【養生導引秘籍】 - 第27頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2013-3-17 08:17:44

【中黃內旨】 
 玉真先生云：無極中黃大道，本是口傳心授，不立文字，吾今慈憫初生之士，一時聞之，不能記憶。 
 故設為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領。 
 傳度既畢，即時焚之，勿令泛之。 
 內旨曰：夫天有九宮，地有九州，人有九竅。 
 天有中黃為太陽，地有中黃為太陰，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。 
 八極中言其位，黃言其色，故謂中黃。 
 八極者，是八方總會要處，又只是中宮，即黃庭、即玄牝、即先天一氣，即玄關一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執厥中。 
 在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。 
 藥物、三氣、五神、火候、乎吸，盡在是矣。 
 行住坐臥皆當注念，不可須臾離也。 
 不廢人事，但當正心處物。 
 常應常靜。 
 吾祖師所謂多言數窮，不如守中。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:17:58

【中黃內旨】 
 又言：三十輻共一轂。 
 輻者脅肋，轂者中扃也。 
 又言：天地之間，其猶橐龠乎。 
 乃呼吸之謂也。 
 呼則腎氣升，得土則止。 
 吸則心液降，逢土則息。 
 即此謂水火鍛煉而成大丹。 
 若能存守，則法無不靈。 
 吾常謂若要道法靈，須是守中扃。 
 中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。 
 天地相去八萬四升裡，人之心腎，即一身之天地，相去八寸四分，以中指節文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。 
 今云臍者，蓋與腎對也。 
 故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命，所謂至聖之道，秘之秘之。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:18:07

【中黃內旨】 
 三茅真君云：精養於氣，氣會於神。 
 精神不散，是曰修真。 
 子不離母，母不離子。 
 子母持守，長生不死。 
 洞真先生云：謹守謹守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。 
 聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙緣。 
 或資談笑，漏泄於人。 
 有不測之禍，蔓延之災。 
 受授之後，勤而行之。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:18:19

【中黃內旨】 
 玉溪真人云：儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代道統相傳，即此道也。 
 升少慕清虛，留心至道。 
 萬法千門，無不師訪。 
 因游衡岳，方遇至人，密受紫陽仙翁丹訣。 
 按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時，取天地之正氣，奪造化之奇功。 
 納歸中宮，交感成丹。 
 非止延年，可以住世，所謂我命在我不由天。 
 升自得之後，體力不衰，髮鬢不白，日行百裡，舉動輕便。 
 神異證驗，不可具述。 
 其間水火既濟，又為坎離交會之法。 
 久而行之，可以成丹。 
 今之人蓋火燥炎上，水濕潤下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病。 
 壽夭若遇，此訣使之。 
 五行顛倒術，龍從火裡出。 
 五行不順行，虎向水中生。 
 順行則凡，逆行則聖。 
 玄之又玄，今悉於後。 
 訣曰：一升便提，氣氣歸臍； 
 一降便咽，水火相見。 
 此十六字，簡而易行，不拘時候。 
 或在官府，不妨政事； 
 雖處富貴，不妨行用。 
 所謂至道不繁也。 
 如有風疾，見效甚速。 
 但於日中少暇，或盤膝，或垂足、正坐，皆無所拘，取鼻中出入息為候。 
 入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。 
 蓋臍乃人之氣海，所聚元氣盡藏於茲。 
 出息謂之呼，即便放身自在，一咽　然有聲，此謂之水火相見。 
 如是行之，不計次數。 
 要行且行，得止便止。 
 若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅強，飲食倍進，百病去體，外邪不侵。 
 行及一年，宿有諸疾盡除。 
 行之既久，自然三宮升降，二氣循環，遂成大道，長生久視也。 
 昔年都下有過海王先生，教人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。 
 次有恩州李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。 
 皆用其偏枯。 
 升因游南岳紫氣峰下，親受李先生秘訣。 
 先生山東人也，一百五歲，發須不白，面如童顏，行步如飛。 
 予得其傳，行之既驗。 
 不敢自秘，謹以傳好道之士。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:18:31

【四段錦】 
 一開臂，二開胸，三攪車，四挽弓。 
 青霞翁《丹經直指》：仆自幼學道，弱冠棄家，遍歷江湖，求師問友。 
 得先師張悟真以來，諸前烈丹經、詩詞、傳記，熟讀精思，尋友求義。 
 又嘗遍參道友術士，訪名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。 
 後遇率然居士於朱陵洞天，作詩章以相贈，始得證海瓊之妙旨。 
 乃知年少所學、所求、所見，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠也。 
 一但頓悟，切恐湮沒無傳； 
 且念後之學人，未必如此肯心留意。 
 因錄數語，以貽後人。 
 得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而在其中矣。 
 夫男子四大，一身皆陰。 
 惟先天一氣真陽，此氣非吹、噓、呼、吸之氣，亦無形影氣象可見。 
 故悟真先生以為可見不可用，可用不可見也。 
 然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然後生二腎，便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而後人象俱足也。 
 此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。 
 先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。 
 今人宰牲殺豬，但見兩腎中間、腰脊去處有一空，膜中有此，呼吸膨動，直至肉冷方息是也。 
 此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內含五采，受氣如湯。 
 人一死則如牲畜，氣血一散而氣餒矣。 
 只此一氣，便是金丹大藥。 
 故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津液、涕唾、氣血為非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。 
 人之一身，右足大陰，左足太陽。 
 而足為涌泉，發水火二氣，自雙足入尾閭，上合於二腎。 
 左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。 
 二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。 
 二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發黃赤二道。 
 上夾脊雙開，貫二十四椎，中通心腹入膏肓之下，會於風府，上朝泥丸。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:18:43

【四段錦】 
 由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注於絳宮，復流入於本府。 
 日夜循環，周流不息。 
 皆是自然而然，即不是動手腳做成的。 
 今人流入旁門者，不知虛無自然默默運用之理，卻乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引導、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。 
 如白蓮道人多黃腫，運氣道人多氣蠱，皆其驗也。 
 夫此一氣，人人一般，即無多少，但有涵養的做得成，無涵養的做不成。 
 其流行出入，自有定數。 
 如海中潮候，弦朔必應天上，斗柄子午自移。 
 又若女子月經，因時而至，確然不差。 
 此氣遇陽時為火，陰時為水。 
 火即木液，水即金精。 
 又左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。 
 以戊己二土合為圭字。 
 又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。 
 又火即木，水即金。 
 為金木無間，水火同鄉。 
 其實金木水火只是一土，一土為總五行爾。 
 先師以為五臟無氣，六腑無精，故謂此也。 
 此氣自然時時運轉，不假人力。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:18:52

【四段錦】 
 凡言轆轤、三車、黃河、曹溪，取象如此，非以人力強為也。 
 此氣常以子時而至，為陽火。 
 午時而至，為陰水。 
 以卯時而至，為木液。 
 酉時而至，為金精。 
 卯中有甲，酉中有庚。 
 故須采取用甲庚。 
 子中有戊，午中有己，故運中土。 
 自非洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理，不足以語此。 
 然先師言之甚詳，而後人甚惑； 
 言之愈多，而後人愈疑者，何也？ 
 皆緣終於虛無，無則不知下手功夫，是以胎息不成而歸於頑空。 
 忽於自然，溺於妄想強作，是以心神枉費而返致疾。 
 夫虛無者，言其不可見聞。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:19:03

【四段錦】 
 自然者，言其不可以迎取。 
 今之采取火候等逐節工夫，深淺之言，句句分明，節節謹切。 
 謹守奉行，無不應驗。 
 凡未入室以前，且理會，得安鼎采藥。 
 每日夜，且習打坐，坐一定然，則骨節關開，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪運動。 
 先天一氣，自然由三關朝泥丸，下重樓，入絳宮。 
 然其來有時而采亦有時，須得甲庚金木旺相之時，默默端坐，不須用摩動。 
 須臾覺頂中火熱，喉中甘露垂垂滴而下，便以目內視，一意以內送納之絳宮玄牝而止。 
 凡一日之間，以甲應上弦，庚應下弦。 
 自子至卯為上弦，得汞半斤； 
 自午至酉為下弦，得鉛半斤。 
 采甲汞庚鉛各半斤，自然定數。 
 所謂鉛見癸生須急采者，言木汞金鉛以甲庚二時采取也。 
 如此采取之法。 
 然初采之時，不計年月，久久積之，方成鼎爐。 
 夫一身，爐也。 
 絳宮，鼎也。 
 今人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎，皆非也。 
 年月既久，爐鼎方成。 
 然後種藥，藥物一生，且采且煉。 
 采而積之為藥，煉而成之為火。 
 采之一日有一斤數，煉之一日有銖之得。 
 采藥之時，須采甲庚旺氣。 
 行火之法則，忌甲庚沐浴，有此不同云。 
 采之法，亦如鼎，然不過目，其自然之來.迎之以意，送之以目。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:19:15

【四段錦】 
 故丹書有黃婆、青女之說。 
 黃婆，意也。 
 青女，眼也。 
 以意迎逢，謂之黃婆媒合； 
 以目內送，謂之青女傳言。 
 人身之氣，隨意而動。 
 意行即行，意止即止。 
 故送入鼎中，隨意即止。 
 不復下流矣。 
 謂之種藥。 
 藥既入鼎，然後有火候焉。 
 聖人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。 
 子為一陽，至巳為六陽。 
 自子至巳，火得六數，而六陽成乾。 
 當其子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添。 
 午為一陰，至亥為六陰。 
 自午至亥，水得六數，而六陰成坤。 
 當其午至亥，以意送之，謂之退火，謂之抽。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:19:26

【四段錦】 
 故子巳為火，午亥為水。 
 言火不言水者，添進為火，抽退為水耳。 
 自然而然，不假人為。 
 丹經言河圖洛書之有數者，言其火候自然，與此生成之數合也，非必待用力而合此數也。 
 言朝屯暮蒙，晝　夜復。 
 亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。 
 如運用之說，則言此氣營運流灌五臟百脈。 
 如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾。 
 自然此氣營運，由旺宮而出。 
 亦不必妄想此時此臟有氣出入流運。 
 然采取造鼎之初，則無禁忌。 
 時至即為，既了即了。 
 至如入藥行火，則須擇日入室。 
 一毫俗事，不可妄干。 
 使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著便是封固不密，藥物走漏，便非道也。 
 既居室內，惟半飢半飽，不可求睡。 
 每使胸次惺然，常常提醒。 
 見藥即采，遇火即行。 
 一年之內，止除卯酉二月不行水火。 
 以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。 
 凡此二月不行水火者，蓋行則返過而傷也。 
 一年十二月內，除卯酉二月外，止存十月。 
 故十月而胎成，過十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。 
 十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。 
 此胎氣既足，如人已生，但須乳哺。 
 故換鼎入泥丸，乳哺之謂。 
 此時不須工夫火候，亦無沐浴，但只常常溫養之。 
 如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出矣，往來無礙而位登仙翁矣。 
 此首尾用工之說，皆出自然，不假人力強為妄想，不過及時以意迎之而已。 
 此是積日累月，造鼎安爐。 
 一年十月，結胎行火，先師以為一日金丹赫赫紅是也。 
 又謂頃刻可成者，何也？ 
 言一時半日之工夫，可奪一年半紀之造化。 
 當其藥生之時，不過頃刻迎逢，謂之頃刻金丹。 
 即非終日終夜，勞神苦思，強為之也。 
 夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液，一切言說，皆是假名換姓，其實只為一物。 
 鉤鎖連環，自可熟論見義。 
 其有用工下手虛無自然之說，先師許多丹經詞訣盡矣。 
 參同吻合，一以貫之，不過如此而已。 
 然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。 
 何以守之為艱？ 
 大抵旁門小法，具無報應。 
 惟金丹一件，便有報應。 
 今人采藥，年少者，須半年功夫，守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐，默取采之。 
 候時節到來，耳目手足輕健，百病具無。 
 自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來。 
 若能不睡，存神不絕，不過兩月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之驗也。 
 得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風。 
 至若三月，行火之余，時刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內外，遠接鬼神。 
 當此之時，嬰兒已成形象，不可便縱其運動，出入須加緊護牢收，否則火漏丹散。 
 十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然後出入往來，可以移身丈尺。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:19:37

【四段錦】 
 遠則不可遠出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎托化，不復顧屋廬矣。 
 直須三年九載，日子滿足，骨格老成。 
 如人生十數載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來出入，此則飛升變化登真仙位矣。 
 然猶有魔障焉，當其入定坐忘之時，而聰明倍生，神異百出。 
 凡天下奇奇怪怪之事，生前死後神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，並集於前，直如慧眼神見，又若神明依附。 
 此魔障之來，不可便以為道，須要定見把握。 
 一念凝堅，所謂太玄之一守其真形是也。 
 切不可見妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。 
 今人多如此時無定力定見，故為外邪所附。 
 不為學道無成，及致墜墮，以為神仙有無何渺茫？ 
 惜哉！ 
 仆平生讀書結友，參師問道，躬行力踐，所見功驗如此，並以告之未來學者。 
 有志之士得而誦之，尋文求義，參之先師丹經遺論，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。 
 但能依此修行之，十月胎成。 
 移鼎溫養之後，又參向上一著，方可看悟真下編求精進法。 
 又當自然有希有之遇，有不言傳者。 
 若不如此次第行之，則身中無主，嬰兒不育，妄參禪學，如水之無源，木之無根，覺成頑空，頑空之下，不思工字用工。 
 丹田合一，方是貫通之理，一有走漏，到老無成，終歸輪回惡趣，皆思平日空下工夫。 
 修煉成丹，合一成真，方是貫通，誠實也。 
 再用丹田修煉成珍，則脫體化神，方是寶也。 
 修得實寶在身，丹成之後，修成深淺，把握定否。 
 如何有報應，卻是用功處。 
 一時不可怠忽，一步不可放縱。 
 就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。 
 至如飛升、長生久觀一也，尸解二也。 
 二者尤須功圓行滿，有代天宣化、濟物、利人之功，方能及此。 
 若無功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。 
 上則奪舍，下則投胎。 
 又下為無著之魂。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:19:46

【四段錦】 
 仆痛惜愚惑之徒，談道者千萬，功成者一二。 
 故並述為來者之戒。 
 不揆輕泄，冒成此書。 
 後之作者，得玩味披研，如對師資，如見君父，珍藏什襲，永為身寶。 
 非人勿示，非人勿傳。 
 有違此語，先禍其身，後及九祖。 
 墜沉無間，永無出期。 
 時咸淳甲子秋望日，書於朱陵洞天。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:19:55

【大道歌】 
 道不遠，在身中，物即皆空性不空。 
 性若不空神氣住，氣歸元海壽無窮。 
 欲得身中神不出，莫向靈台留一物。 
 物在身中神不清，耗散真精損筋骨。 
 神御氣，氣留形，不須雜術自長生。 
 朮則易知道難遇，幾人遇了不專行。 
 所以千人萬人學，畢竟終無一二成。 
 神若出，便收來，神返身中氣自回。 
 如此朝朝與暮暮，自然赤子產真胎。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:20:05

【大道歌】 
 金鎖乃玄關處，玉匙即元氣也。 
 靜坐之際，調鼻中之息。 
 規守中扃，以得定處自然。 
 神息綿綿，不可以一毫別念。 
 待調息已勻，鼻中自覺無出入息。 
 但存中去處，一念堅固。 
 以元氣呼吸，息納於玄關。 
 忽覺一聲，其關即開，當時自有所見之趣。 
 工夫至此，中字方洞徹矣。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:20:14

【大道歌】 
 金鼎欲留砂裡汞。 
 金鼎是中字，又即鼎爐，中間欲留存。 
 砂裡汞，是元精也。 
 玉池先下水中銀。 
 玉池是華池，水是神水也。 
 金鼎中欲留其汞。 
 靜坐間先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。 
 微默之後，自覺息定，元氣自在內藏呼吸。 
 待身體自覺混融，恍不知有物、有自身、有天地後，如此，華池水自來。 
 待得滿口，一咽　然有聲，就下以意送至中扃。 
 中扃玄關處　然一聲響，似開鎖。 
 恁時，就閉目回照，顧己內境，自靈異景象，不可盡述之耳。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:20:24

【金丹問答】 
 問曰：如何謂之金液還丹？ 
 答曰：金液者，金水也。 
 金為水母，母隱子胎，因有還丹之號也。 
 前賢有曰：丹者，丹田也。 
 液者，肺液也。 
 以肺液還於丹田，故曰金液還丹。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:20:34

【金丹問答】 
 問曰：何謂鉛汞？ 
 答曰：非凡黑錫水銀也。 
 真一子曰：鉛是天地之父母，陰陽之根基。 
 蓋聖人采天地父母之根而為大丹之基，采陰陽純粹之精而為大丹之質，且非常物造作也。 
 汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母相戀也。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:20:43

【金丹問答】 
 問曰：何謂火？ 
 答曰：火者太陽真氣，乃坎中之陽也。 
 紫清真人曰：坎中起火是也。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:20:52

【金丹問答】 
 問曰：何謂候？ 
 答曰：五日為一候，是甲子一終也。 
 日有十二時，五日六十時，終一甲子也。 
 紫陽曰：一刻之工夫，自有一年之節，以起火之際，頃刻一周天是也。

tan2818 發表於 2013-3-17 08:21:01

【金丹問答】 
 問曰：此火候如何？ 
 答曰：年中用月，月中用日，日中用時，時中用刻也。

頁: 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 [27] 28 29 30 31 32 33 34 35 36

【五術堪輿學苑】's Archiver