自至。 君子所師。 非有為也。 蓋德之大者。 愈遠則愈求其反。 道之至者。 愈明則愈處于微。 唯至柔以行至剛。 極陽以俯極陰。 斯乃得其至中。 保其太和。 苟不如是。 則皆失之。 故天道有春夏生長。 即有秋冬收藏。 日正則斜。 月盈則闕。 氣之至極必反。 物之至盡必變。 故元亨之後。 必利貞。 而明明德之時。 必止至善也。 利貞者。 止至善也。 能止乃利。 能善乃貞。 止則情安。 善則性正。 此利貞為性情之學。 誠明之功。 無非長有其中和位育之功。 而永達其乾元生成之德耳。 故曰利者。 宜也。 貞者。 正也。 言宜于時。 正其分也。 夫事之宜者曰義。 位之正者曰信。 唯義為大利。 以無不利也。 無私始無不利。 若少涉私。 則此利者。 彼之害。 此宜者。 彼所否。 安得謂之利乎。 故大利必本于義也。 唯信為至貞。 以至誠也。 誠則無不成。 若少涉于偽。 則己不成。 安能成人。 人不成。 安能成物。 故至誠無不成。 而必本于信也。 義為時中之道。 信為抱一之德。 斯即天地不息不二之行。 聖人唯精唯一之訓也。 故曰。 利貞者。 性情也。 以其道變化。 正性命。 保合太和。 乃能利貞。 此天道之應于秋冬。 人道之見于義信。 而始終一貫。 本末不渝。 以成道達德者也。 天之秋殺冬藏。 正同其春生夏長。 且因其殺藏。 以成其生長之功。 苟無殺藏。 將安用其生長乎。 天道一也。 元亨利貞一道也。

豐碩發表於 2012-8-6 20:30:34

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖辭-20】 皆相成相應者也。 故六爻寓其意焉。 無非二氣升降消息為之也。 而辭出于象。 明象則辭自通。 熟于辭者。 亦達于象。 斯在讀者深求之耳。 彖曰。 大哉乾元。 萬物資始。 乃統天。 雲行雨施。 品物流行。 大明終始。 六位時成。 時乘六龍以御天。 乾道變化。 各正性命。 保合太和。 乃利貞。 首出庶物。 萬國咸寧。 宣聖講義易辭有彖與象之別。 皆當日所占繇辭。 為示卦爻之旨趣。 明氣數之順逆者。 雖成于後人。 實傳于前代。 蓋有卦則有占。 有爻則有用。 有象則有意。 象之難釋。 則附以言。 用之難盡。 則繫以語。 為以垂教後世示範天下者也。 故有彖以舉全卦之義。 有象以揭一體之旨。 合則互通。 分則獨用。 此各卦爻皆有是辭。 而乾尤著也。 夫彖亦象也。 言明卦象。 而指其所包之旨意。 測其氣之所至。 數之所成。 而得其所為吉凶禍福。 關夫事物之宜否。 靜動之異。 行藏之殊。 進退之違。 上下之別。 或奇或偶。 或因或革。 或有或無。 或生或化。 莫不依變以為占。 本用以明志。 此皆有為之事。 故皆側重于人道。 而立本于性情者也。 彖者端也。 本也。 陳列于首。 舉其綱領。 而以見全卦之意。 定全體之用也。 故其辭統各爻。 賅內外。 合上下而言也。 象者詳也。 別也。 列數于下。 而析其分部。 以見各爻象之志。 而明其變化之情也。 故其辭判異同。

豐碩發表於 2012-8-6 20:30:56

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖辭-21】 具本末別性情。 審時位而言也。 彖統括而簡。 象分序而詳。 二者必合觀之。 方足見卦爻之常變。 明氣數之出入。 而以窺天地之盈虛。 知陰陽之消長。 為人事之準則也。 故其為用多重中爻。 其為言多屬人道。 以易之為教固如是也。 夫易本未著辭于書。 迄文王始為定其例。 故彖象之辭。 雖出于古。 實集成于文王。 而易之名。 亦自文王始命也。 蓋文王以前。 雖有卦爻。 而不為書。 雖有言辭。 而不著編。 故傳雖久。 而無易之名。 此讀辭必歸功文王也。 吾因文王之志。 重為刪加。 而錄為傳。 廣其意。 申為釋論。 而列為文言。 蓋亦得于古人者也。 今講彖象。 兼及文言各傳。 先明所出。 以使後世知辭之所始。 並為紹述先聖易教之微義耳。 彖曰大哉乾元云云。 乃明乾卦之象。 而揭其德也。 夫乾之為象。 居天下之始。 為有生之首。 其德至大。 唯天當之。 而乾猶有初也。 雖為天下大始。 而有所始。 主天下大生。 而有自生。 如天之德而統天。 居位之尊。 而不限于位。 處時之先。 而不窮于時。 故有是象。 而為是辭。 其所謂初者。 以其得先天之氣也。 是曰乾元。 乾乃卦名。 乾元則氣之名。 乾為大始。 乾元則氣之始。 乾為大生。 乾元則氣之生。 故乾元為乾之初。 行乾之中。 履乾之位。 周乾之時。 而無可比擬者也。 故曰大哉乾元。 夫人之生有其性。 物之生有其靈。 天之覆也有其神。 地之載也有其精。 日月之照也。 有其光明。 則皆先天之氣所凝。 而為生化之英。 運行之冥冥。

豐碩發表於 2012-8-6 20:31:11

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖辭-22】 蓋物不自生。 不自存。 必有為主持之。 而煦育之。 則元氣是也。 元者。 人也。 仁也。 如果之仁。 為生之精。 故名之元。 其義則原也。 本也。 首出庶物。 存精含明。 通道流德。 至純至清。 斯謂之至中。 名之太一。 肇于無極。 成諸太極者也。 天地尚依是建立。 何況于人物乎。 故乾之中有乾元焉。 為萬物所始生。 而統乎天之神。 夫乾之為物。 純陽也。 而乾元猶陽之精。 以既生也。 乃有其名。 故與坤元。 同主生成。 坤元陰精。 順承有終。 乾元資始。 獨接先天。 以太極之初。 元氣渾淪。 獨為陽也。 而兩儀既分。 仍為陽精。 故其德並坤。 其氣且在乾先也。 以在天先。 乃克統天。 非有為而統之也。 乃天自此出耳。 天者在萬物為首。 在元氣猶後。 而元氣則先後一貫。 始終永存。 不過乘乾以行。 因乾為用而已。 故稱乾元而用九。 九即乾之大用。 元氣亦用焉。 乾元無形有形。 無名有名。 無用有用。 凡乾之德。 即元之德。 而元之用。 即乾之功。 此統天而不離天也。 乾之為卦。 在全易之首。 為一氣之始。 能主宰萬物。 經綸天下。 以遂其生生之德者。 則賴乎此乾元也。 乾之功德。 自乾元出。 而卦之精神。 亦自乾元見也。 故彖辭第一語。 即曰大哉乾元。 明乾之真。 在乎乾元。 而與乾元用九一語。 始終本末。 俱示乾之為道。 與其用所在。 使天下知天之所成。 生之由來。 及夫全易卦爻之所出。 與其用之變化也。 乾主大生。 如雲雨之生物。 物因以生。 因元氣而成形。 因乾德而為用。

豐碩發表於 2012-8-6 20:31:39

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖辭-23】 此天下生化之機所自流行。 以生生不息也。 乾之為象。 象天之覆而無垠。 象道之生而無盡。 然有生則有死。 有始則有終。 此天之常道之則也。 唯乾能通死生。 貫終始。 以所自來。 還所自去。 仍一氣之流行也。 其為神靈而光明。 為氣清而飛騰。 為精純而永凝。 為德章而日新。 故能成始成終。 以共乎天下生存。 此象之為大明而兼終始也。 大言其無比。 明言其至清。 終始言其充盈。 此所以謂之元也。 道至玄。 德至圓。 而功至全。 故純粹之精。 清明之神。 德流世間。 道兼太極。 而達無盡。 如有盡。 則非乾矣。 乾毀則盡矣。 故曰大明終始。 由卦之象具見者也。 以全卦純乎其純。 故稱天而獨大。 以其氣純乎陽。 故稱精而獨明。 以始自地下。 終于天上。 包括無盡。 首出庶物。 統天受氣。 分道賦形。 品類成名。 含弘光大。 迄乎無窮。 故曰終始。 言其德本元氣。 包天地人物而終始也。 夫始有終。 終亦有始。 小之如一日一歲之循環。 大之如一人一物之生死。 其至也則天地成壞。 日月升沈。 皆此元氣為之者。 如是克稱終始。 若徒始而不知終。 僅終而不能始者。 皆氣之薄。 德之偏也。 不足以當終始二字。 故不曰始終。 而曰終始者。 正以能終復始也。 唯元氣能之。 乾之能也。 以乾元也。 元則圓矣。 圓則全矣。 佛有圓頓之說。 即元氣之德也。 唯人性當之。 夫乾之終始。 有其紀也。 德之流行。 有其度也。 紀度何在。 則六位也。 天地六合也。 古今宇宙。 六方也。 三才陰陽。

豐碩發表於 2012-8-6 20:32:06

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖辭-24】 六位也。 故卦六爻。 而紀度見焉。 有位以立。 有時以行。 立則有守。 行則有功。 此有始有終。 而以生以存者也。 其道由六爻見。 其德由六爻明。 卦皆六位。 唯乾坤為純。 故乾之六爻。 賅全用。 而極其變。 成全德。 而通其神。 此謂之六位時成也。 位有定。 而時有宜。 唯乾元處之至中。 行之至宜。 以其順乎自然而無為也。 無為而無不為。 故曰時成。 即時中之德。 至誠之功也。 以六位皆陽。 本精純之氣。 行虛玄之地。 故曰六龍。 時字與上時字一義。 皆時之中。 時之宜也。 乘者有所行也。 以乾元行六位而得時。 乃統天也。 御猶統也。 夫天非蒼蒼之言也。 括諸神功而言。 凡天之道。 皆乾之道。 天上下均在內。 以乾元出天之先。 入地之後。 天尚由其統御。 況其下者乎。 故乾元之氣不可見。 由六位見之。 陽出于地。 升于天。 行乎六位。 包括上下。 此乘六龍而御于天也。 亦卦爻自然之象。 有數可紀。 有度可度者也。 故辭如此。 唯其六爻皆陽。 始稱六龍。 陽者升。 而親乎上者。 其行也。 必御于天。 此言爻氣而見九之用。 亦明元氣之因爻位行也。 陽行順而上騰。 故龍出于地。 而登于天。 然後天以天為極。 唯元氣超天以外。 故六龍止于上九。 而乾元用九。 則無首也。 六爻至上已亢。 而乾元用九。 轉為大順也。 可見天之德不盡。 元之用不窮。 能純用乾元。 則天尚聽命。 非六位所可拘也。 唯其無拘。 故成其大。 唯其大用。 故成其圓。 此乾元之德。 而寓象于乾卦爻。

豐碩發表於 2012-8-6 20:32:32

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖辭-25】 其象之難盡者。 則申之于辭也。 乾以重陽而成六位。 陽之極則易變為陰。 乾之象必變為坤。 以其體陽。 其用必陰。 乾體純陽。 其用必見于坤。 如日之光。 必映于月。 雲之雨。 必著于土。 氣之自然者也。 故乾象雖不變。 而主天下之變。 氣雖未化。 而開天下之化。 以其處極位。 有極體。 遇時必變化也。 夫乾之變化。 非如他卦也。 他卦變化出于乾坤。 乾之變化無所出也。 無所出者。 言在後天為獨尊大。 無所承也。 然無所承。 而有所本。 本于先天之氣耳。 先天之氣無名。 以氣也。 先天也。 皆後天之名名之。 故無名。 無名而欲名之。 故曰道。 乾之所本道耳。 故乾之變化。 本于道。 道之變化自然者也。 無變而變。 無化而化。 雖有變化。 不見變化。 乾之重陽。 仍如故也。 極體極位。 仍如故也。 而變化者所見之用也。 故夏變而暑。 冬變而寒。 天如故也。 雲化而雨。 氣化而風。 天如故也。 日出而朝。 月出而夕。 天如故也。 雨少而旱。 雪多而?。 天如故也。 所變者。 皆見于用。 見于天之下。 物之上。 于天未嘗變也。 而實主變化也。 故寒暑風雨。 天道也。 朝夕旱冰。 天道也。 自然而變。 自然而化。 天不自變化也。 故乾不變化而主變化。 本道以變化。 此所謂道變化也。 道變而變。 道化而化。 一變天下同變。 一化天下同化。 有生有氣。 有名有物。 則皆隨之變化。 而人為尤著也。 以人居天地之中。 當變化之衝。 凡天之變化。 必見于地。 故必先及人。

豐碩發表於 2012-8-6 20:32:52

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖辭-26】 人亦隨天道變化。 此生死之序。 夭壽之數。 窮通之殊。 智愚之判。 莫不隨天道而定其分也。 然亦有其不變不化者存焉。 以受生而得其中氣。 同于乾元之氣也。 變化者。 謂之命。 不變化者。 謂之性。 性則體也。 命則用也。 天下有生之物。 無不有形神之分。 此即後天之定則也。 故曰一陰一陽之謂道。 形在外而主動。 神在中而主靜。 以後天先形。 故陰在陽先。 二者合而生。 分而化。 唯人最明。 以其受于天地者最全也。 以其全。 則其見也著。 其存也明。 故天地之道。 由人可以候之。 天地之氣。 由人可以測之。 不問其為形神。 為顯隱也。 故乾之變化。 可徵于人身。 而見于人之性命。 性命固非人所獨具。 而唯人最顯耳。 夫性者。 本天之道。 因神之用。 虛靈光明者也。 命者因地之質。 得形之全。 方正凝重者也。 而皆分于一道。 成于二氣。 合之為生。 為全身。 分之為上下。 為內外。 此與乾象同也。 故性不變而永存。 命隨變而時化。 因天之常變。 而為人之性命。 則因乾之變化。 而可以正人之性命。 此氣所流。 德所薄。 一貫者也。 夫受天地而生。 而有性命。 曷為而有所正哉。 此聖人立教之微意。 而所以明人道也。 天至誠不二者也。 人則有誠不誠。 有二不二。 天道變而不失其常。 人則變而易失其常。 此因有物欲也。 性生情。 情生欲。 性生靜。 情生動。 性隱情顯。 性微情著。 故情恆奪性。 欲恆亂心。

豐碩發表於 2012-8-6 20:33:16

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖辭-27】 此鑒于天之變。 而必有以正其心也。 正心在于人道之脩持。 脩而後誠。 誠而後正。 故聖人為之立教。 而特著一正字也。 性命同源異流。 不正則失中和。 中者性之體。 天下之大本。 和者。 情之用。 天下之達德。 中和者。 性命之正也。 因乾道變化。 變而失其常。 則教人以致中和。 雖變不失其正。 此立教之主旨。 而說易之第一義也。 故性命不得失于中和。 而變化不得違于道。 乾道如此。 人道亦如此。 人也者天之心也。 人不失中和。 則天不變。 雖寒暑不害。 風雨不災。 日月不蔽其明。 冰旱不傷于物。 中庸曰致中和。 天地位焉。 萬物育焉。 非夸也。 實也。 實踐之事。 本乎人性。 成乎人情。 自然而然者也。 故因乾之變化。 而推及人之正性命。 因人之正性命。 而歸于保合太和。 保合太和即致中和也。 夫中天下之本也。 不待于人。 唯和則獨重人事。 以性者不垢不淨。 不增不減。 純乎無為。 而情則待于正。 此中庸以發而中節為和也。 發而中節。 不失其和。 乃復于中。 此所謂性命皆正而能保合太和者也。 和而曰太。 以其體天也。 故曰保合。 言人道中和。 以合天道中和。 天人同順乃為太和。 此正性命之功。 而見于保太和以合乾道變化也。 天道者。 天下所共也。 變化而人物隨之。 人道者人之行也。 其變化各見焉。 故正性命。 必從自脩始。 此所以謂各正性命。 言天道變化。 而人道誠正。 兩者相應。 乃保合太和。 而後利貞。 利貞者。 性情也。

豐碩發表於 2012-8-6 20:34:02

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖辭-28】 以性情處變化而不失中和。 順天道而能反求諸己。 此乾道人爻之首義。 在第三爻之辭。 乾惕之戒。 以明反復之道。 而後得利貞之吉也。 在天之變化。 而守中不易。 居和不二。 必有其道。 則反己復禮是也。 反而能復。 道在己身。 則長保元亨之福。 此慎懼之行。 孚利貞之義也。 利貞者。 天道之見于秋冬。 人事之當于隱遁。 以其能正性命。 和而不違于情。 中而不失其性。 乃利貞之道。 盡人以合天者也。 故因乾之四德。 而寓其教焉。 乾之四德。 元亨利貞。 天之序也。 在人則先利貞。 而後元亨。 以人道重在己也。 脩己以成誠。 然後成人成物。 脩己以正心。 然後正人正國。 脩己以全生。 然後安天下。 皆在己者也。 故自利貞始。 而乾九三爻即以乾惕無咎為訓也。 苟不能乾惕以孚利貞。 人道不立。 徒任天之變化。 則如萬物之生死變化。 毫無自主。 展轉消亡而己。 尚何以正性命保太和哉。 故人道必有與立。 而後可致中和之德。 成位育之功。 此利貞先于元亨也。 夫人者。 三才之中。 天地之心。 氣流德薄。 而為萬物之靈。 故其為道合天地。 明造化。 上以同高明。 下以配博厚。 悠久無疆。 至誠不二。 然後內有其道。 外見其德。 內見性命之正。 以達利貞。 外致治平之功。 以孚元亨。 而後人道以盡。 天道以明。 此在乾卦爻。 而以大人君子稱也。 故彖辭于利貞之後。 繼以首出庶物。 萬國咸寧之占。 即元亨繼利貞而至也。 君之德也。 治之盛也。 非聖人孰能與于斯。

豐碩發表於 2012-8-6 20:34:28

【易經證釋●上經-3-經文講義-乾卦-釋彖辭-29】 此乾言人道必以君聖為象。 非徒位之尊也。 時之得也。 乃德之至也。 道之大也。 蓋以合天道而能自脩。 立人道而能順天。 以性情之正。 成天地之中。 以中和之功。 成人物之生者也。 乾道大生。 而人君象之。 此堯舜之事也。 故曰唯天為大。 唯堯則之。 而乾之彖辭。 實發大同之義。 崇揖讓之制。 喻人以處亂君之世。 貴革命之舉者也。 故此數語。 始于天。 而成于人。 本于自脩。 而至于治平。 先于利貞。 而及于元亨。 明于處變。 而廣于反正。 其義微而言精。 意深而文宛。 非僅釋乾卦。 而乾卦自見。 蓋所取以為主者。 則三四人爻之象耳。 以明人道。 必本人爻。 三則反復。 四則乃革。 反復利貞之道。 乃革元亨之德。 反復性命之正中和之功。 乃革變化之時。 位育之道。 一內一外。 一顯一隱。 一在乘時。 一在得位。 用異而體不殊也。 此道之所見。 乾之所為。 觀各爻而自知也。 故文王著易。 以見其志。 首揭之于此。 宜細推求之。 以探索易教之旨耳。 宗主附注天道不常而有常。 人事則常而無常。 故易卦祇重三四兩爻也。 以天地之氣。 虛空往來。 無所是非善惡。 唯人在中。 乃受其感合耳。 如人事不能順承。 則吉凶禍福見焉。 否則無所謂吉凶禍福。 以無人則不生此吉凶禍福也。 唯人居中。 上通天陽。 下接地陰。 天地以交。 陰陽以合。 後天事物。 乃生乃化。 陰陽二氣。 非人不能溝通。

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