【禮記正義】 - 第67頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-20 19:23:38

【禮記正義卷第四十四】
 君之喪三日，子、夫人杖。
 五日既殯，授大夫、世婦杖。
 子、大夫寢門之外杖，寢門之內輯之。
 夫人、世婦在其次則杖，即位則使人執之。
 子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜、有事於屍則去杖。
 大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。
 三日者，死之後三日也。
 為君杖不同日，人君禮大，可以見親疏也。
 輯，斂也。
 斂者，謂舉之不以柱地也。
 夫人、世婦次於房中，即位堂上。
 堂上近屍殯，使人執杖，不敢自持也。
 子於國君之命輯杖，下成君，不敢敵之也。
 卜，卜葬，卜日也。
 凡喪祭，虞而有屍。
 大夫於君所輯杖，謂與之俱即寢門外位也。
 獨焉則杖。
 君，謂子也。
 於大夫所杖，俱為君，杖不相下也。
 ○輯，側立反，下同，斂也。
 去，起呂反，後「去杖」皆同。
 見，賢遍反。
 斂，力檢反，下同。
 柱，知主反。
 近，附近之近。
 [疏]「君之」至「則杖」。
 ○正義曰：此一節廣明君及大夫、士三日之後杖之節制，各依文解之。
 ○「子、大夫寢門之外杖」者，子，謂兼適、庶及世子也。
 寢門，殯官門也。
 子、大夫廬在寢門外，得持杖柱地行以至寢門也。
 ○「寢門之內輯之」者，斂之不柱地，殯柩在門內，神明所在，故入門斂之，不敢柱地也。
 若庶子至寢門則去杖，不得持入也。
 此大夫與子同者，謂大夫特來，不與子相隨也。
 若與子相隨，子杖則大夫輯，子輯則大夫去杖，故下文云「大夫於君所則輯杖」是也。
 「」夫人世婦在其次則杖者，次，謂婦人居喪之地，在房內則得持杖柱地也。
 ○「即位則使人執之」者，婦人之位在堂，堂上有殯。
 若出房即位，則不復自執，但使人代執之自隨，不柱地也。
 ○「子有王命則去杖」者，子亦謂世子也。
 世子若有天子之命則對之，則不敢杖，故之以尊王命也。
 ○「國君之命則輯杖」者，國君若鄰國之君，使人來吊，雖為敵國，而世子自卑，未敢比成君，故自斂杖以敬彼君命也。
 ○「聽卜、有事於屍則去杖」者，聽卜，謂卜葬、卜日也。
 有事於屍，謂虞及卒哭、祔祭事屍時也。
 敬卜及屍，故去杖也。
 ○「大夫於君所則輯杖」者，君，謂世子也。
 若大夫與世子俱來在門外，位大夫則輯杖，敬嗣君也。
 ○「於大夫所則杖」者，大夫若不與世子俱來，而與諸大夫俱在門外位。
 既同是為君杖，無相敬下，故並得執杖柱地也。
 ○注「三日」至「下也」。
 ○正義曰：知死後三日者，下文云「士之喪二日而殯，三日之朝，主人杖」，則知君、大夫三日者，與士同，故知死後三日也。
 云「為君杖不同日，人君禮大，可以見親疏也」者，以下云大夫之喪既殯，「主人、主婦、室老皆杖」。
 今君喪，親疏杖不同日，是人君禮大，可以見親疏也。
 熊氏云：「經云子杖，通女子在室者，若嫁為他國夫人則不杖，嫁為卿夫夫之妻，與大夫同五日杖也。」
 《喪服四制》「七日授士杖」，君之女及內宗外宗之屬，嫁為士妻，及君之女御，皆十日杖。
 云「夫人、出婦次於房中」者，謂西房也，故上文云「婦人髽、帶麻於房中」是也。
 云「即位堂上」者，前文云「夫人亦拜寄公夫人於堂上」，是即位堂上也。
 云「卜，卜葬，卜日也」者，以經文卜在有事於屍之前，虞而立屍，虞祭之前，卜者唯卜葬日耳。
 故知卜，謂卜葬日也。
 云「凡喪祭，虞而有屍」者，《檀弓》云「虞而立屍」，又《上虞禮》有屍，是虞有屍也。
 云「大夫於君所輯杖，謂與之俱即寢門外位也」者，以經云「子、大夫寢門之外杖」，故知是寢門外位。
 若寢門內位，則君亦輯之，大夫當去杖也。
 云「君，謂子也」者，以經前云子，後云君，嫌是別人，故云「君，謂子也」者。
 ○「於大夫所杖，俱為君杖，不相下也」者，謂大夫於大夫所，是兩大夫相對，故云「俱為君」，不相降下也。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:24:35

【禮記正義卷第四十四】
 大夫之喪，三日之朝既殯，主人、主婦、室老皆杖。
 大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖。
 內子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。
 大夫有君命去杖，此指大夫之子也。
 而云大夫者，通實大夫有父母之喪也。
 授人杖，與使人執之同也。
 ○為夫，於偽反，下及注「妾為君」、「為人得」並同。
 [疏]「大夫」至「人杖」。
 ○正義曰：此一節明大夫杖節。
 ○「三日之朝既殯」者，謂死後三日，既殯之後乃杖也。
 ○「主人、主婦、室老皆杖」者，應杖者，三日悉杖也。
 ○「大夫有君命則去杖」者，大夫，即大夫嗣子也。
 嗣子而云大夫者，鄭云「通實大夫有父母之喪也」，對君命亦然也，大夫及嗣子有君命則去杖以敬之也。
 ○「大夫之命則輯人」者，若嗣子對彼大夫之使，則斂杖，以自卑下之也。
 若兩大夫自相，對則不去杖，敵，無所下也。
 ○「內子為夫人之命去杖」者，內子，卿妻。
 若卿大夫妻，有夫及長子喪，君夫人有命吊己者，皆為夫人之命去杖也。
 ○「為世婦之命授人杖」者，若有君之世婦命吊，內子敬之，則使人執杖以自隨也。
 世婦卑於夫人，隨而不去也。
 經云「大夫之喪」，不舉命婦，而舉內子、卿妻者，舉內子則命婦可知也，文相互也。
 欲見卿喪與大夫同。
 ○注「通實」至「喪也」。
 ○正義曰：經云「大夫之喪」，則其子非大夫也。
 今云大夫有君命，是謂子為大夫。
 經雖以子為主，兼通身實為大夫有父母喪也。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:25:46

【禮記正義卷第四十四】
 士之喪，二日而殯。
 三日之朝，主人杖，婦人皆杖。
 於君命、夫人之命，如大夫。
 於大夫、世婦之命，如大夫。
 士二日而殯者，下大夫也。
 士之禮，死與往日，生與來日，此二日於死者，亦得二日也。
 婦人皆，杖謂主婦，容妾為君、女子子在室者。
 子皆杖，不以即位。
 子，謂凡庶子也。
 不以即位，與去杖同。
 大夫、士哭殯則杖，哭柩則輯杖。
 哭殯，謂既塗也。
 哭柩，謂啟後也。
 大夫、士之子於父，父也，尊近，哭殯可以杖。
 天子、諸侯之子於父，父也，君也，尊遠，杖不入廟門。
 棄杖者，斷而棄之於隱者。
 以喪至尊，為人得而褻之也。
 ○棄，本亦作古棄字。
 斷，下管反，注「斷瓜」同。
 [疏]「士之」至「隱者」。
 ○正義曰：此一節明士之杖節。
 ○「二日而殯」者，除死日為二日也。
 ○「三日之朝」者，謂殯之明日是也。
 ○「於君命、夫人之命，如大夫」者，謂士之子於君命，其妻於夫人之命，如大夫之禮，君命、夫人之命皆去杖。
 ○「於大夫、世婦之命，如大夫」者，謂士之子於大夫之命，其妻於世婦之命，如大夫，於大夫之禮，大夫之命則輯杖，世婦之命則授人杖也。
 「於大夫、世婦之命，如大夫」，定本「如大夫」作「如夫人」，二字異義，亦通。
 ○注「士二日」至「室者」。
 ○正義曰：案前文大夫三日殯，此士二日殯，是降下大夫也。
 云「士之禮，死與往日，生與來日」者，殯是為死者，故首薺日為三日。
 杖是為生者，故數來日為三日。
 云「主婦，容妾為君、女子子在室」者，前經「大夫之喪」云「主人、主婦」，此士之喪直云「婦人皆杖」，婦人是眾群婦，故知容妾為君及妻子子在室者也，以其皆杖故也。
 ○「子皆杖，不以即位」。
 ○正義曰：皇氏云：「子謂大夫、士之庶子也。
 不以杖即位，辟適子也。
 所以知此是大夫、士庶子者，見下有大夫、士適子哭殯哭柩，推此大夫、士適子，故知此是大夫、士之庶子也。」
 然案鄭注此云「子，謂凡庶子也」，凡於貴賤則庶子是也。
 容人君適子入門輯杖，猶得即位，庶子宜在門外之位去之，故無即門內之位理也。
 大夫、士之適子則得哭殯哭柩，如下所說，其庶子則宜與人君之庶子同，並不得以杖即位也。
 熊氏云：「此文承注君、大夫、士之喪下，則此謂君、大夫、士之庶子，故注云：子謂凡庶子。」
 義亦通也。
 ○注「不以」至「杖同」。
 ○正義曰：不以杖即位，鄭恐人疑庶子雖不得以杖即位，猶得輯之人門，故明之也。
 言與去杖同，凡去杖者不復輯也。
 ○「夫夫、士哭殯則杖，哭柩則輯杖」。
 ○正義曰：大夫、士，謂大夫、士之適子。
 「哭殯則杖」者，既攢塗之後，於父，父也，其尊逼近，故哭殯可以杖也。
 「哭柩則輯杖」者，謂將葬，既啟之後，對柩為尊，則斂去其杖。
 ○注「哭殯」至「廟門」。
 ○正義曰：「哭柩，謂啟後也」者，啟謂將葬啟殯而出柩也，知非未殯之前而哭柩者，大夫、士之喪未殯之前則未杖也。
 云「天子諸侯之子於父，父也，君也，尊遠，杖不入廟門」者，天子、諸侯，其尊廣遠，廟門之內則去杖。
 廟門，謂殯宮之門，柩之所在，故云廟也。
 ○「棄杖者，斷而棄之於隱」者，杖是喪至尊之服，雖大祥棄之，猶恐人褻慢，斷之不堪他用，棄於幽隱之處，使不穢污。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:26:50

【禮記正義卷第四十四】
 君設大盤，造冰焉。
 大夫設夷盤，造冰焉。
 士並瓦盤，無冰。
 設床，襢第。
 有枕，含一床，襲一床，遷屍於堂又一床，皆有枕席。
 君、大夫、士一也。
 此事皆沐浴之後，宜承「濡濯棄於坎」下，札爛脫在此耳。
 造猶內也。
 襢第，祖簀也，謂無席，如浴時床也。
 禮：自仲春之後，屍既襲，既小斂，先內冰盤中，乃設床於其上，不施席而遷屍焉。
 秋涼而止。
 士不用冰，以瓦為盤，並以盛冰耳。
 漢禮：大盤廣八尺，長丈二，深三尺，赤中。
 夷盤小焉。
 《周禮》天子夷盤，《士喪禮》君賜冰亦用夷盤。
 然則其制宜同之。
 ○盤，本又作槃，步於反。
 造，七報反，下及注皆同。
 並，步頂反，注同。
 襢，之善反，單也，注同。
 第，側裡反。
 含，胡暗反。
 濡，奴亂反，下文同。
 濯，直孝反，下文同。
 坎，口感反。
 札，側八反。
 爛，力旦反。
 簀音責。
 盛音成。
 廣，古曠反。
 長，直亮反。
 深，屍鴆反。
 [疏]「君設」至「一也」。
 ○正義曰：此一節明初死沐浴之節。
 ○「造冰焉」者，謂造內其冰於盤中也。
 ○「大夫設夷盤」者，小於大盤，亦內冰焉。
 ○「上並瓦盤，無冰」者，瓦盤既小，故並盤。
 士卑，故無冰。
 ○「設床，襢第」者，置冰於下，設床於上，去席襢，袒第簀。
 ○「有枕，含一床，襲一床，遷屍於堂又一床」者，言此三節各自有床也。
 ○「皆有枕席」者，唯含一時暫徹枕，使面平，故《士喪禮》云「商祝徹枕設巾」是也。
 含竟而並有枕也，而含、襲、及堂皆有席，故鄭注《士喪禮》「商祝襲衣於床，床次含床之東，衽如初」。
 又注《士喪禮》「設床第於兩楹之間，衽如初，有枕」。
 云「衽，寢臥之席也」，亦下莞上簟是也。
 ○「君、大夫、士一也」者，自設床襢策至此以下，貴賤同然也。
 ○注「造猶」至「同之」。
 ○正義曰：造是造詣。
 凡造詣者，必入於內，故云造猶內也。
 云「襢策，袒簀也，謂無席，如浴時床也」者，浴時無席，為漏水也；
 設冰無席，為通寒氣也。
 云「禮：自仲春之後，屍既襲，既小斂，先內冰盤中」者，若人君仲春則用冰，若命夫命婦則火出之後而用冰，故昭四年《左傳》云「獻羔而啟之，公始用之」，謂仲春也。
 又云「火出而畢賦」。
 《周禮•凌人》：「夏頒冰。」
 是卿大夫以下，三月以後而得用冰也。
 云「既襲，既小斂」者，謂大夫、士也。
 既襲，謂大夫也。
 既小斂，謂士也。
 皆是死之明日。
 若天子、諸侯亦三日而設冰也，在襲、斂之前也。
 云「夷盤小焉」者，謂小於大盤。
 云「《周禮》天子夷盤」者，案《周禮•凌人》云「大喪，共夷盤冰」是也。
 但天子之夷盤，即此之大盤也。
 依屍而言，則曰夷盤。
 此云夷盤者，據大夫所用，對君大盤為小。
 云「《士喪禮》君賜冰亦用夷盤」者，案《士喪禮》云「士有冰，用夷盤」。
 何不言君賜，知君賜者，諸侯之士既卑，若無君賜，何得用冰？
 云「其制宜同之」者，以天子夷盤，此大夫云夷盤，《士喪禮》又云夷盤，三者俱有夷名，是其制宜同，但大小稍異也。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:28:12

【禮記正義卷第四十四】
 始死，遷屍於床，幠用斂衾，去死衣。
 小臣楔齒用角柶，綴足用燕幾，君、大夫、士一也。
 床，謂所設床第當牖者也。
 《士喪禮》曰：「士死於適室。」
 幠用斂衾，去死衣，病時所加新衣及復衣也，去之以俟沐浴。
 ○幠，荒胡反。
 去死，起呂反，注同。
 楔，桑結反。
 柶音四。
 綴，丁劣反，又丁衛反，下注同。
 適室，丁歷又。
 [疏]正義曰：此一節又明初死沐浴之節，此經論初死之時，下經論死後而沐浴，前經論浴後設冰，經文顛倒，故鄭注前經云「此事皆沐浴之後，宜承濡濯棄於坎下」，今依鄭次隨文解之。
 ○「遷屍於床」者，屍初在地，冀生氣復。
 而既不生，故更遷屍於床，而離初死處以近，南當牖也。
 即前所謂「既正屍」也。
 ○「幠用斂衾」者，幠，覆也。
 斂衾者，將擬大斂之時衾被也。
 既遷屍在床，而用斂衾覆之也。
 ○「去死衣」者，既覆之，故除去死時衣所加新衣及復衣，為屍將浴故也。
 ○「小臣楔齒用角柶」者，楔，柱也。
 柶以角為之，長六寸，兩頭曲屈。
 為將含，恐口閉急，故使小臣以楔柱張屍齒，令開也。
 ○「綴足用燕幾」者，為屍應著屨，恐足辟戾，亦使小臣用燕幾綴拘之，令直也。
 案《既夕禮》云「綴足用燕幾，校在南，御者坐持之」。
 鄭注云「屍南首，凡脛在南，以拘足」。
 如鄭此言，則側幾於足，令幾腳南出，以拘屍足兩邊，不令足戾。
 崔氏云：「燕幾，今之燕幾，其形曲仰而拘足。」
 與鄭違，其義非也。
 ○「君、大夫、士一也」者，自始死至此，貴賤同。
 ○注「床謂」至「者也」。
 ○正義曰：笫，床簀也。
 初廢床者，床在北壁當戶。
 至復魄後遷之在床，而當牖南首，所以死後必遷當牖南首者，以平生寢臥之處。
 故《士昏禮》同牢在奧。
 又云：「御衽於奧，勝衽良席在東，北上。」
 又《曲禮》云：「為人子者，居不主奧。」
 是尊者常居之處。
 若晝日常居，則當戶。
 故《玉藻》云「君子之居恆當戶。
 若病時亦當戶，在北牖下，取鄉明之義」。
 故鄭前注「病者恆居北牖下」，明不病不恆居北牖下也。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:29:13

【禮記正義卷第四十四】
 管人汲，不說繘，屈之。
 盡階，不升堂，授御者。
 御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴。
 浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。
 小臣爪足，浴餘水棄於坎。
 其母之喪，則內御者抗衾而浴。
 抗衾者，蔽上，重形也。
 挋，拭也。
 爪足，斷足瓜也。
 ○管人，如字，掌管籥之人；
 又古亂反，掌館舍之人也，下同。
 汲音急。
 說，吐活反。
 繘，均必反。
 汲，水綆也。
 抗，苦浪反，舉也。
 盆，蒲奔反。
 沃，烏谷反。
 枓音主，又音鬥。
 絺，敕其反，一本作綌，去逆反。
 挋音震。
 它音他，下同。
 拭音式。
 [疏]「管人」至「而浴」。
 ○正義曰：此一經明浴時也。
 ○「管人」，主館舍者，故鄭注《士喪禮》：「管人，有司主館舍者。」
 「汲」，謂汲水。
 ○「不說繘，屈之」者，繘，汲水瓶索也。
 遽促於事，故不說去井索，但縈屈執之於手中。
 ○「盡階，不升堂」者，以水從西階而升，盡，不上堂。
 知西階者，以《士喪禮》云「為垼於西牆下」，故知從西階而升也。
 ○「浴水用盆」者，用盆盛於浴水也。
 ○「沃水用枓」者，用枓酌盆水沃屍。
 熊氏云：「用盤於床下承浴水。」
 ○「浴用絺巾」者，絺是細葛，除垢為易，故用之也。
 《士喪禮》云：「浴巾二，皆用綌。」
 熊氏云：「此蓋人君與大夫禮。」
 或可大夫上絺下綌，故《玉藻》云「浴用二巾，上絺下綌」是也。
 ○「挋用浴衣」者，挋拭也，用生時浴衣拭屍肉，令燥也。
 賀氏云：「以布作之。」
 生時有此也。
 《士喪禮》云「浴衣於篋」，注云「浴衣，已浴所衣之衣，以布為之，其制如今通裁」是也。
 ○「如它日」者，它日，謂平生尋常之日也。
 ○「小臣爪足」者，屍浴竟而小臣翦屍足之爪也。
 ○「浴餘水棄於坎」者，浴盆餘汁棄之於坎中。
 坎者，是甸人所掘於階間取士為灶之坎。
 甸人，主郊野之官。
 ○「其母之喪，則內御者抗衾而浴」者，內外宜別，故用內御舉衾也。
 內御，婦人，亦管人汲，事事如前，唯浴用人不同耳。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:30:15

【禮記正義卷第四十四】
 管人汲，授御者。
 御者差沐於堂上。
 君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。
 甸人為垼於西牆下，陶人出重鬲。
 管人受沐，乃煮之。
 甸人取所徹廟之西北厞薪，用爨之。
 管人授御者沐，乃沐。
 沐用瓦盤，挋用巾，如它日。
 小臣爪手翦須，濡濯棄於坎。
 差，淅也，淅飯米，取其潘以為沐也。
 浴沃用枓，沐於盤中，文相變也。
 《士喪禮》沐稻，此云「士沐梁」，蓋天子之士也。
 以差率而上之，天子沐黍與？
 ○差，七何反，注「差淅」同。
 沐音木。
 甸，田遍反。
 垼音役。
 鄭注《儀禮》云：「塊，灶也。」
 陶音桃。
 重，直龍反。
 鬲音歷。
 煮，諸許反。
 厞，扶味反，隱也，舊作扉，音非，門扉也。
 爨，七逭反。
 淅，先歷反。
 潘，方袁反，米汁也。
 差，初隹反。
 率音律，又音類。
 上，時掌反。
 [疏]「管人」至「於坎」。
 ○正義曰：此一節明沐也。
 ○「管人汲，授御者。
 御者差沐於堂上」者，差，謂淅米取其潘汁也。
 ○「君沐粱，大夫沐稷，士沐粱」者，皆謂用其米取其汁而沐也。
 ○「甸人為垼於西牆下」者，謂將沐之時，甸人之官為垼於西牆下，士垼，塹灶，甸人具此為垼灶以煮沐汁。
 ○「陶人出重鬲」者，陶人，作瓦器之官也。
 重鬲者，謂縣重之罌也，是瓦瓶受三升，以沐米為粥實於瓶，以疏布冪口，系以篾，縣之，覆以葦席。
 ○「管人受沐，乃煮之」者，淅於堂上，管人亦升，盡等，不上堂，而就御者受淅汁，下往西牆於垼灶鬲中煮之也。
 ○「甸人取所徹廟之西北厞薪，用爨之」者，爨，然也。
 甸人為灶竟，又取復魄人所徹正寢西北厞以然灶，煮沐汁也。
 謂正寢為廟，神之也。
 然舊云厞是屋簷也，謂抽取屋西北簷也。
 熊氏云「厞謂西北隅厞隱之處，徹取屋外當厞隱處薪」，義亦通也。
 何取此薪而用者？
 示主人已死，此堂無復用，故取之也。
 ○「管人授御者沐」者，煮汁孰，而管人又取以升階，授堂上御者，使沐也。
 ○「乃沐」者，御者授汁，入為屍沐也。
 ○「沐用瓦盤」者，盤貯沐汁，就中沐也。
 ○「挋用巾」者，用巾拭髪及面也。
 《士喪禮》云「沐巾一」，又云「挋用巾」，注云：「巾，晞也，清也。」
 ○「如它日」者，事事亦如平生也。
 ○「小臣爪手翦須」者，沐竟而翦手爪，又治須，像平生也。
 ○「濡濯棄於坎」者，皇氏云：「濡，謂煩潤其髪，濯，謂不淨之汁也。」
 言所濡濯汁棄於坎中。
 鄭注《士喪禮》云：「巾櫛浴衣，亦並棄之其坎。」
 案《既夕禮》云：「掘坎南，順廣尺，輪二尺，深三尺，南其襄。」
 此沐汁棄於坎，則浴汁亦然。
 ○注「差淅」至「黍與」。
 ○正義曰：差是差摩，故云淅。
 《詩》云「澤之叟叟」，是釋，淅米也。
 云「取其潘以為沐也」者，《士喪禮》云「受潘煮於垼，用重鬲」。
 云「浴沃用枓，沐於盤中，文相變也」者，謂沐與浴俱有枓，俱有盤。
 浴云「用枓」，沐云「用盤」是文相變也。
 云「《士喪禮》沐稻，此云士沐粱，蓋天子之士也」者，若《士喪禮》云是諸侯之士而沐稻，今此云「士沐粱」，故疑天子之士也。
 云「以差率而上之，天子沐黍與」者，案《公食大夫禮》「黍稷為正饌，稻粱為加」，是稻粱卑於黍稷。
 就稻粱之內，粱貴而稻賤，是稻人所常種，梁是穀中之美，故下《曲禮》云「歲凶，大夫不食粱」。
 故諸侯之士用稻，天子之士用粱。
 黍稷相對，稷雖為重，其味短，故大夫用之。
 黍則味美而貴。
 故特牲、少牢「爾黍於席」，以其味美故也。
 《詩•頌》云：「其饟伊黍。」
 鄭註：「豐年之時，雖賤者猶食黍。」
 是黍貴也。
 故天子用之，無正文，故疑而云「與」也。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:32:33

【禮記正義卷第四十四】
 君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。
 子、大夫、公子食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米，食之無筭。
 士疏食水飲，食之無筭。
 夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲，食之無筭。
 納財，謂食穀也。
 二十兩曰溢。
 於粟米之法，一溢為米一升二十四分升之一。
 諸妻，御妾也。
 同言無筭，則是皆一溢。
 米，或粥或飯。
 ○粥，之育反，又音育，下同。
 溢音逸，劉昌宗又音實，下同。
 莫音暮。
 疏食音嗣，下及下注「疏食」皆同。
 [疏]「君之」至「無筭」。
 ○正義曰：此一節廣明五服之喪，自初死至除服君及大夫、士食斂之節，今各依文解之。
 今此經特明君喪，食之禮。
 ○「納財」者，財，謂穀也，謂所食之米也，言每日納用之米，朝唯一溢米，莫唯一溢米也。
 「食之無筭」者，言居喪困病，不能頓食，隨須則食，故云「無筭」。
 ○「士疏食水飲」者，疏，粗也。
 食，飯也。
 士賤病輕，故疏食粗米為飯，亦水為飲。
 ○「夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲」者，婦人質弱，恐食粥傷性，故言「疏食水飲」也。
 ○注「納財，謂食穀也，二十兩曰溢」至「是皆一溢，米，或粥或飯」。
 ○正義曰：財，謂穀也，故《大宰》云「以九賦斂財賄也」，注云「財謂泉穀」，是穀為財。
 但米由穀出，經已稱米，故鄭云食穀必言納財者，以一日之中，或粥或飯，雖作之無時，不過朝夕二溢之米，當須豫納其米，故云「納財」也。
 云「一溢為米一升二十四分升之一」者，案《律歷志》：「黃鐘之律，其實一籥。」
 《律歷志》合籥為合，則二十四銖合重一兩，十合為一升，升重十兩，二十兩則米二升。
 與此不同者，但古秤有二法，說《左傳》者云「百二十斤為石」，則一斗十二斤，為兩則一百九十二兩，則一升為十九兩有奇。
 今一兩為二十四銖，則二十兩為四百八十銖，計一十九兩有奇為一升，則總有四百六十銖八參，以成四百八十銖，唯有十九銖二參在，是為米一升二十四分升之一。
 此大略而言之。
 云「同言無筭，則是皆一溢，米，或粥或飯」者，粥與疏食，俱言無筭，是疏食與粥者皆一溢米。
 或粥，謂食粥者，或飯，謂疏食也。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:33:36

【禮記正義卷第四十四】
 大夫之喪，主人、室老、子姓皆食粥，眾士疏食水飲，妻妾疏食水飲。
 室老，其貴臣也。
 眾士，所謂眾臣。
 士亦如之。
 如其子食粥，妻妾疏食水飲。
 [疏]「大夫」至「如之」。
 ○正義曰：此經明大夫禮也。
 ○「室老、子姓皆食粥」者，室老，謂貴臣。
 子姓，謂孫也。
 不云眾子者，主人中兼之。
 ○「眾士疏食」者，謂非室老也。
 案《喪服傳》云「卿大夫室老，士貴臣，其餘皆眾臣」，鄭注云：「士邑宰。」
 此不云者，邑宰雖貴，以其遠於君，與眾臣同。
 案《檀弓》主人、主婦歠粥，此夫人、世婦、妻皆疏食者，熊氏云「《檀弓》云主婦，謂女主，故食粥也。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:34:32

【禮記正義卷第四十四】
 既葬，主人疏食水飲，不食菜果，婦人亦如之，君、大夫、士一也。
 練而食菜果，祥而食肉。
 果，爪桃之屬。
 [疏]「既葬」至「食肉」。
 ○正義曰：此一節明既葬至練祥，君、大夫、士之食節也。
 ○「主人疏食水飲」者，熊氏云「既葬，哀殺，可以疏食，不復用一溢米也」。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:35:34

【禮記正義卷第四十四】
 食粥於盛，不盥，食於篹者盥。
 食菜以醯、醬。
 始食肉者，先食乾肉，始飲酒者，先飲醴酒。
 盛，謂今時杯杅也。
 篹，竹筥也。
 歠者不盥，手飲者盥。
 篹或作簨。
 ○盥，古緩反。
 篹，本又作匴，又作算，悉緩反，又蘇管反。
 醯，呼雞反。
 杅音於。
 筥，居呂反。
 歠，昌悅反。
 飯，扶晚反。
 簨，息尹反，徐音撰。
 [疏]「食粥」至「醴酒」。
 ○正義曰：此一節明食之雜禮。
 「食粥於盛，不盥」者，以其歠粥不用手，故不盥。
 ○「食於篹者盥」者，篹，謂竹筥，飯盛於篹，以手就篹取飯，故盥也。
 ○「食菜以醯、醬」者，謂練而食菜果者，食之時以醯、醬也。
 ○「始食肉者，先食乾肉，始飲酒者，先飲醴酒」，文承既祥之下，謂祥後也。
 然《間傳》曰「父母之喪」，「大祥有醯醬」，「禫而飲醴酒」，二文不同。
 文庾氏云：「蓋記者所聞之異。
 大祥既鼓琴，亦可食乾肉矣。
 食菜用醯醬，於情為安。
 且既祥食果，則食醯醬無嫌矣。」
 熊氏云：「此據病而不能食者，練而食醯醬，祥而飲酒也。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:37:15

【禮記正義卷第四十四】
 期之喪，三不食。
 食疏食水飲，不食菜果。
 三月既葬，食肉飲酒。
 期，終喪不食肉，不飲酒。
 父在，為母為妻，九月之喪，食飲猶期之喪也。
 食肉飲酒，不與人樂之。
 食肉飲酒，亦謂既葬。
 ○期音基，下同。
 為母、為妻，並於偽反，下注「為其」同。
 與音預，下同。
 [疏]「期之」至「樂之」。
 ○正義曰：此一節論期與大功喪食之節也。
 ○「期之喪，三不食」者，謂大夫、士旁期之喪，三不食者，謂義服也。
 其正服則二日不食也。
 故《間傳》云「齊衰二日不食」。
 ○「九月」至「喪也」者，謂事同期也。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:38:16

【禮記正義卷第四十四】
 五月，三月之喪，壹不食，再不食，可也。
 比葬，食肉飲酒，不與人樂之。
 叔母、世母、故主、宗子，食肉飲酒。
 義服恩輕也。
 故主，謂舊君也，言故主者，關大夫及君也。
 ○比，必利反。
 不能食粥，羹之以菜可也。
 謂性不能者，可食飯菜羹。
 有疾，食肉飲酒可也。
 為其氣微。
 五十不成喪。
 成猶備也，所不能備，謂不致毀不散送之屬也。
 [疏]「五月」至「成喪」。
 ○正義曰：此一經明五月、三月喪食之節。
 ○「壹不」至「可也」者，壹不食，謂緦麻。
 再不食，謂小功。
 並言之也，容殤降之，緦麻再不食，義服小功壹不食，故總以「壹不食，再不食」結之。
 故《間傳》去「小功緦麻，再不食」，殤降者也。
 ○注「故主」至「君也」。
 ○正義曰：若是諸侯，當云舊君。
 主者，大夫之稱，經云「故主」，關大夫、君也。
 ○注「謂不致毀不散送之屬也」。
 ○正義曰：致毀，謂致極哀毀，散送謂絰帶垂散麻以送葬。
 故《雜記》云「五十不致毀」。
 《玉藻》云：「五十不散送。」
 注云：「送喪不散麻。」

我本善良 發表於 2013-4-20 19:39:12

【禮記正義卷第四十四】
 七十唯衰麻在身。
 言其餘居處飲食與吉時同也。
 既葬，若君食之則食之，大夫、父之友食之則食之矣。
 不辟粱肉，若有酒醴則辭。
 尊者之前可以食美也，變於顏色亦不可。
 ○食音嗣。
 辟音辟。
 粱音良。
 [疏]「既葬」至「則辭」。
 ○正義曰：此一經明已有喪，既葬，尊者賜食之禮，葬後情殺，可從尊者奪也。
 ○「君食之」，謂君食臣也，「大夫」，謂大夫食士也，父友，謂父同志者也，其人並尊，若命食孝子，則可從之食也。
 ○「不辟粱肉」者，粱，粱米也。
 雖以粱米之飯及肉命食，孝子食之。
 ○「若有酒醴則辭」者，若酒醴飲之，則變見顏色，故辭而不飲也。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:40:50

【禮記正義卷第四十四】
 小斂於戶內，大斂於阼。
 君以簟席。
 大夫以蒲席。
 士以葦席。
 簟，細葦席也。
 三者下皆有莞。
 ○簟，徒點反。
 葦，於鬼反。
 莞音官，又音完。
 [疏]「小斂」至「葦席」。
 ○正義曰：此一節明君、大夫、士小斂大斂所用之席也。
 士以葦席，與咀墁者，士卑不嫌，故得與咀墁用簟也。
 ○注「三者下皆莞」。
 ○正義曰：「知下皆有莞」者，案《士喪禮記》云「設床，當牖，下莞上簟」，《士喪經》云「布席於戶內，下莞上簟」，謂小斂席也。
 大斂云「布席如初」，注云「亦下莞上簟，如士始死」，至大斂，用席皆同也。
 士尚有莞，則知君及大夫皆有莞也。
 但此大夫辟君，上席以蒲也。
 若吉禮祭祀，則蒲在莞下，故《司幾筵》「諸侯祭祀，席蒲筵、繢純，加莞席、紛純」，與此異也。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:41:49

【禮記正義卷第四十四】
 小斂：布絞，縮者一，橫者三。
 君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一，衣十有九稱。
 君陳衣於序東，大夫、士陳衣於房中，皆西領，北上。
 絞，紟不在列。
 絞，既斂所用束堅之者。
 縮，從也。
 衣十有九稱，法天地之終數也。
 《士喪禮》「小斂陳衣於房中，南領，西上」，與大夫異。
 今此同，亦蓋天子之士也。
 絞、紟不在列，以其不成稱，不連數也。
 小斂無紟，因絞不在列見之也。
 或曰縮者二。
 ○絞，戶交反，後同。
 縮，所六反。
 縞，古老反。
 稱，尺證反，杜預云：「衣單復具曰稱。」
 後於此。
 紟，其鴆反，後皆同。
 從，足容反。
 數，色主反。
 見，賢遍反。
 [疏]「小斂」至「在列」。
 ○正義曰：此以下至「絺、綌、紵不入」，廣明君、大夫、士小斂大斂及襚所用之衣並所陳之處，各隨文解之。
 此一經明小斂之衣。
 ○「布絞，縮者一，橫者三」者，以布為絞，縮，從也。
 謂從者一副豎置於屍下，橫者三幅亦在屍下。
 從者在橫者之上，每幅之末析為三片，以結束為便也。
 ○「君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一」者，謂大夫、士等各用一衾，故云「皆一」，舒衾於此絞上。
 ○「衣十有九稱」者，君、大夫、士同用十九稱衣，佈於衾上，然後舉屍於衣上，屈衣裹，又屈衾裹之，然後以絞束之。
 ○「君陳衣於序東，大夫、士陳衣於房中」者，謂將小斂，陳衣也。
 房中者，東房也。
 大夫、士唯有東房故也。
 ○「絞紟不在列」者，謂不在十九稱之列，不入數也。
 小斂未有紟，因絞不在列而言紟耳。
 ○注「衣十」至「之也」。
 ○正義曰：「衣十有九稱，法天地之終數」者，案《易•繫辭》云「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」，天數終於九也，地數終於十也，人既終，故云以天地終數斂衣之也。
 云「亦蓋天子之士」者，以前文「士沐粱」，與《士喪禮》不同，已云「此蓋天子之士」，此經陳衣與《士喪禮》衣不同，故云「亦蓋天子之士」也。
 云「以其不成稱，不連數也」者，上衣下裳相對，故為成稱。
 絞、紟非衣，故云「不成稱」。
 經云「不在列」，鄭恐今不布列，故云「不連數」，謂不連為十九稱之列。
 其實亦布陳也。
 云「小斂無紟」者，以下文大斂始云「布紟」，今此經直云「布絞」，故知無紟也。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:43:17

本帖最後由我本善良於 2013-4-20 19:44 編輯 
【禮記正義卷第四十五】
 喪大記第二十二 大斂：布絞，縮者三，橫者五。
 布紟，二衾。
 君、大夫、士一也。
 君陳衣於庭，百稱，北領，西上。
 大夫陳衣於序東，五十稱，西領，南上。
 士陳衣於序東，三十稱，西領，南上。
 絞、紟如朝服。
 絞一幅為三，不辟。
 紟五幅，無紞。
 二衾者，或覆之，或薦之。
 如朝服者，謂布精粗朝服十五升。
 小斂之絞也，廣終幅，析其末，以為堅之強也。
 大斂之絞，一幅三析用之，以為堅之急也。
 紞，以組類為之，綴之領側，若今被識矣。
 生時襌被有識，死者去之，異於生也。
 《士喪禮》「大斂亦陳衣於房中，南領，西上」，與大夫異，今此又同，亦蓋天子之士。
 紞，或為點。
 ○幅，本又作逼，方服反。
 「為三」絕句，「不辟」絕句，補麥反，又音壁，徐扶移反。
 紞，丁覽反。
 廣，古曠反。
 析，思歷反，下同。
 強，其丈反。
 識，式志反，又音志，又音式，下同。
 去，起呂反，下注同。
 [疏]「大斂」至「無紞」。
 ○正義曰：此一節明大斂之事。
 ○「大斂布絞，縮者三」者，謂取布一幅，分裂之作三片，直用之三片，即共是一幅也。
 兩頭裂，中央不通。
 ○「橫者五」者，又取布二幅，分裂之作六片，而用五片，橫之於縮下也。
 ○「布紟」者，皇氏云「紟，襌被也，取置絞束之下，擬用以舉屍也。
 《孝經》云『衣衾而舉之』是也」。
 今案，經云紟在絞後，紟或當在絞上，以絞束之。
 且君衣百稱，又通小斂與襲之衣，非單紟所能舉也。
 又《孝經》云衾不云紟，皇氏之說未善也。
 ○「二衾」者，小斂，君、大夫、士各一衾。
 至大斂，又各加一衾，為二衾，其衾所用與小斂同。
 但此衾一是始死覆屍者，故《士喪禮》云「幠用斂衾」，注「大斂所並用之衾」，一是大斂時複製。
 又注《士喪禮》云「衾二者，始死斂衾」，今又複製。
 士既然，則大夫以上亦耳。
 ○「君陳衣於庭，百稱，北領西上」者，衣多，故陳在庭為榮顯。
 案鄭注《雜記篇》以為，襲禮，大夫五，諸侯七，上公九，天子十二稱，則此大斂，天子當百二十稱，上公九十稱，侯伯子男七十稱。
 今云君百稱者，據上公舉全數而言之，餘可知也。
 或大斂襲五等，同百稱也。
 「北領」者，謂屍在堂也。
 ○「西上」者，由西階取之便也。
 ○大夫、士陳衣於序東，「西領，南上」，異於小斂北上者，小斂衣少，統於屍，故北上。
 大斂衣多，故南上，取之便也。
 ○「絞紟如朝服」者，言絞之與紟，二者皆以布精粗皆如朝服，俱十五升也。
 ○「絞一幅為三」者，謂以一幅之布分為三段。
 ○「不辟」者，辟，擘也，言小斂絞全幅，析裂其末為三。
 而大斂之絞既小，不復擘裂其末。
 但古字假借，讀闢為擘也。
 ○「紟五幅，無紞」者，紟，舉屍之襌被也。
 紞，謂緣飾為識，所以組類綴邊為識，今無識，異於生也。
 ○注「二衾」至「之上」。
 ○正義曰：「朝服十五升」者，《雜記》文。
 云「以為堅之強也」者，解小斂用全幅布為絞，欲得堅束力強，以衣少，故用全幅。
 云「以為堅之急也」者，解大斂一幅分為三片之意，凡物細則束縛牢急，以衣多，故須急也。
 云「紞，以組類為之」者，組之般類，其制多種，故云組類。
 云「綴之領側，若今被識矣」者，領為被頭，側謂被旁，識謂記識。
 言綴此組類於領及側，如今被之記識。
 引《士喪禮》以「陳衣於房中」，與大夫異。
 今此士陳衣與大夫同，故云「今此又同，亦蓋天子之士」。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:46:46

【禮記正義卷第四十五】
 小斂之衣，祭服不倒。
 尊祭服也。
 斂者要方，散衣有倒。
 ○倒，丁老反，注及下同。
 散，悉但反。
 君無襚，大夫、士畢主人之祭服，親戚之衣受之，不以即陳。
 無襚者，不陳不以斂。
 ○襚音遂。
 小斂，君、大夫、士皆用復衣復衾。
 大斂，君、大夫、士祭服無筭。
 君褶衣褶衾，大夫、士猶小斂也。
 褶，袷也。
 君衣尚多，去其著也。
 ○復音福。
 褶音牒。
 袷，古袷反。
 [疏]「小斂」至「斂也」。
 ○正義曰：「祭服不倒」者，祭服，謂死者，所得用祭服以上者，小斂十九稱，不悉著之，但用裹屍，要取其方，而衣有倒領在足間者。
 唯祭服尊，雖散不著，而領不倒在足也。
 ○「君無襚」者，國君陳衣及斂，悉宜用己衣，不得陳用他人見襚送者。
 ○「大夫、士畢主人之祭服」者，降於君也，大夫、士小斂，則先畢盡用己正服，後乃用賓客襚者也。
 盧云：「畢，盡也。
 小斂盡主人衣美者，乃用賓客襚衣之美者，欲以美之，故言祭服也。」
 ○「親戚之衣，受之，不以即陳」者，君親屬有衣相送，受之，而不以即陳列也。
 《士喪禮》鄭注云：「大功以上，有同財之義，襚之不將命，自即陳於房中。
 小功以下及同姓皆將命。」
 ○注「無襚」至「以斂」。
 ○正義曰：如皇氏之意，臣有致襚於君之禮，故《少儀》云「臣致襚於君，但君不陳，不以斂」。
 熊氏云：「君無襚大夫、士，謂小斂之時，君不合以衣襚。
 大夫、士雖有君襚，不陳，不以斂，故云無襚。
 大夫、士至大斂，則得用君襚，故《士喪禮》大斂時云君襚，祭服不倒。」
 其義俱通，故兩存焉。
 ○「祭服無筭」。
 ○正義曰：筭，數也。
 大斂之時，所有祭服皆用之無限數也。
 ○注「褶袷」至「著也」。
 ○正義曰：「君衣尚多，去其著也」者，經云「大夫、士猶小斂」，則復衣復衾也。
 據主人之衣，故用復，若襚亦得用袷也，故《士喪禮》云「襚以褶」是也。
 小斂之衣，祭服不倒。
 尊祭服也。
 斂者要方，散衣有倒。
 ○倒，丁老反，注及下同。
 散，悉但反。
 君無襚，大夫、士畢主人之祭服，親戚之衣受之，不以即陳。
 無襚者，不陳不以斂。
 ○襚音遂。
 小斂，君、大夫、士皆用復衣復衾。
 大斂，君、大夫、士祭服無筭。
 君褶衣褶衾，大夫、士猶小斂也。
 褶，袷也。
 君衣尚多，去其著也。
 ○復音福。
 褶音牒。
 袷，古袷反。
 [疏]「小斂」至「斂也」。
 ○正義曰：「祭服不倒」者，祭服，謂死者，所得用祭服以上者，小斂十九稱，不悉著之，但用裹屍，要取其方，而衣有倒領在足間者。
 唯祭服尊，雖散不著，而領不倒在足也。
 ○「君無襚」者，國君陳衣及斂，悉宜用己衣，不得陳用他人見襚送者。
 ○「大夫、士畢主人之祭服」者，降於君也，大夫、士小斂，則先畢盡用己正服，後乃用賓客襚者也。
 盧云：「畢，盡也。
 小斂盡主人衣美者，乃用賓客襚衣之美者，欲以美之，故言祭服也。」
 ○「親戚之衣，受之，不以即陳」者，君親屬有衣相送，受之，而不以即陳列也。
 《士喪禮》鄭注云：「大功以上，有同財之義，襚之不將命，自即陳於房中。
 小功以下及同姓皆將命。」
 ○注「無襚」至「以斂」。
 ○正義曰：如皇氏之意，臣有致襚於君之禮，故《少儀》云「臣致襚於君，但君不陳，不以斂」。
 熊氏云：「君無襚大夫、士，謂小斂之時，君不合以衣襚。
 大夫、士雖有君襚，不陳，不以斂，故云無襚。
 大夫、士至大斂，則得用君襚，故《士喪禮》大斂時云君襚，祭服不倒。」
 其義俱通，故兩存焉。
 ○「祭服無筭」。
 ○正義曰：筭，數也。
 大斂之時，所有祭服皆用之無限數也。
 ○注「褶袷」至「著也」。
 ○正義曰：「君衣尚多，去其著也」者，經云「大夫、士猶小斂」，則復衣復衾也。
 據主人之衣，故用復，若襚亦得用袷也，故《士喪禮》云「襚以褶」是也。

我本善良 發表於 2013-4-20 19:47:53

【禮記正義卷第四十五】
 袍必有表，不襌，衣必有裳，謂之一稱。
 袍，褻衣，必有以表之乃成稱也。
 《雜記》曰「子羔之襲，繭衣裳與稅衣纁袡為一」是也。
 《論語》曰「當暑，袗絺綌，必表而出之」，亦為其褻也。
 ○袍，步毛反。
 襌音單。
 繭，古典反。
 稅，吐亂反。
 纁，許云反。
 袡，而廉反。
 袗，之忍反。
 亦為，於偽反，下文「則為之」同。
 [疏]「袍必」至「一稱」。
 ○正義曰：「袍必有表，不襌」者，袍是褻衣，必須在上有衣以表之，不使襌露，乃成稱也。
 ○注「袍褻」至「褻也」。
 ○正義曰：引《雜記》者，證子羔之襲有袍，繭衣上加稅衣為表乃成稱。
 引《論語》者，證衣上加表。
 死則冬夏並用袍，上並加表。
 熊氏云：「褻衣所用，尊卑不同，士襲而用褻衣，故《士喪禮》『陳襲事，爵弁服，皮弁服，褖衣』。
 注云『褖，所以表袍』者，是襲有袍。
 《士喪禮》小斂云『祭服次，散衣次』，注云『褖衣以下，袍、繭之屬』，是小斂有袍。
 《士喪禮》又大斂散衣，是亦有袍。
 若大夫，襲亦有袍，案《雜記》云『子羔之襲，繭衣裳』是也。
 斂則必用正服，不用褻衣，故《檀弓》云『季康子之母死，陳褻衣』。
 注云『將以斂』，『敬姜曰：將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？
 命徹之』。
 若公，則襲及大小斂皆不用褻衣。
 知者，案《雜記》云『公襲無袍、繭』，襲輕尚無，則大小斂無可知也。」

我本善良 發表於 2013-4-20 19:50:05

【禮記正義卷第四十五】
 凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋，升降者自西階。
 取猶受也。
 ○篋，古協反。
 凡陳衣不詘，非列采不入，絺、綌、紵不入。
 不屈，謂舒而不卷也。
 列采，謂正服之色也。
 絺、綌、紵者，當暑之褻衣也。
 襲屍重形，冬夏用袍，及斂則用正服。
 ○詘，丘勿反。
 紵，直呂反。
 [疏]「凡陳」至「不入」。
 ○正義曰：「陳衣不詘」者，謂舒而不卷也。
 ○「非列采不入」者，列采，謂五方正色之采。
 非列采，謂雜色也，不入陳之也。
 ○「絺、綌、紵不入」者，絺是細葛，綌是簏葛，紵是紵布，此褻衣，故不入陳也。
 ○注「襲屍」至「正服」。
 ○正義曰：如熊氏之意，此謂大夫以下，若公則襲亦不用袍。

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