（謂適於口則害於身，違其心而利於體者，奈何？平按：《甲乙經》相逆作先逆。）
岐伯曰：便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無淒淒，暑無出汗，食飲者熱毋灼灼，寒毋滄滄，（滄滄，寒也，音倉。寒無淒等，謂調衣服也，熱毋灼等，謂調食飲也，皆逆其所便也。平按：淒淒《靈樞》、《甲乙經》均作淒愴。）
寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻。
（五臟之中和適，則其真氣內守，外邪不入，病無由生。平按：將持《甲乙經》作搏持。邪僻下《靈樞》有也字。）
久視傷血，夫為勞者，必內有所損，然後血等有傷。
役心注目於色，久則傷心，心主於血，故久視傷血。
平按：注役心，役字別本作侵。
久臥傷氣，（人臥則肺氣出難，故久臥傷肺，肺傷則氣傷也。）
久坐傷肉，（人久靜坐，脾則不動，不動不使，故久坐傷脾，脾傷則肉傷也。）
久立傷骨，（人之久立，則腰腎勞損，腎以主骨，故骨髓傷也。）
久行傷筋，（人之久行，則肝膽勞損，肝傷則筋傷也。）此久所病也。
（平按：此久所病也《靈樞》作此五久勞所病也。）
春三月，此謂發陳，（陳，舊也，言春三月，草木舊根舊子皆發生也。）
天地俱生，萬物以榮，（天之父也，降之以德，地之母也，資之以氣，德之與氣，俱能生也，物因德氣，英華開發也。）
夜臥蚤起，（春之三月，主膽，肝之府，足少陽用事，陰消陽息。故養陽者，至夜即臥，順陰消也。蚤字，古早字。旦而起，順陽息也。平按：蚤《素問》、《巢氏病源》均作早。注主膽肝之府袁刻作主肝膽之府。謹按主膽二字為句，肝之府三字為句，膽為足少陽經，與足厥陰經肝經為表裡，於義既足，玩下文小腸心之府注自明。）
廣步於庭，被發緩形，以使志生，（廣步於庭，勞以使志也。被發緩形，逸以使志也。勞逸處中，和而生也。故其和者，是以內攝生者也。）
生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應也，養生之道也。
（生、予、賞者，順少陽也。殺、奪、罰者，逆少陽也。故順成和，則外攝生也。內外和順，春之應也。斯之順者，為身為國養生道也。平按：《素問》應下無也字。）
逆則傷於肝，夏為寒為變，奉生長者少。
（肝氣在春，故晚臥形晚起，逸體急形，殺奪罰者，皆逆少陽也。故其為身者，逆即傷肝，夏為傷寒熱病變也。其為國也，霜雹風寒災害變也。春時內外傷者，奉夏生長之道不足也。平按：《素問》逆則傷於肝作逆之則傷肝，夏為寒為變作夏為寒變，奉下無生字。《巢氏病源》夏字下有變字，寒下無為變二字。注晚臥下形字，恐衍文，袁刻無。）
夏三月，此謂蕃秀，（蕃，伐元反，茂也。夏三月時，萬物蕃滋茂秀增長者也。）
天地氣交，萬物英實，（陰陽氣和，故物英華而盛實也。平按：《素問》英作華。）
晚臥蚤起，（夏之三月，主小腸，心之腑，手太陽用事，陰虛陽盈。故養陽者，多起少臥也。晚臥以順陰虛，蚤起以順陽盈實也。平按：《素問》晚作夜。）無厭於日，使志無怒，（日者為陽，故不可厭之。怒者為陰，故使志無怒之。）
使英成秀，使氣得泄，（使物華皆得秀長，使身開腠氣得通泄也。
平按：《素問》英上有華字， 作泄，下同，不再舉。）
若所愛在外，此夏氣之應也，養生之道也。
（內者為陰，外者為陽，諸有所愛，皆欲在陽，此之行者，應太陽之氣，養生之道也。平按：《素問》應下無也字，生作長。《巢氏病源》同。）
逆之則傷心，秋為 瘧，則奉收者少，冬至重病。
（蚤臥晚起，厭日生怒，傷英不秀，壅氣在內，皆逆太陽氣也。故夏為逆者，則傷乎心，秋為?瘧，奉秋收之道不足，得冬之氣，成熱中病重也。平按：《素問》奉上無則字。《巢氏病源》無則奉收者少、冬至重病二句。）
秋三月，此謂容平，（夏氣盛長。至秋也，不盛不長，以結其實，故曰容平也。）
天氣以急，地氣以明，（天氣急者，風清氣涼也。地氣明者，山川景淨也。）
蚤臥蚤起，與雞俱興，（秋之三月，主肺臟，手太陰用事，陽消陰息。故養陰者與雞俱臥，順陰息也；與雞俱起，順陽消也。）
使志安寧，以緩秋形，（春之緩者，緩於緊急，秋之緩者，緩於滋盛，故寧志以緩形。平按：《素問》形作刑）
收斂神氣，使秋氣平，（夏日之時，神氣洪散，故收斂順秋之氣，使之和平也。平按：注洪袁刻作渙。）
無外其志，使肺氣精，此秋氣之應也，養收之道也。
（攝志存陰，使肺氣之無雜，此應秋氣，養陰之道也。平按：《素問》精作清，應下無也字。《巢氏病源》同。）
逆之則傷肺，冬為飧泄，則奉養者少。（晚臥晚起，志不寧者，秋時以逆太陰氣，秋即傷肺，至冬飧泄，奉冬養之道少也。平按：《素問》奉養作奉藏。《巢氏病源》無則奉養者少句。）
冬三月，此謂氣閉藏，（陰氣外閉，陽氣內藏。平按：《素問》無氣字。《巢氏病源》同。）水冰地坼，（敕白反，分也。）
毋擾於陽，（言居陰分，故毋擾陽。平按：於《素問》作乎。）
蚤臥晚起，（冬之三月，主腎臟，足少陰用事，陽虛陰盈。故養陰者，多臥少起。蚤臥順陽虛，晚起順陰盈也。）
必待日光，使志若伏匿，（伏匿，靜也。臥盡陰分，使志靜也。平按：《素問》匿上有若字。）
若有私意，若已有德，去寒就溫，（言十一月，陰去陽來，故養陰者，凡有私意，諸有所得，與陰俱去，順陽而來，無相擾也。）
（平按：有德《素問》、《巢氏病源》均作有得，玩本注亦作得，恐系傳寫之訛。）
毋泄皮膚，使氣不極，此冬氣之應也，養藏之道也。
（閉諸腠理，使氣不泄極也，斯之行者，應冬腎氣，養陰之道也。平按：《素問》不極作亟奪。）
逆之則傷腎，春為痿厥，則奉生少也。
（早起晚臥，不待日光，志氣外泄，冬為逆者，傷腎痿厥，奉春養生之道少也。痿厥，不能行也，一曰偏枯也，於危反。平按：《素問》則奉生少也作奉生者少。）
天氣清靜，光明者也，（天道之氣，清虛不可見，安靜不可為，故得三光七耀光明者也。玄元皇帝曰：虛靜者，天之明也。平按：靜顧本《素問》作淨，趙府本仍作靜。）
藏德不上故不下。（天設日月，列星辰，張四時，調陰陽，日以曝之，夜以息之，風以干之，雨露濡之，其生物也，莫見其所養而物長，其所殺也，莫見其所喪而物亡，此謂天道藏德不上故不下者也。聖人象之，其起福也，不見其所以而福起，其除禍也，不見其所由而禍除，則聖人藏德不上故不下也。玄元皇帝曰：上德不德，是以有德。即其事也。平按：《素問》上作止。新校正云：別本亦作上。）
上下則日月不明，（君上情在，於己有私，修德遂不為德。玄元黃帝曰：下德不失德，是以無德。君之無德，則令日月薄蝕、三光不明也。平按：《素問》上下作天明。）
邪害空竅，（空竅，謂三百六十五穴也。君不修德和陽氣者，則疵癘賊風，入人空竅，傷害人也。）
陽氣閉塞，地氣冒明，（陽氣失和，故令陰氣冒復三光。平按：兩氣字下《素問》均有者字。）
云露不精，則上應甘露不下，（陰氣失和，致令云露無潤澤之精，無德應天，遂使甘露不降，陰陽不和也。言白露者，恐後代字誤也。平按：《素問》云露作雲霧，甘露作白露。）
交通不表萬物命，故不施。（陰陽不得交通，則一中分命，無由布表生於萬物，德澤不露，故曰不施也。）
不施，則名木多死，惡氣發，風雨不節，甘露不下則菀 不榮，賊風數至，豪雨數起，天地四時不相保，乃道相失則未央絕滅。
（盜夸之君，德不施布，禍及昆蟲，災延草木，其有八種：一者名木多死，謂名好草木不黃而落。二者惡氣發，謂毒瓦斯疵癘流行於國。三者風雨不節，謂風不時而起，云不族而雨。四者甘露不下，謂和液無施。菀 當為宛槁。宛，痿死。槁，枯也。於阮反。陳根舊枝死不榮茂。五者，賊風數至，謂風從衝上來，破屋折木，先有虛者被克而死。六者，豪雨數起，謂驟疾之雨，傷諸苗稼。七者天地四時不相保，謂陰陽乖繆，寒暑無節。八者，失道未央絕滅。未央者，久也。言盜夸之君，絕滅方久也。平按：《素問》惡氣發作惡氣不發，甘露作白露，乃道作與道。）
唯聖人順之，故身無奇疾，萬物不失，生氣不竭。
（唯聖人順天，藏德不止，故有三德：一者，身無奇疾，奇異邪氣不及於身也。二者，萬物不失，澤及昆蟲，恩沾草木，各得生長也。三者，生氣不竭。生氣，和氣也。和氣不竭，致令云露精潤，甘露時降也。平按：《素問》順作從，疾作病。）
逆春氣，則少陽不生，而肝氣內變。
（少陽，足少陽膽府脈，為外也。肝臟為陰，在內也。故腑氣不生，臟氣變也。）
逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。
（太陽，手太陽小腸腑脈，在外也。心臟為陰，居內也。故腑氣不生，臟氣內洞。洞，疾流泄也。）
逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦漏。
（太陰，手太陰肺之脈也。腠理豪毛受邪，入於經絡，則脈不收聚，深入至臟，故肺氣焦漏。焦，熱也。漏，泄也。平按：焦漏《素問》作焦滿。新校正云：焦滿全元起本作進滿，《甲乙經》、《太素》作焦滿。玩本注焦，熱也。漏，泄也。若作滿，於泄字義不合，仍從原抄本作焦漏為是。）
逆冬氣，則少陰不藏，腎氣濁沉。
（少陰，足少陰腎之脈也。少陰受邪，不藏能靜，深入至臟，故腎氣濁沉，不能營也。平按：濁沉《素問》作獨沉。新校正云：詳獨沉《太素》作沉濁。與此亦異。《甲乙經》作濁沉，同此。）
失四時陰陽者，失萬物之根也。
（陰陽四時，萬物之本也。人君違其本，故萬物失其根。平按：《素問》作夫四時陰陽者，萬物之根本也。）
是以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以順其根，故與萬物沉浮於生長之門。
（聖人與萬物俱浮，即春夏養陽也；與萬物俱沉，即秋冬養陰也。與萬物沉浮以為養者，志在生長之門也。平按：順《素問》作從，下同。）
逆其根，則伐其本，壞其真。
（逆四時之根者，則伐陰陽之本也，壞至真之道也。）
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，順之則奇疾不起，是謂得道。
（陰為萬物終始之本也，陽為萬物始生之源也。逆之則災害生，入於死地也；順之則奇疾除，得長生之道也。平按：《甲乙經》無四時二字。《素問》奇疾作苛疾。）
道者，聖人行之，愚者佩之。
（聖人得道之言，行之於身，寶之於心府也；愚者得道之章，佩之於衣裳，寶之於名利也。）
順陰陽則生，逆之則死，順之則治，逆之則亂。
（生死在身，理亂在國。）
反順為逆，是謂內格。
（不順四時之養身，內有關格之病也。）
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
夫病已成形而後藥之，亂成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，亦不晚乎！
（身病國亂未有豪微而行道者，古之聖人也。病亂已微而散之者，賢人之道也。病亂已成而後理之者，眾人之失也。理之無益，故以穿井鑄兵無救之失以譬之也。平按：《素問》病已成下無形字，亂下有已字，鑄兵作鑄錐，亦不晚乎作不亦晚乎。）
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發表於 2013-3-19 20:32:51
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