【禮記正義】 - 第63頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-18 19:43:10

【禮記正義卷第四十二】
 曾子問曰：「卿大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」
 孔子曰：「出捨乎公宮以待事，禮也。」
 屍重受宿，則不得哭。
 內喪，同宮也。
 孔子曰：「屍弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。
 屍必式，必有前驅。」
 冕兼言弁者，君之屍，或服士大夫之服也。
 諸臣見屍而下車，敬也。
 屍式以禮。
 [疏]注「內喪，同宮也」。
 ○正義曰：按上文不為屍之時，未視濯之前、受宿之後父母喪，使人告，告者反而後哭。
 今此齊衰內喪，亦謂諸父、昆弟、姑、姊妹也。
 與前與後祭同，但屍尊，故出捨公之公館，以待君之祭事，不在已之異宮耳。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:44:07

【禮記正義卷第四十二】
 父母之喪，將祭，而昆弟死，既殯而祭。
 如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。
 祭，主人之升、降、散等，執事者亦散等。
 雖虞、附亦然。
 將祭，謂練、祥也。
 言若同宮，則是昆弟異宮也。
 古者昆弟異居同財，有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。
 有父母之喪，當在殯宮，而在異宮者，疾病或歸者。
 主人，適子。
 散等栗階，為新喪略威儀。
 [疏]「父母」至「亦然」。
 ○正義曰：「將祭」，謂將行大小祥祭也。
 ○「而昆弟死，既殯而祭」者，若將祭而有兄弟死，則待殯後乃祭也。
 今不待葬後者，兄弟輕，故始殯後，便可行吉事也。
 ○「如同宮，則雖臣妾，葬而後祭」者，兄弟既殯後，而行父母之喪，謂異宮者耳。
 若同宮，雖臣妾之輕卑，死，猶待葬後乃行父母祭也。
 所以爾者，吉凶不相干，故《喪服傳》云「有死於宮中者，則為之三月不舉祭」。
 庾氏云：「小祥之祭，已涉於吉，屍柩至凶，故不可以相干。
 其虞、祔則得為之矣。
 若喪柩即去者，則亦祭，不待於三月，可知矣。」
 ○「祭，主人之升降散等」者，祭猶謂二祥祭。
 散，栗也。
 等，階也。
 吉祭則涉級聚足，喪祭則栗階，故云散等也。
 如此祥祭，宜涉級。
 於時為有兄弟喪，故少威儀，作散等也。
 ○「執事者亦散等」者，助執祭者亦栗階也。
 ○「雖虞祔亦然」者，謂主人至昆弟虞、附而行父母二祥祭，而執事者亦散等。
 ○注「將祭」至「威儀」。
 ○正義曰：知「將祭，謂練祥也」者，以經云：昆弟死，既殯而祭，故知非吉祭也。
 前經云「三年之喪既顈，練祥皆行」，故知此祭謂練、祥也。
 但前文主論變除，故委曲言練祥；
 以前文既具，故此經略言祭也。
 云「言若同宮，則是昆弟異宮也」者，以經云：如同宮則葬而後祭，明上「昆弟既殯而祭」者，是異宮也。
 云「有父母之喪，當在殯宮」者，既遭父母之喪，兄弟悉應同在殯宮，不得有在異宮而死之。
 所以在異宮死者，以其疾病或有歸者，故得異宮而死。
 云「散等栗階」者，謂升一等，而後散升不連步也。
 故《燕禮記》云「栗階不過二等」，注云：「其始升，猶聚足連步，趨二等，左右足各一發而升堂。」
 以此知散等、栗階是一也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:45:07

【禮記正義卷第四十二】
 自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之，眾賓、兄弟則皆啐之。
 大祥，主人啐之。
 眾賓、兄弟皆飲之可也。
 嚌，啐，皆嘗也。
 嚌至齒，啐入口。
 ○酢音胙。
 嚌，才細反。
 啐，七內反，徐蒼怏反。
 [疏]「自諸」至「可也」。
 ○正義曰：此一經明喪祭飲酒之儀。
 ○「主人之酢也嚌之」者，謂正祭之後，主人獻賓長，賓長酢主人，主人受賓長酢則嚌之也。
 ○「眾賓、兄弟則皆啐之」者，亦謂眾賓及兄弟祭末受獻之時啐之也，以其差輕故也。
 ○「大祥，主人啐之」者，謂主人受賓酢之時，主人啐之。
 ○「眾賓兄弟皆飲之可也」者，必知此主人之酢，非受屍酢者，以《士虞禮》主人、主婦獻屍受酢之時，皆卒爵。
 虞祭比小祥為重，尚卒爵。
 今大祥祭，主人受屍之酢，何得唯嚌之而已？
 故知受賓酢也。
 受屍酢，神惠為重，雖在喪，亦卒爵；
 賓禮為輕，受賓之酢，但嚌之。
 知喪祭有受賓酢者，鄭注《曾子問》云「虞不致爵，小祥不旅酬，大祥無」，無算爵，故知小祥之祭，旅酬之前皆為之也。
 皇氏云「主人之酢謂受屍之酢」，與《士虞禮》文違，其義非也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:46:13

【禮記正義卷第四十二】
 凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。
 薦，脯、醢也。
 吉祭，告賓祭薦，賓既祭而食之，喪祭賓不食。
 [疏]「凡祭」至「不食」。
 ○正義曰：侍祭喪，謂相於喪祭禮者。
 薦謂脯、醢也。
 吉時祭，相者則告賓祭薦，賓祭竟而食之。
 喪禮既不主飲食，故相者告賓，但祭其薦而已，遂不食之也。
 此亦謂喪之正祭之後，主人獻賓之時，賓受獻，主人設薦，賓祭而不食，謂練、祥祭也。
 其虞、祔，不獻賓也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:47:14

【禮記正義卷第四十二】
 子貢問喪。
 子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下。
 顏色稱其情，戚容稱其服。」
 問喪，問居父母之喪也。
 喪尚哀，言敬為上者，疾時尚不能敬也。
 容，威儀也。
 《孝經》曰：「容止可觀。」
 ， ○瘠，徐在益反。
 稱，尺證反，下同。
 「請問兄弟之喪」。
 子曰：「兄弟之喪，則存乎書策矣。」
 言疏者如禮行之，未有加也。
 齊、斬之喪，哀容之體，經不能載矣。
 君子不奪人之喪，重喪禮也。
 亦不可奪喪也。
 不可以輕之於己也。
 [疏]「子貢」至「喪也」。
 ○正義曰：此一節明居父母兄弟喪禮。
 ○「君子不奪人之喪」者，謂不奪他人居喪之禮，謂他人居喪，任其行禮，不可抑奪。
 ○「亦不可奪喪也」者，不可自奪己喪，謂已之居喪當須依禮，不可自奪其喪，使不如法。
 不奪人喪，恕也。
 不奪己喪，孝也。
 ○注「言疏」至「載矣」。
 ○正義曰：「言疏者如禮行之，未有加也」者，以疏者禮文具載，故云「存其書策」，其「齊斬之喪」，謂父母喪也。
 父母至親，哀容體狀不可名言，故經不能載。
 上文云「顏色稱其情」，當須毀瘠也。
 「戚容稱其服」，當須憔悴也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:48:13

【禮記正義卷第四十二】
 孔子曰：「少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也！」
 言其生於夷狄而知禮也。
 怠，惰也。
 解，倦也。
 ○少，詩召反。
 解，佳買反，注同。
 期音基。
 惰，徒臥反。
 倦，其眷反。
 [疏]「孔子」至「子也」。
 ○正義曰：此明居喪得禮之事。
 ○「三日不怠」者，親之初喪三日之內，禮不怠，謂水漿不入口之屬。
 ○「三月不解」者，以其未葬之前，朝奠、夕奠，及哀至則哭之屬。
 ○「期悲哀」者，謂練以來，常悲哀，朝哭、夕哭之屬。
 ○「三年憂」者，以服未除，憔悴憂戚。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:49:09

【禮記正義卷第四十二】
 三年之喪，言而不語，對而不問。
 廬、堊室之中，不與人坐焉。
 在堊室之中，非時見乎母也，不入門。
 言，言己事也。
 為人說為語。
 在堊室之中，以時事見乎母，乃後入門，則居廬時不入門。
 ○堊，烏各反，字亦作惡，同。
 見，賢遍反，注同。
 疏衰皆居堊室，不廬。
 廬，嚴者也。
 言廬，哀敬之處，非有其實則不居。
 [疏]「三年」至「入門」。
 ○正義曰：皇氏云：上云「少連大連」，及此經云「三年之喪」，並下「疏衰」之等，皆是總結上文，敬為上，哀次之，及「顏色稱其情，戚容稱其服」。
 今按別稱孔子是時之語，不連子貢之問，此「三年之喪」以下，自是記者之言，非孔子之語。
 前文「顏色稱其情」，謂據父母之喪。
 此下文「疏衰」，謂期親以下。
 何得將此結上「顏色稱其情」？
 皇說非也。
 ○「三年之喪，言而不語」者，謂大夫、士言而後事行者，故得言己事，不得為人語說也。
 ○「對而不問」者，謂有問者得對，而不得自問於人。
 此謂與有服之親者行事之時，若與賓客疏遠者言，則《間傳》云「斬衰唯而不對，齊衰對而不言」是也。
 ○「廬堊室之中不與人坐」者，按《喪大記》云「練，居堊室，不與人居」，居即坐也，與此同。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:50:05

【禮記正義卷第四十二】
 妻視叔父母，姑、姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。
 視，猶比也，所比者，哀容居處也。
 ○長，丁丈反。
 [疏]「妻視」至「成人」。
 ○正義曰：此一經明此等之親，服雖有異，其哀戚輕重各視所正之親：妻居廬而杖，抑之視叔父母；
 姑、姊妹出適，服輕，進之視兄弟；
 長、中、下殤服輕，上從本親，視其成人也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:51:05

【禮記正義卷第四十二】
 親喪外除。
 日月已竟，而哀未忘。
 兄弟之喪內除。
 日月未竟，而哀已殺。
 ○已殺，已或作以。
 殺，色界反，徐所例反。
 [疏]「親喪」至「內除」。
 ○正義曰：「親喪外除」者，謂父母之喪。
 外謂服也。
 服猶外，隨日月漸除，而深心哀未忘。
 ○「兄弟之喪內除」者，兄弟謂期服以下及小功、緦也。
 內，心也。
 服制未釋，而心哀先殺，由輕故也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:52:05

【禮記正義卷第四十二】
 視君之母與妻，比之兄弟，發諸顏色者，亦不飲食也。
 言小君服輕，亦內除也。
 發於顏色，謂醲美酒食，使人醉飽。
 ○醲，女龍反。
 [疏]「視君」至「食也」。
 ○正義曰：「視君之母與妻」者，視，比也，謂比視君之母與君之妻，輕重之宜，比於巳之兄弟。
 ○「發諸顏色者，亦不飲食也」者，若其酒食不發見於顏色者，則得飲食之；
 若發見於顏色者，亦不得飲食也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:53:20

【禮記正義卷第四十二】
 色喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿，弔死而問疾，顏色戚容必有以異於人也。
 如此而後可以服三年之喪，其餘則直道而行之是也。
 惻隱之心能如是，則其餘齊衰以下直道而行，盡自得也。
 似，謂容貌似其父母也。
 名，與親同。
 ○瞿，九遇反，下同。
 [疏]「免喪」至「是也」。
 ○正義曰：「見似目瞿」者，謂既除喪之後，若見他人形狀似於其親，則目瞿然。
 ○「聞名心瞿」者，聞他人所稱名與父名同，則心中瞿瞿然。
 上云「目瞿」，此應云「耳瞿」，而云「心瞿」者，但耳狀難明，因心至重，惻隱之慘，本瞿於心，故直云「心瞿」。
 ○「必有以異於人也」者，謂免喪之後，弔死問疾，其顏色戚容必有殊異於無喪之人，餘行皆應如此。
 獨云「弔死問疾」者，以弔死問疾是哀痛之處。
 身又除喪，戚容應甚，故舉弔死問疾言也。
 ○「其餘則直道而行之是也」者，其餘謂期親以下也，則直依喪之道理而行之，於義是也。
 父在為母，雖期年，亦從上三年之內也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:54:21

【禮記正義卷第四十二】
 祥，主人之除也。
 於夕為期，朝服。
 祥因其故服。
 為期，為祭期也。
 朝服以期，至明日而祥祭，亦朝服，始即吉，正祭服也。
 《喪服小記》曰「除成喪者，其祭也，朝服縞冠」是也。
 祭猶縞冠，未純吉也。
 既祭，乃服大祥素縞麻衣。
 《釋禫之禮》云「玄衣黃裳」，則是禫祭，玄冠矣。
 黃裳者，未大吉也。
 既祭，乃服禫服、朝服、綅冠。
 逾月吉祭，乃玄冠，朝服。
 既祭，玄端而居，復平常也。
 ○朝，直遙反，及下「武叔朝」皆同。
 禫，大感反。
 綅，息廉反，黑經白緯曰綅。
 [疏]「祥主」至「故服」。
 ○正義曰：「祥，主人之除也」者，言祥謂祥祭之時，主人除服之節。
 ○「於夕為期」者，謂於祥祭前夕，豫告明日祥祭之期。
 ○「朝服」者，於此為期之時，主人著朝服，謂緇衣素裳，其冠則縞冠也。
 ○「祥因其故服」者，謂明旦祥之時，主人因著其前夕故朝服也。
 ○注「為期」至「常也」。
 ○正義曰：「始即吉，正祭服也」者，以其往前居喪，今將除服，故云「始即吉」。
 於練祭之時，不著祭服。
 於此祥時，正著祭服，故云「正祭服」。
 此朝服謂之正祭服者，以諸侯、卿大夫朝服而祭，故《少牢禮》云「主人朝服」是也。
 按上《雜記》端衰、喪車皆無等，則祥後並禫服，尊卑上下無別，皆服此緇衣素裳也。
 此據諸侯、卿大夫言之，故云「正祭服」。
 引《喪服小記》者，證此經中「朝服」，是除成喪之服。
 云「祭猶縞冠，未純吉也」者，以純吉朝服玄冠。
 今著縞冠，故云「未純吉」。
 云「既祭，乃服大祥素縞麻衣」者，《間傳》文。
 以祥祭奪情，故朝服縞冠。
 祥祭雖訖，哀情未忘，其服稍重，故著縞冠素紕麻衣。
 引《釋禫之禮》者，是《變除禮》也。
 其禮云玄衣黃裳，既著玄衣，應著玄冠，故云「則是禫祭，玄冠」矣。
 云「黃裳者，未大吉也」者，以大吉當玄衣素裳。
 今用黃裳，故云「未大吉」。
 云「既祭，乃服禫服、朝服、綅冠」者，亦《變除禮》文。
 以祥祭之後乃著大祥素縞麻衣，故知禫祭之後亦著禫服、朝服、綅冠也。
 云「逾月吉祭，乃玄冠朝服」者，以《少牢》吉祭朝服故也。
 若天子諸侯以下，各依本官吉祭之服也。
 云「既祭，玄端而居，復平常也」者，謂既祭之後，同平常無事之時故也。
 從祥至吉，凡服有六祥。
 祭，朝服縞冠，一也。
 祥訖，素縞麻衣，二也。
 禫祭，玄冠黃裳，三也。
 禫訖，朝服綅冠，四也。
 逾月吉祭，玄冠朝服，五也。
 既祭，玄端而居，六也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:55:17

【禮記正義卷第四十二】
 子游曰：「既祥，雖不當縞者，必縞，然後反服。」
 謂有以喪事贈賵來者，雖不及時，猶變服，服祥祭之服以受之，重其禮也。
 其於此時始吊者，則衛將軍文子之為之是矣。
 反服，反素縞麻衣也。
 [疏]「子游」至「反服」。
 ○正義曰：「既祥」，謂大祥之後有人以喪事來吊者。
 ○「雖不當縞者」，謂來吊者既晚，不正當祥祭縞冠之時。
 ○「必縞，然後反服」者，主人必須反著此祥服縞冠受來吊者之禮，然後反服大祥素縞麻衣之服。
 ○注「謂有」至「麻衣」。
 ○正義曰：知此「以喪事贈賵來」者，若其由未來，今始吊者，雖禫祭除喪之後，猶練冠而受吊，則衛將軍文子之子是也。
 練重，於此禫祭之前，主人尚吉而受禮。
 明此來者，是於前先已來，今重至，故主人著縞冠，輕於練冠也。
 云「其於此時始吊者，則衛將軍文子之為之」者，鄭云此者，證其來雖在後，其實事不同，衛將軍文子之子是除喪服之後始來吊。
 此據於先已來吊之，後始來贈賵也。
 云「反服，反素縞麻衣」者，鄭恐反服，反吉服之服，此謂禫祭之前，故知反服素縞麻衣也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:56:14

當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反，改成踴，乃襲。
 尊大夫來，至則拜之，不待事已也。
 更成踴者，新其事也。
 ○袒音但。
 於士，既事成踴，襲而後拜之，不改成踴。
 於士，士至也。
 事謂大小斂之屬。
 [疏]「當袒」至「成踴」。
 ○正義曰：此一節明士有喪，大夫及士來吊之禮。
 ○「當袒，大夫至」者，謂士有喪，當袒之時，而大夫來吊也。
 崔云：「謂斂竟時也。」
 ○「雖當踴」者，假令大夫至，當主人踴時也。
 ○「絕踴而拜之」者，主人則絕止踴而拜此大夫也。
 ○「反，改成踴」者，反，還也。
 改，更也。
 拜大夫竟，而反還先位，更為踴，而始成踴，尊大夫之來，欲新其事也。
 故云「反，改成踴」。
 按《檀弓》云「大夫吊，當事而至則辭焉」，是當大夫絕踴，則士大小斂時，主人不出，故辭大夫也。
 今此云「絕踴而拜之」，故知是斂已竟，當其袒踴時出之也。
 ○「乃襲者」，謂更成踴竟，乃襲初袒之衣也。
 此云「乃襲」，則知鄉者止踴拜大夫時未襲也。
 ○「於士，既事成踴」者，既，猶畢也。
 若當主人有大小斂諸事，而士來吊，則主人畢事竟而成踴，不即出拜也。
 然士言既事，則大夫亦然。
 大夫言絕踴，則士固不絕踴也。
 ○「襲而後拜之」者，成踴畢而襲，襲畢乃拜之也。
 ○「不改成踴」者，拜之而止，不更為成踴也。

我本善良 發表於 2013-4-18 19:57:14

【禮記正義卷第四十二】
 上大夫之虞也，少牢；
 卒哭成事，附，皆大牢。
 下大夫之虞也，犆牲；
 卒哭成事，附，皆少牢。
 卒哭成事，附，言皆，則卒哭成事，附，與虞異矣。
 下大夫虞以犆牲，與士虞禮同與？
 ○犆音持。
 同與，音餘。
 [疏]「上大」至「少牢」。
 ○正義曰：上大夫平常吉祭，其禮少牢。
 虞依平常禮，故用少牢也。
 ○「卒哭成事，附，皆大牢」者，卒哭謂之成事，成事，成吉事也。
 故云「卒哭成事」。
 附，附廟也。
 ○此二祭皆大，並加一等，故皆大牢也。
 ○「下大夫之虞也，犆牲」者，下大夫吉祭，用少牢。
 今虞祭降一等，用犆牲。
 ○「卒哭成事，附，皆少牢」者，依平常吉祭禮也。
 不云「遣奠加」者，略可知也。
 ○注「卒哭」至「異矣」。
 ○正義曰：鄭以《士虞禮》云：「三虞卒哭，他，用剛日。」
 先儒以此三虞、卒哭同是一事，鄭因此經云「上大夫虞用少牢，卒哭用大牢」，其牢既別，明卒哭與虞不同。
 鄭引此文破先儒之義，故云「卒哭成事，與虞異矣」。

我本善良 發表於 2013-4-18 20:01:09

【禮記正義卷第四十二】
 祝稱卜葬虞，子孫曰「哀」，夫曰「乃」，兄弟曰「某」，卜葬其兄弟曰「伯子某」。
 祝稱卜葬虞者，卜葬，卜虞，祝稱主人之辭也。
 孫謂為祖後者，稱曰「哀孫某卜葬其祖某甫」。
 夫曰「乃某卜葬其妻某氏」。
 兄弟相為卜，稱名而已。
 ○祝，之六反，徐之又反。
 稱，昌升反，徐尺證反。
 [疏]「祝稱」至「子某」。
 ○正義曰：謂卜葬擇日，而卜人祝龜所稱主人之辭也。
 而云葬虞者，虞用葬日，故並言「葬虞」也。
 ○「子孫曰哀」者，若子卜葬父，則祝辭稱云「哀子某卜葬某父某甫」。
 若孫卜葬祖，則祝辭稱云「哀孫某卜葬某祖某甫」。
 ○「夫曰乃」者，若夫卜葬其妻，則祝辭云「乃某卜葬某妻某氏」。
 乃者，言之助也。
 妻卑，故假助句以明夫之尊也。
 ○「兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某」者，若兄弟相為，其弟為兄，則祝辭云「某卜葬兄伯子某」。
 若兄為弟，則云「某卜葬其弟某」。
 兄弟稱名，則子孫與夫皆稱名，故鄭注於子孫通稱可知也。

我本善良 發表於 2013-4-18 20:02:24

【禮記正義卷第四十二】
 古者貴賤皆杖。
 叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。
 記庶人失禮所由始也。
 叔孫武叔，魯大夫叔孫州仇也。
 輪人，作車輪之官。
 ○關轂，工木反。
 輠，胡罪反，又胡瓦反，又胡管反，回也。
 仇音求。
 [疏]「古者」至「杖也」。
 ○正義曰：此一節記庶人失禮所由。
 ○「以其杖關轂而輠輪」者，關，穿也；
 輠，回也。
 謂作輪之人，以扶病之杖關穿車轂中而回轉其輪。
 ○「於是有爵而後杖也」者，以其爵位既尊，其杖不鄙褻而許用也。

我本善良 發表於 2013-4-18 20:03:19

【禮記正義卷第四十二】
 鑿巾以飯，公羊賈為之也。
 記士失禮所由始也。
 士親飯，必發其巾，大夫以上，賓為飯焉，則有鑿巾。
 ○鑿，在各反。
 飯，扶晚反，注同。
 [疏]「鑿巾」至「之也」。
 ○正義曰：亦記士失禮所由也。
 飯，含也。
 大夫以上貴，故使賓為其親含，恐屍為賓所憎穢，故設巾覆屍面，而當口鑿穿之，令含得入口也。
 而士賤，不得使賓，則子自含其親，不得憎穢之，故不得鑿巾，但露面而含耳。
 於是公羊賈是士，自含其親，而用鑿巾，則是自憎穢其親，故為失禮也。

我本善良 發表於 2013-4-18 20:04:19

【禮記正義卷第四十二】
 冒者何也？
 所以揜形也。
 自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。
 言設冒者，為其形人將惡之也。
 襲而設冒，言後，衍字耳。
 ○冒，莫報反，下及注同。
 揜，於儉反。
 惡，烏路反。
 [疏]「冒者」至「冒也」。
 ○正義曰：此一經論設冒之事。
 ○「冒者何也」者，記人自問何以須冒。
 ○「所以揜形也」者，記者自答，言冒所以揜蓋屍形。
 ○「自襲以至小斂，不設冒則形」者，若未襲之前，始死，事須沐浴。
 自既襲以後以至小斂之前，雖已著衣，若不設冒，則屍象形見，為人所惡。
 ○「是以襲而後設冒也」，言後者，衍字也。
 襲則設冒，至小斂之前，則以衣總覆於冒上。
 皇氏云「大斂脫冒」，未之聞也。

我本善良 發表於 2013-4-18 20:05:17

【禮記正義卷第四十二】
 或問於曾子曰：「夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？
 君子既食則裹其餘乎！」
 言遣既奠而又包之，是與食於人、已而裹其餘將去何異與？
 君子寧為是乎？
 言傷廉也。
 ○遣，棄戰反，注同。
 裹音果。
 與音餘，「何異與」同。
 曾子曰：「吾子不見大饗乎？
 夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館。
 父母而賓客之，所以為哀也。
 子不見大饗乎？」
 既饗歸賓俎，所以厚之也。
 言父母家之主，今賓客之，是孝子哀親之去也。
 ○見如字。
 夫音扶。
 卷，紀轉反，又厥挽反。
 歸如字，徐音匱，注同。
 [疏]「或問」至「饗乎」。
 ○正義曰：此一節明或人問曾子喪之遣奠之事。
 ○「夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與」者，或人問曾子云：喪禮既設遣奠，事畢，而包裹遣奠之餘，載車之而去，猶如生人於他家既食訖、而裹其餘相似乎？
 故云與。
 ○「君子既食，則裹其餘乎」者，或人云：君子於他家既食之後，則更裹其餘食去乎？
 「寧有是也」，不應如此。
 既設遣奠，亦不應包餘而去。
 ○「曾子曰：吾子不見大饗乎」者，曾子答或人之問。
 吾，我也。
 子，男子美稱。
 《儀禮》注云：「言我子，相親之辭也。」
 謂或人為吾子，豈不見大饗賓客之禮乎？
 ○「夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館」者，謂大饗賓客既畢，主人卷斂三牲俎上之肉，歸於賓館。
 ○「父母而賓客之，所以為哀也」者，己家父母今日既去，遂同賓客之疏，是孝子所以悲哀也。
 為此之故，包遣奠而去。
 ○「子不見大饗乎」者，重結前文，以語或人也。

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