【禮記正義】 - 第73頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-20 23:10:37

【禮記正義卷第四十九】
 祭統第二十五 陸曰：「鄭云：『統，猶本也，以其記祭祀之本，故名祭統。』」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《祭統》者，以其記祭祀之本也。
 統，猶本也。
 此於《別錄》屬《祭祀》。」

我本善良 發表於 2013-4-20 23:11:35

【禮記正義卷第四十九】
 凡治人之道，莫急於禮。
 禮有五經，莫重於祭。
 禮有五經，謂吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。
 莫重於祭，謂以吉禮為首也。
 《大宗伯職》曰：「以吉禮事邦國之鬼、神、祇。」
 ○五經，吉、凶、軍、賓、嘉之五禮。
 祇，祈之反。
 夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。
 心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。
 怵，感念親之貌也，怵或為述。
 ○怵，敕律反。
 [疏]「凡治」至「之義」。
 ○正義曰：此一節總明祭事。
 但祭禮既廣，其事又多，記者所說，各有部分，今各隨文解之。
 此一節明祭祀於禮中最重，唯賢者能盡祭義。
 凡祭為禮之本，禮為人之本，將明禮本，故先說治人，言治人之道，於禮最急。
 ○「禮有五經」者，經者，常也。
 言吉、凶、賓、軍、嘉，禮所常行，故云「禮有五經」。
 五經之中，於祭更急。
 上說人之以禮為急，此說禮為急者，案《大宗伯》：吉禮之別十有二，凶禮之別五，賓禮之別八，軍禮之別五，嘉禮之別六。
 五禮之別，總三十有六。
 ○「夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也」者，自，猶從也，言孝子祭親，非假他物從外至於身，使己為之，但從孝子身中出，生於孝子之心也。
 ○「心怵而奉之以禮」者，言孝子感時心中怵惕而奉親以祭祀之禮。
 ○「是故唯賢者能盡祭之義」者，言非賢者不能怵惕，怵惕之義，唯必賢人，故能盡恭敬祭。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:12:34

【禮記正義卷第四十九】
 賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。
 福者，備也，備者，百順之名也，無所不順者謂之備。
 言內盡於己，而外順於道也。
 忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。
 世所謂福者，謂受鬼神之祐助也。
 賢者之所謂福者，謂受大順之顯名也。
 其本一者，言忠、孝俱由順出也。
 ○祐音又。
 上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備。
 唯賢者能備，能備然後能祭。
 是故賢者之祭也致其誠信，與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣，不求其為。
 此孝子之心也。
 明，猶絜也。
 為，謂福祐為己之報。
 ○長，丁丈反，下「所長」同。
 道音導。
 其為，於偽反，注「為謂」同；
 一音如字。
 祭者，所以追養繼孝也。
 孝者，畜也，順於道，不逆於倫，是之謂畜。
 畜，謂順於德教。
 ○養，羊尚反，下同。
 畜，許六反，下同。
 [疏]「賢者」至「謂畜」。
 ○正義曰：此一節明祭祀受福是百順之理。
 ○「非世所謂福也」者，言世人謂福為壽考吉祥，祐助於身。
 若賢者受福，身外萬事皆順於道理，故云「非世所謂福也」。
 「福者，備也，備者，百順之名也，無所不順者之謂備」，此是賢者之福。
 謂內盡其心，外極其禮，內外俱順，於祭具也。
 ○「言內盡於己，而外順於道也」者，釋「百順」之義也。
 謂心既內盡，貌又外順，此之行善，無違於道理也。
 ○「其本一也」者，言忠臣事君，孝子事親，其本皆從順而來，故云「其本一也」。
 ○「上則順於鬼神」者，廣大順也，體尊，故云「上」也。
 ○「外則順於君長」者，謂朝廷也，出事公卿，故云「外」也。
 ○「不求其為」者，言孝子但內盡孝敬，以奉祭祀，不求其鬼神福祥為己之報。
 案《少牢》嘏辭云：「皇屍命工、祝承致多福無疆於女孝孫，使女受祿於天，宜稼於田」，則是祭祀有求。
 所云不求者，謂孝子之心無所求也，但神自致福，故有受祿於天之言。
 若水旱災荒，禱祭百神，則有求也。
 故《大祝》有六祈之義，《大司徒》有荒政索鬼神之禮。
 ○「追養繼孝也」者，養者，是生時養親。
 孝者，生時事親。
 親今既沒，設禮祭之，追生時之養，繼生時之孝。
 ○「孝者，畜也」者，畜，謂畜養，謂孝子順於德教，不逆於倫理，可以畜養其親，故釋孝謂畜。
 此據《援神契》：「庶人之孝曰畜，五孝不同，庶人但取畜養而已，不能百事皆順。」
 《援神契》又云：「天子之孝，曰就諸侯，曰度大夫，曰譽士，曰究庶人，曰畜分之。」
 則五總之曰畜，皆是畜養。
 但功有小大耳。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:13:31

【禮記正義卷第四十九】
 是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。
 養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。
 盡此三道者，孝子之行也。
 沒，終也。
 ○盡，徐子忍反，下同。
 行，下孟反。
 [疏]「是故」至「行也」。
 ○正義曰：此一節明孝子事親有三種之道。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:14:30

【禮記正義卷第四十九】
 既內自盡，又外求助，昏禮是也。
 故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」
 此求助之本也。
 言玉女者，美言之也。
 君子於玉比德焉。
 ○取，七住切。
 夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也，官備則具備。
 具，謂所供眾物。
 ○共音恭，下文「以共」皆同。
 水草之菹，陸產之醢，小物備矣。
 三牲之俎，八簋之實，美物備矣。
 昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
 水草之菹，芹、茆之屬。
 陸產之醢，蚳、蝝之屬。
 天子之祭八簋。
 昆蟲，謂溫生寒死之蟲也。
 《內則》可食之物，有蜩、范。
 草木之實，菱、芡、榛、栗之屬。
 ○芹，其斤反。
 茆音卯。
 蚳，丈之反。
 蝝，悅專反。
 蜩音條。
 菱本亦作菱，又音陵。
 芡音儉。
 榛，側巾反。
 [疏]「既內」至「備矣」。
 ○正義曰：此一節以上文孝子事親，先能自盡，又外求伉儷，供粢盛之事。
 ○注「水草」至「之屬」。
 ○正義曰：云「水草之菹，芹、茆之屬」者，案《醢人》云「加豆之實，芹菹、兔醢」；
 「朝事之豆，茆菹、麋臡」，是芹、茆也。
 又「朝事之豆」，有昌本、麋臡，「加豆之實，有深蒲、醓醢、苔菹、雁醢、筍菹、魚醢」。
 其昌本、深蒲、箈、筍是水草，故云「之屬」。
 云「陸產之醢，蚳、蝝之屬」者，案《醢人》「饋食之豆，蜃、蚳」。
 蝝即蚳之類。
 《醢人》加豆之實有兔醢，又有醓醢，皆是陸產，故云「之屬」。
 云「天子之祭八簋」者，《明堂位》云「周之八簋」，又《特牲》士「兩敦」，《少牢》「四敦」，則諸侯六，故天子八。
 云「《內則》可食之物有蜩、范」者，蜩，蟬也；
 范，蜂也，昆蟲之屬。
 云「草木之實，菱、芡、榛、栗之屬」者，按《籩人》「加籩之實」有菱、芡，「饋食之籩」有棗、栗、榛實，是草木，故云「之屬」。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:16:00

【禮記正義卷第四十九】
 凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。
 外則盡物，內則盡志，此祭之心也。
 咸，皆也。
 是故天子親耕於南郊，以共齊盛。
 王后蠶於北郊，以共純服。
 諸侯耕於東郊，亦以共齊盛。
 夫人蠶於北郊，以共冕服。
 天子、諸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蠶也。
 身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
 純服，亦冕服也，互言之爾。
 純以見繒色，冕以著祭服。
 東郊，少陽，諸侯象也。
 夫人不蠶於西郊，婦人禮少變也。
 齊，或為粢。
 ○齊盛，本亦作齍，與粢同，音咨，下及注同。
 純，側真反，注及下「純冕」同。
 見，賢遍反。
 少，詩召反。
 [疏]「凡天」至「道也」。
 ○正義曰：此一經總結上文既內自盡、外又求助祭之事。
 ○「苟可薦者」，悉在祭用，故云「示盡物也」，則上陰陽之物備矣。
 ○「外則盡物，內則盡志，此祭之心也」者，此是孝子祭親之心。
 ○「是故天子親耕於南郊，以共齊盛。
 王后蠶於北郊，以共純服」者，此覆結上文也。
 必夫婦親之及盡物、盡志之事，祭須盡物、志，故人君、夫人各竭力從事於耕、蠶也。
 鄭云：「王藉田在遠郊，故甸師氏掌之。」
 《內宰》云：「中春，詔後帥內外命婦始蠶於北郊。」
 注云「婦人以純陰為尊」故也。
 純服者，亦冕服也。
 純以見繒色，冕以著祭服。
 ○「諸侯耕於東郊，亦以共齊盛」者，天子太陽，故南也；
 諸侯少陽，故東也。
 然藉田並在東南，故王言南，諸侯言東。
 ○「夫人蠶於北郊，以共冕服」者，後太陰，故北；
 夫人少陰，故合西郊。
 然亦北者，婦人質少變，故與後同也。
 ○「天子、諸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蠶也」者，莫，無也。
 王侯豈貧無穀帛，而夫婦自耕蠶乎！
 其有以也。
 ○「身致其誠信，誠信之謂盡」，是所有以其欲致誠信，故身自親之。
 ○「盡之謂敬，敬盡然後可以事神明」者，祭盡敬，則乃是盡也。
 此祭之道，結上文也。
 ○注「純服」至「繒色」。
 ○正義曰：「純服，亦冕服也」者，天子云純，諸侯言冕。
 冕，祭服，故知純亦是祭服。
 天子言衣色，諸侯亦有衣色，是其互也。
 鄭氏之意，凡言純者，其義有二：一，絲旁才，是古之緇字；
 二是絲旁屯，是純字，但書文相亂，雖是緇字，並皆作純。
 鄭氏所注，於絲理可知、於色不明者，即讀為緇，即《論語》云「今也純儉」，及此「純服」，皆讀為黑色。
 若衣色見、絲文不明者，讀純以為絲也。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:17:27

【禮記正義卷第四十九】
 及時將祭，君子乃齊。
 齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。
 是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。
 不齊則於物無防也，嗜欲無止也。
 及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，故《記》曰「齊者不樂」，言不敢散其志也。
 心不苟慮，必依於道。
 手足不苟動，必依於禮。
 訖，猶止也。
 ○乃齊，側皆反，本又作齊，下不出者同言齊也。
 齊不齊，並如字，下「以齊之」同。
 耆，市志反。
 邪，似嗟反。
 訖，居乙反。
 是故君子之齊也，專致其精明之德也，故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。
 定之之謂齊，齊者，精明之至也，然後可以交於神明也。
 定者，定其志意。
 是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。
 宮宰，守宮官也。
 宿，讀為肅。
 肅猶戒也，戒輕肅重也。
 ○先，悉薦反，又如字。
 君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。
 君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。
 君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。
 及迎牲，君執紖，卿、大夫從，士執芻。
 宗婦執盎，從夫人，薦兌水；
 君執鸞刀，羞嚌；
 夫人薦豆。
 此之謂夫婦親之。
 大廟，始祖廟也。
 圭瓚、璋瓚，祼器也，以圭、璋為柄，酌郁鬯曰祼。
 大宗亞祼，容夫人有故，攝焉。
 紖，所以牽牲也，《周禮》作絼。
 芻，謂稿也，殺牲時用薦之。
 《周禮•封人》「祭祀，飾牲，共其水稿」。
 兌，盎齊也。
 盎齊，兌酌也。
 凡尊有明水，因兼云水爾。
 嚌，嚌肺、祭肺之屬也。
 君以鸞刀割制之。
 天子諸侯之祭禮，先有祼屍之事，乃後迎牲。
 芻，或為<禾芻>。
 ○大廟音泰，下「大廟」皆同。
 褘音輝。
 瓚，才旦反。
 祼，古亂反。
 紖，直忍反，注同，徐以忍反。
 從，才用反，下皆同。
 芻，初俱反。
 盎，烏浪反，注同。
 「從夫人」，絕句，一讀以「從」字絕句。
 兌，舒銳反，徐音歲。
 羞齊，本亦作嚌，才細反，注同。
 柄，兵命反。
 絼，直忍反。
 稿，苦老反，下同。
 共音恭。
 盎齊，才細反，下「盎齊」同。
 [疏]「及時」至「親之」。
 ○正義曰：此一節明將祭齊戒之義，並明君與夫人皆致齊，會於大廟，夫婦交親行祭之義。
 ○「及時將祭，君子乃齊」者，謂四時應祭之前，未旬時也，方將接神，先宜齊整身心，故齊也。
 ○「齊不齊以致齊者」也，言齊者，齊也，所以正此不齊之事。
 ○謂未齊之時，心慮散蕩，心所嗜欲有不齊正；
 及其齊也，正此不齊之事，以致極齊戒之道。
 ○「君致齊於外，夫人致齊於內」者，外，謂君之路寢，內，謂夫人正寢，是致齊並皆於正寢，其實散齊亦然。
 但此文對「會於大廟」，故云「君致齊於外，夫人致齊於內」耳。
 ○「然後會於大廟」者，祭日，君與夫人俱至大廟之中。
 廟，即始祖廟也。
 ○「君純冕立於阼」者，純，亦緇也。
 上文已解，故鄭於此略而不論。
 冕皆上玄下纁，其服並然，故通云緇冕。
 若非二王之後及周公廟，即悉用玄冕而祭。
 ○「夫人副褘立於東房」者，副及褘，後之上服，魯及二王之後夫人得服之。
 侯、伯夫人揄狄，子、男夫人狄，而並立東房，以俟行事。
 屍既入之後，轉就西房，故《禮器》云「夫人在房」。
 雖不云東西、房，下云「夫人東酌罍尊」，則知夫人在房，謂西房也。
 ○「大宗執璋贊亞祼」者，大宗，主宗廟禮者。
 以亞祼之禮，夫人親為之。
 此不云夫人而云「大宗」者，記者廣言容夫人有故，故大宗伯代夫人行禮，執璋瓚亞祼之禮。
 圭瓚、璋瓚，並是祼器也。
 以圭、璋為柄，酌郁鬯曰祼也。
 ○「君執紖」者，紖，牛鼻繩，君自執之入繫於碑。
 ○「卿、大夫從」者，謂卿、大夫從驅之，及殺與幣告也，皆從於君。
 ○「士執芻」者，芻，謂稿也。
 以其殺牲用芻稿藉之。
 ○「宗婦執盎從」者，謂同宗之婦執盎以從夫人。
 ○「夫人薦兌水」者，兌即盎齊，由其濁，用清酒以兌泲之。
 兌水是明水。
 宗婦執盎齊從夫人而來，奠盎齊於位，夫人乃就盎齊之尊，酌此兌齊而薦之者，因盎齊有明水，連言水耳。
 上云「夫人副褘」，此則上公之祭，宜有醴齊、盎齊，但言盎者，略言之，亦容侯、伯、子、男之祭，但有盎齊、無醴齊也，故執盎從。
 ○「君執鸞刀，羞嚌」者，嚌，肝、肺也。
 齊有二時，一是朝踐之時，取肝以膋貫之，入室燎於爐炭，出薦之主前；
 二者謂饋熟之時，君以鸞刀割制所羞嚌肺，橫切之使不絕，亦奠於俎上。
 屍並嚌之，故云「羞嚌」。
 一云：羞，進也，謂君用鸞刀制此嚌肉以進之，故云「鸞刀羞嚌」。
 ○「夫人薦豆」者，於君羞嚌之時，夫人薦此饋食之豆。
 「此之謂夫婦親之」者，君親執紖及鸞刀、羞嚌，是夫親之也；
 夫人薦兌水及羞豆，是婦親之也，故云「夫婦親之」。
 ○注「大宗」至「迎牲」。
 ○正義曰：「大宗亞祼，容夫人有故，攝焉」者，解大宗所以亞祼之義。
 案此下云夫人薦兌水及薦豆，則是夫人親行，而云「夫人有故」者，記者亂陳言大宗亞祼，容夫人有故之時；
 下云夫人薦盎、薦豆，顯夫人親行其事：各有所明，不可一揆。
 云「盎齊，兌酌也」者，《周禮•司尊彝》文。
 案彼注云：「盎齊羞清，和以清酒泲之，謂之兌酌。」
 鄭引此者解經「夫人薦兌」是盎齊也。
 云「凡尊有明水，因兼云水爾」者，以經「夫人薦兌」，只是薦盎，不薦明水。
 今經「薦兌」之下別更言水，此謂明水也。
 以盎齊加明水，故記者因盎而連言明水爾。
 知盎齊加明水者，《郊特牲》云「祭齊加明水」是也。
 云「嚌，嚌肺祭肺之屬也」者，案《少牢》、《特牲》薦熟之時，俎有祭肺，及舉肺切之，舉肺離而不提心。
 二肺皆嚌之，故云「嚌肺、祭肺之屬」。
 云「天子、諸侯之祭禮，先有祼屍之事，乃後迎牲」者，以《特牲》、《少牢》無此禮。
 今此經祼後有迎牲之文，是天子、諸侯之事，故鄭明之也。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:18:32

【禮記正義卷第四十九】
 及入舞，君執干戚就舞位。
 君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇屍。
 是故天子之祭也，與天下樂之。
 諸侯之祭也，與竟內樂之。
 冕而總干，率其群臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。
 君為東上，近主位也。
 皇，君也。
 言君屍者，尊之。
 ○以樂，音洛，下同。
 竟音境，篇內皆同。
 近，附近之近。
 [疏]「及入」至「義也」。
 ○正義曰：此一經明祭時，天子、諸侯親在舞位，以樂皇屍也。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:19:29

【禮記正義卷第四十九】
 夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。
 《武宿夜》，武曲名也。
 周道，猶周之禮。
 ○獻之屬莫重於祼，一本無「之屬」二字。
 凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。
 故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。
 輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。
 是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。
 道之以禮，以奉三重而薦諸皇屍，此聖人之道也。
 [疏]「夫祭」至「之道也」。
 ○正義曰：此一節並明祭祀之禮，有三種可重之事。
 ○「舞莫重於《武宿夜》」者，《武宿夜》是武曲之名，是眾舞之中，無能重於《武宿夜》之舞。
 皇氏云：「師說《書傳》云：『武王伐紂，至於商郊，停止宿夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦，因名焉。』
 《武宿夜》，其樂亡也。」
 熊氏云：「此即《大武》之樂也。」
 ○「凡三道者，所以假於外而以增君子之志也」者，言三種所重之道，皆假借外物，而以增益君子內志。
 祼則假於郁鬯，歌則假於聲音，舞則假於干戚，皆是假於外物。
 ○「故與志進退」者，此外物增成君子內志，故與志同進同退。
 若內心志輕略，則此等亦輕略。
 內志殷重，此等亦殷重。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:20:31

【禮記正義卷第四十九】
 夫祭有餕，餕者祭之末也，不可不知也。
 是故古之人有言曰「善終者如始，餕其是已」。
 是故古之君子曰「屍亦餕鬼神之餘」也。
 惠術也，可以觀政矣。
 術，猶法也。
 為政尚施惠，盡美能知能惠。
 《詩》云：「維此惠君，民人所瞻。」
 ○道之，音導。
 餕音俊。
 施惠，始豉反，下文注並同。
 能知，音智。
 是故屍謖，君與卿四人餕。
 君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。
 大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。
 士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。
 進，當為餕，聲之誤也。
 百官，謂有事於君祭者也，既餕，乃徹之而去，所謂自卑至賤。
 進、徹，或俱為餕。
 ○謖，所六反，起也。
 百官進，依注作「餕」。
 卑如字，《隱義》音必利反。
 凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。
 是故以四簋黍見其脩於廟中也。
 廟中者，竟內之象也。
 鬼神之惠遍廟中，如國君之惠遍竟內也。
 ○別，彼列反，下同。
 見，賢遍反，下同。
 脩於，一本脩作遍，遍音遍，下同。
 祭者，澤之大者也，是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。
 是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。
 故曰：「可以觀政矣。」
 鬼神有祭，不獨饗之，使人餕之，恩澤之大者也。
 國君有蓄積，不獨食之，亦以施惠於竟內也。
 ○重，直龍反，下同。
 餒，乃罪反。
 夫音扶。
 見如字，舊賢遍反。
 畜，敕六反。
 [疏]「夫祭」至「政矣」。
 ○正義曰：此一節明祭末餕餘之禮，自求多物，恩澤廣被之事。
 ○「是故古之人有言曰：善終者如始，餕其是已」者，引古人之言證餕為美也。
 夫「靡不有初，鮮克有終」，而祭之有餕，即是克有終而禮猶盛，故云「善終者如始，餕其是已」。
 已，語辭也。
 ○「是故古之君子曰：屍亦餕鬼神之餘也」者，又引古言證餕義也。
 言亦者，亦人餕屍之餘，乃是人食屍餘。
 而云「屍亦餕鬼神餘」者，若王侯初薦毛血燔燎，是薦於鬼神。
 至薦熟時，屍乃食之，是屍餕鬼神之餘。
 若大夫、士陰厭，亦是先薦鬼神而後屍乃食，亦屍餕鬼神餘，故並云「屍亦餕鬼神之餘」也。
 ○「惠術也，可以觀政矣」者，術，猶法也。
 屍餕鬼神之餘，是施恩惠之術法，言為政之道，貴在於惠，可以觀省人君之政教。
 能施恩惠者，即其政善，不能施恩惠者，則其政惡，故云「可以觀政矣」。
 ○「臣餕君之餘也」者，以君於廟中，事屍如君，則君為臣禮。
 君食屍餘，是臣食君餘，與大夫食君餘相似，故云「臣餕君之餘也」。
 諸侯之國有五大夫，此云六者，兼有采地助祭也。
 以下漸遍及下，示溥恩惠也。
 ○「士起，各執其具以出，陳於堂下」者，士廟中餕訖而起，所司各執其饌具以出廟戶，陳於堂下。
 「百官進，徹之」者，進，當為餕，謂有祭事之百官餕訖，各徹其器而乃去之。
 ○「凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等」者，初君四人，次大夫六人，次士八人，是變以眾，加之以兩，是別貴賤之等。
 ○「而興施惠之象也」者，興，起也。
 其餕之禮，初餕貴而少，後餕賤而多，皆先上而後下。
 施惠之道亦當然，皆先貴後賤，故云「施惠之象」。
 ○「是故以四簋黍見其脩於廟中也」者，謂餕之時君，與三卿以四簋之黍脩整普遍也。
 所以用四簋多黍而餕者，欲見其恩惠脩整遍於廟中。
 諸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留為陽厭之祭，故以四簋而餕。
 簋有黍、稷，特云「黍」者，見其美，舉黍，稷可知也。
 ○「廟中者，竟內之象也」者，以四簋而遍廟中，如君之恩惠遍於竟內也。
 ○「顧上先下後耳」者，言上有大澤，惠必及下，無不周遍。
 但瞻顧之時，尊上者在先，卑下者處後耳。
 一云顧，故也。
 謂君上先餕，臣下後餕，示恩則從上起也。
 「非上有積重而下有凍餒之民也」者，言非是在上有財物積重而不以施惠，而使在下有凍餒之民。
 言有積重，必施散在下，不使凍餒。
 ○「由餕見之矣」者，言民所以知上有財物恩惠及於下者，祗祭祀之餕，見其恩逮於下之理，故曰「可以觀政矣」者，餕若以禮，則能施惠，其善政也。
 餕若不以禮，則不能施惠，其政惡也。
 故云「可以觀政矣」。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:21:54

【禮記正義卷第四十九】
 夫祭之為物大矣，其興物備矣。
 順以備者也，其教之本與！
 為物，猶為禮也。
 興物，謂薦百品。
 ○與音餘，下「是與」同。
 是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。
 是故明君在上，則諸臣服從。
 崇事宗廟社稷，則子孫順孝。
 盡其道，端其義，而教生焉。
 崇，猶尊也。
 ○長，丁丈反，下長幼皆同。
 是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；
 所惡於下，則不以事上。
 非諸人，行諸己，非教之道也。
 必身行之，言恕己乃行之。
 ○惡，烏路反。
 是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與！
 故曰「祭者，教之本也已」。
 教由孝順生也。
 [疏]「夫祭」至「也已」。
 ○正義曰：此一節明祭祀禮備具，內外俱兼脩之於己，然後及物，是為政之本。
 「夫祭之為物大矣」者，物，謂事物，物大，言祭之為物盛大矣，以所行皆依禮，故為大。
 ○「其興物備矣」者，謂庶羞之屬，言興造庶羞百品皆是，故「興物備矣」。
 ○「順以備者也，其教之本與」者，祭必依禮，是順也。
 百品皆足，是備也。
 若能上下和順，物皆備具，是為教之本。
 言聖人設教，惟以順以備，故云「其教之本與」。
 ○「是故君子」至「其親」者，祭既順、備，可為教，故人君因為教焉。
 外教謂郊天，內教謂孝於親、祭宗廟。
 ○「是故明君」至「順孝」者，由咀茆教尊君長，故諸臣服從。
 內教孝則親，故子孫順孝。
 ○「盡其道，端其義，而教生焉」者，謂人君身自行之，盡其事上之道，又端正君臣上下之義，則政教由此生焉。
 ○「所不安於上，則不以使下」者，謂在上所為之事施之於己，己所不安，則不得施於下。
 ○「所惡於下，則下以事上」者，在下有不善之事施於己，己所憎惡，則不得以此事於上，上亦憎惡也。
 ○「非諸人，行諸己，非教之道也」者，結上二事。
 諸，於也，謂他人行此惡事加於己，己以為非，是非於人。
 己乃行此惡事而施人，是行於己也。
 若如此，非政教之道。
 言為政教必由於己，乃能及物，故下云「必由其本，順之至也」。
 ○「廟中者，竟內之象也」者，以四簋而遍廟中，如君之恩惠遍於竟內也。
 ○「顧上先下後耳」者，言上有大澤，惠必及下，無不周遍。
 但瞻顧之時，尊上者在先，卑下者處後耳。
 一云顧，故也。
 謂君上先餕，臣下後餕，示恩則從上起也。
 「非上有積重而下有凍餒之民也」者，言非是在上有財物積重而不以施惠，而使在下有凍餒之民。
 言有積重，必施散在下，不使凍餒。
 ○「由餕見之矣」者，言民所以知上有財物恩惠及於下者，祗祭祀之餕，見其恩逮於下之理，故曰「可以觀政矣」者，餕若以禮，則能施惠，其善政也。
 餕若不以禮，則不能施惠，其政惡也。
 故云「可以觀政矣」。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:22:58

【禮記正義卷第四十九】
 夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。
 此之謂十倫。
 倫，猶義也。
 ○見事，賢遍反，下皆同。
 殺，色界反，徐所例反，下同。
 [疏]「夫祭」至「十倫」。
 ○正義曰：此一節廣明祭有十種倫禮，今各隨文解之。
 從此至「此之謂十倫」一經，總明十倫之目。
 從上雖云祭，其事隱；
 此廣陳祭含十義，以顯教之本十倫義也。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:24:27

【禮記正義卷第四十九】
 鋪筵設同幾，為依神也。
 詔祝於室而出於祊，此交神明之道也。
 同之言詷也。
 祭者以其妃配，亦不特幾也。
 詔祝，告事於屍也。
 出於祊，謂索祭也。
 ○鋪，普胡反，又芳夫反。
 筵，羊然反。
 為，於偽反，下注「為其」皆同。
 祊，伯更反。
 詷，徒貢反。
 索，所伯反。
 [疏]「鋪筵」至「道也」。
 ○正義曰：此一節明第一倫交鬼神之道。
 ○「鋪筵設同幾」者，設之曰筵，坐之曰席，同之言詷，詷，共也。
 言人生時形體異，故夫婦別幾，死則魂氣同歸於此，故夫婦共幾。
 鋪席設幾，使神依之。
 設此夫婦所共之幾，席亦共之。
 必云「同幾」者，筵席既長，幾則短小，恐其各設，故特云「同幾」。
 ○「詔祝於室」者，詔，告也。
 祝，祝也。
 謂祝官以言詔告，祝請其屍於室求之。
 ○「而出於祊」者，謂明日繹祭而出廟門旁，廣求神於門外之祊。
 ○正義曰：「此交神明之道也」者，神明難測，不可一處求之，或門旁不敢定，是與神明交接之道，鬼、神通，故云道。
 ○注「同之」至「祭也」。
 ○正義曰：「同之言詷也」者，若單作「同」字，是「齊同」之「同」，非「詷共」之「詷」，所以物有異類而同時也，則同死同生同出同入之類。
 不齊，其物異也。
 若詷共之詷，則言旁作同，故古文、《字林》皆訓「詷」為「共」，是漢魏之時字義如此，是以讀「同」為「詷」。
 今則總為一字。
 云「祭者以為妃配」者，《儀禮•少牢》文，謂祭，夫祝辭云以某妃配。
 云「亦不特幾也」者，謂不但不特設辭，亦不特設其幾。
 謂祝辭與幾皆同於夫，不特設也。
 故鄭注《司幾筵》云「祭於廟，同幾，精氣合也」。
 云「詔祝告事於屍也」者，謂灌鬯、饋熟、酳屍之等，祝官以祝辭告事於屍，其事廣也。
 以總論事，神故廣言之。
 知非朝踐之時血毛詔於室者，以朝踐屍、主皆在戶外，蹔時之事，非終始事神之道，故知非也。
 云「出於祊，謂索祭也」者，案《郊特牲》「索祭祀於祊」，故云「謂索祭也」。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:25:33

【禮記正義卷第四十九】
 君迎牲而不迎屍，別嫌也。
 屍在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君。
 君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣、全於子。
 是故不出者，明君臣之義也。
 不迎屍者，欲全其尊也。
 屍，神像也。
 鬼神之尊在廟中，人君之尊出廟門則伸。
 ○伸音申。
 [疏]「君迎」至「義也」。
 ○正義曰：此經明第二倫君臣之義也。
 ○「君迎牲不迎屍，別嫌也」者，屍體既尊，君宜自卑。
 若出迎屍，屍道未伸，則嫌君猶欲自尊之義也。
 ○「屍在廟門外，則疑於臣」者，則解別嫌事也。
 屍本是臣，而為屍時，則尊在廟中耳。
 君若未入廟，其尊未伸。
 君若出迎，則疑屍有還為臣之道，故云「疑於臣」也。
 ○「在廟中則全於君」者，屍若入廟，則君、父道全也。
 唯云全君，不云全父者，此本是明君臣，故略於全父也。
 下既云臣、子，故知此為君、父也。
 且廟中行禮，屍皆答拜。
 然父無答子之禮，君有答臣之法，故據君言之耳。
 ○「君在廟門外則疑於君」者，釋君疑也。
 君道之全，全在廟門外。
 若出門外，則君道還尊，與平常不異，故不出門也。
 ○「入廟門則全於臣、全於子」者，君若入廟，則臣、子道全，無所疑也。
 是故不出者，明君臣之義也者，結第二倫也。
 君至尊而受屈廟中，以臣子自處，不敢出廟門，恐屍尊不極，欲示天下咸知君臣之義也。
 君臣由義而合，故云「義」也。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:26:34

【禮記正義卷第四十九】
 夫祭之道，孫為王父屍。
 所使為屍者，於祭者子行也。
 父北面而事之，所以明子事父之道也。
 此父子之倫也。
 子行，猶子列也。
 祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。
 天子、諸侯之祭，朝事延屍於戶外，是以有北面事屍之禮。
 ○行，戶剛反，注同，徐胡孟反。
 適，丁歷反。
 [疏]「夫祭」至「倫也」。
 ○正義曰：此第三倫，明父子之理。
 ○「孫為王父屍」者，謂王父之孫行與王父作屍。
 ○「所使為屍者，於祭者，子行也」者，謂孝子所使令為屍者，於祭者孝子身為子之行秩也。
 ○「父北面而事之」者，父則祭者之身，北面而事子行之屍也。
 ○「所以明子事父之道也，此父子之倫也」者，主人為欲孝敬己父，不許己尊而北面事子行，則凡為子者，豈得不自尊事其父乎！
 是見子事父之道也。
 ○注「皆取」至「尊之禮」。
 ○正義曰：「天子、諸侯之祭，朝事延屍於戶外」者，以《少牢》、《特牲》屍皆在室之奧，主人西面事之，無北面事屍之禮，故知是天子、諸侯也。
 知當「朝事」者，以《郊特牲》「詔祝於室，坐屍於堂」。
 詔祝於室，當朝事之節，故知坐屍於堂，當朝事也。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:27:34

【禮記正義卷第四十九】
 屍飲五，君洗玉爵獻卿。
 屍飲七，以瑤爵獻大夫。
 屍飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒。
 明尊卑之等也。
 屍飲五，謂酳屍五獻也，大夫、士祭，三獻而獻賓。
 ○瑤音遙。
 散，悉但反。
 差，本又作之等。
 酳音胤，又仕覲反。
 [疏]「屍飲」至「等也」。
 ○正義曰：此一節明第四倫，尊卑差等。
 ○「屍飲五，君洗玉爵獻卿」至「皆以齒，明尊卑之等」者，謂獻卿、大夫、士及有司等，其爵雖同，皆長者在先，故云「皆以齒」。
 ○注「屍飲」至「獻賓」。
 ○正義曰：此據備九獻之禮者。
 至主人酳屍，故屍飲五也。
 凡祭二獻，祼用郁鬯，屍祭奠而不飲。
 朝踐二獻，饋食二獻，及食畢，主人酳屍。
 此等皆屍飲之，故云「屍飲五」。
 於此之時以獻卿，獻卿之後，乃主婦酳屍。
 酳屍畢，賓長獻屍，是屍飲七也。
 乃瑤爵獻大夫，是正九獻禮畢，但初二祼不飲，故云屍飲七。
 自此以後，長賓、長兄弟更為加爵，屍又飲二，是並前屍飲九，主人乃散爵獻士及群有司也。
 此謂上公九獻，故以酳屍之一獻為屍飲五也。
 若侯伯七獻，朝踐、饋食時各一獻。
 食訖酳屍，但飲三也。
 子男五獻，食訖，酳屍，屍飲一。
 云「大夫、士祭，三獻而獻賓」者，欲明諸侯獻賓時節與大夫、士獻賓不同。
 知大夫、士祭三獻而獻賓者，《特牲禮》文。
 下大夫不賓屍，與士同，亦三獻而獻賓。
 知者，《有司徹》文。
 其上大夫別行賓屍之禮，與此異也。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:28:34

【禮記正義卷第四十九】
 夫祭有昭穆。
 昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。
 是故有事於大廟，則群昭群穆咸在，而不失其倫，此之謂親疏之殺也。
 昭、穆咸在，同宗父子皆來。
 ○昭，上遙反，後放此。
 [疏]「夫祭」至「殺也」。
 ○正義曰：此一節明第五倫也，親疏之殺也。
 昭、穆，謂屍主行列於廟中，所以至無亂者，謂父南面，子北面，親者近，疏者遠，又各有次序。
 「是故有事於大廟，則群昭群穆咸在」者，祭大廟之時，則眾廟屍主皆來，及助祭之人、同宗父子皆至，則群昭穆咸在。
 若不於大廟，餘廟之祭，唯有當廟屍主及所出之廟子孫來至，不得群昭群穆咸在也。
 ○「而不失其倫」者，屍主既有昭穆，故主人及眾賓亦為昭穆列在廟，不失倫類。
 ○正義曰：「此之謂親疏之殺也」者，殺，漸也。
 列昭穆存亡名有遠近，示天下親疏有漸也。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:29:35

【禮記正義卷第四十九】
 古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。
 故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北面，史由君右，執策命之，再拜稽首，受書以歸，而捨奠於其廟。
 此爵賞之施也。
 一獻，酳屍也。
 捨，當為釋聲之誤也。
 非時而祭曰奠。
 ○鄉，許亮反。
 捨，依注音釋。
 [疏]「古者」至「施也」。
 ○正義曰：此一節明第六倫也，爵賞之施焉。
 ○「爵有德而祿有功」者，爵表德，故云「有德」。
 祿賞功，故云「有功」也。
 ○「而捨奠於其廟」者，謂受策命，卿、大夫等既受策書，歸還而釋奠於家廟，告以受君之命，似非時而祭，故稱奠。
 此爵賞之施也者，君尊上爵賞於廟，不自專，故民知施必由尊也。
 ○注「一獻，一酳屍也」。
 ○正義曰：經云「一獻」，知非初祼及朝踐、饋食之一獻，必為一酳屍者，以一酳屍之前，皆為祭事，承奉鬼神，未暇策命，而屍食已畢，祭事方了，始可以行其爵賞及賜勞臣下。
 此一獻則上屍飲五，君獻卿之時也。
 若天子命群臣，則不因常祭之日，特假於廟。
 故《大宗伯》云「王命諸侯則儐」，注云「王將出命，假祖廟，立，依前南鄉」是也。

我本善良 發表於 2013-4-20 23:30:48

【禮記正義卷第四十九】
 君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房。
 夫人薦豆執校，執醴授之，執鐙。
 屍酢夫人執柄，夫人授屍執足。
 夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。
 校，豆中央直者也。
 執醴，授醴之人。
 授夫人以豆，則執鐙。
 鐙，豆下跗也。
 ○卷，古本反。
 校，戶教反，又戶交反，柄也。
 鐙音登，又丁鄧反。
 [疏]「君卷」至「別也」。
 ○正義曰：此一節明第七倫也。
 ○「夫人副褘立於東房」者，此謂上公之夫人，故副褘立於東房。
 若其餘夫人則不副褘也。
 ○「夫人薦豆執校」者，校，謂豆之中央直者。
 夫人薦豆之時，手就此校。
 ○「執醴授之，執鐙」者，鐙，謂豆下跗。
 夫人薦豆之時，此執醴之人以豆授夫人之時，則執豆之下跗。
 夫人授之，乃執校也。
 ○「屍酢，夫人執柄」者，爵為雀形，以尾為柄。
 夫人獻屍，屍酢夫人，屍則執雀尾授夫人也。
 ○「夫人授屍執足」者，夫人受酢於屍，則執爵足也。
 ○「夫婦相授受，不相襲處」者，謂夫婦交相致爵之時。
 襲，因也。
 其執之物不相因故處。
 若夫婦交相致爵不能執故處，以明男女有別。
 ○「酢必易爵」者，謂夫婦交相致爵之時，主人授主婦之酢，易換其爵，故《特牲》主人受主婦之酢爵，「更爵」酢。
 鄭注云「主人更爵自酢，男子不承婦人爵」，即引此文云「夫婦相授受不相襲處，酢必易爵」也。
 皇氏云：「夫婦猶男女不相襲處，則上執校、執鐙之屬違鄭注《儀禮》之文，其義非也。」
 ○注「執醴授醴」至「執鐙」。
 ○正義曰：謂夫人獻屍以醴齊之時，此人酌醴以授夫人。
 至夫人薦豆之時，此人又執豆以授夫人，是獻之與薦皆此人所事，故云「執醴，授醴之人」，執鐙，謂授夫人以豆而執鐙也。

我本善良 發表於 2013-4-21 12:18:42

【禮記正義卷第四十九】
 凡為俎者，以骨為主。
 骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩。
 凡前貴於後。
 俎者，所以明祭之必有惠也。
 是故貴者取貴骨，賤者取賤骨。
 貴者不重，賤者不虛，示均也。
 惠均則政行，政行則事成，事成則功立。
 功之所以立者，不可不知也。
 俎者，所以明惠之必均也，善為政者如此，故曰：「見政事之均焉。」
 殷人貴髀，為其厚也。
 周人貴肩，為其顯也。
 凡前貴於後，謂脊、脅、臂、臑之屬。
 ○髀，必氏反，又必履反。
 重，直龍反。
 臑，乃報反，肱骨也。
 [疏]「凡為」至「均焉」。
 ○正義曰：此一經明第八倫也。
 ○「幾為俎者，以骨為主」者，俎為助祭者各將物於俎也。
 ○「殷人貴髀，周人貴肩」者，殷質，貴髀之厚，賤肩之薄。
 周文，貴肩之顯，賤髀之隱，各隨所貴。
 ○「凡前貴於後」者，據周言之，以周人之貴肩故也。
 ○「俎者，所以明祭之必有惠也」者，助祭者，故賜之俎也。
 ○「貴者不重，賤者不虛，示均也」者，言貴者不特多而重，賤者不虛而無分俎，多少隨其貴賤，是示均平也。
 ○「功之所以立者，不可不知也」者，言功立由於分俎，其事既重，人君不可不知分俎之事也。
 ○「善為政者如此」者，言人君欲善為政教者，必須如此分俎均平。
 ○注「凡前」至「之屬」。
 ○正義曰：此脊、脅、臂、臑，舉其貴者，言之屬中包其賤者。
 不云肩者，以經云「周人貴肩」，故此略之。
 前體臂、臑為貴，後體膊、胳為賤。
 就脊、脅之中，亦有貴賤。
 正脊在前為貴，脡脊、橫脊在後為賤。
 脅則正脅在前為貴，短脅為賤。
 故總云「之屬」以包之。

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