【禮記正義】 - 第57頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-18 15:04:29

【禮記正義卷第三十八】
 是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。
 樂行而民鄉方，可以觀德矣。
 方，猶道也。
 ○鄉，許亮反。
 德者，性之端也。
 樂者，德之華也。
 金石絲竹，樂之器也。
 詩，言其志也。
 歌，詠其聲也。
 舞，動其容也。
 三者本於心，然後樂器從之。
 是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發外，唯樂不可以為偽。
 三者本志也、聲也、容也。
 言無此本於內，則不能為樂也。
 ○詩言其志，一本無「言」字。
 詠音永。
 [疏]「是故」至「為偽」。
 ○正義曰：前文明君子小人歡樂不同，此明君子敦行善樂也。
 ○「反情以和其志」者，反己淫慾之情，以諧和德義之志也。
 ○「廣樂以成其教」者，謂寬廣樂之義理，以成就其政教之事也。
 ○「樂行而民鄉方」者，君既如此正樂興行，方，猶道也，而民歸鄉仁義之道也。
 ○「可以觀德矣」者，人君既如此，是樂可以觀其德行矣。
 ○「德者，性之端也」者，言德行者，是性之端正也。
 ○「樂者，德之華也」者，德在於內，樂在於外，樂所以發揚其德，故樂為德之光華也。
 ○「金石絲竹，樂之器也」者，樂為德華，非器無以成樂，故金石絲竹為樂之器也。
 ○「詩，言其志也」者，欲見樂之為體，有此三事。
 詩，謂言詞也。
 志在內，以言詞言說其志也。
 ○「歌，詠其聲也」者，歌謂音曲，所以歌詠其言詞之聲也。
 ○「舞，動其容也」者，哀樂在內，必形見於外，故以其舞振動其容也。
 此云「詩，言其志」，則《詩序》云「《詩》者，志之所之也」，「歌，詠其聲」，則《詩序》云「言之不足，故嗟歎之；
 嗟歎之不足，故詠歌之」是也。
 「舞，動其容」，則《詩序》云「詠歌之不足，則不知手之舞之，足之蹈之省鼻也。
 ○「三者本於心，然後樂氣從之」者，三者，謂志也、聲也、容也。
 容從聲生，聲從志起，志從心發，三者相因，原本從心而來，故云「本於心」。
 先心而後志，先志而後聲，先聲而後舞。
 聲須合於宮商，舞須應於節奏，乃成於樂，是故「然後樂氣從之」也。
 ○「是故情深而文明」者，志起於內，思慮深遠，是「情深」也。
 言之於外，情由言顯，是「文明」也。
 ○「氣盛而化神」者，志意蘊積於中，故氣盛。
 內志既盛，則外感動於物，故變化神通也。
 氣盛，謂「不知手之舞之，足之蹈之」是也。
 而化神者，謂「動天地，感鬼神，經夫婦，成孝敬」是也。
 ○「和順積中，而英華發外」者，謂思念善事日久，是和順積於心中，言詞聲音發見於外，是英華發於身外。
 此據正樂也，若其奸聲，則悖逆積中，淫聲發外也。
 ○「唯樂不可以為偽」者，偽，謂虛偽。
 若善事積於中，則善聲見於外。
 若惡事積於中，則惡聲見於外。
 若心惡而望聲之善，不可得也，故云「唯樂不可以為偽也」。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:05:25

【禮記正義卷第三十八】
 樂者，心之動也。
 聲者，樂之象也。
 文采節奏，聲之飾也。
 君子動其本，樂其象，然後治其飾。
 是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。
 是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。
 故曰：生民之道，樂為大焉。
 文采，樂之威儀也。
 先鼓，將奏樂，先擊鼓，以警戒眾也。
 三步，謂將舞，必先三舉足，以見其舞之漸也。
 再始以著往，武王除喪，至盟津之上，紂未可伐，還歸二年，乃遂伐之。
 武舞再更始，以明伐時再往也。
 復亂以飭歸，謂鳴鐃而退，明以整歸也。
 奮疾，謂舞者也。
 極幽，謂歌者也。
 ○警音景。
 見方，賢遍反，下及注皆同。
 著，張慮反，注同。
 復音伏。
 飭音敕，注同。
 拔，步葛反，又皮八反。
 獨樂，皇音洛，庾音岳。
 厭，於艷反。
 好，呼報反。
 以聽過，本或作「以聖過」，如字。
 鐃，女交反。
 [疏]「樂者」至「大焉」。
 ○正義曰：前經論「志也、聲也、容也」，三者相將，故此經廣明舞之義理，與聲音相應之事。
 ○「樂者，心之動也」者，心動而見聲，聲成而為樂，樂由心動而成，故云「樂者，心之動也」。
 ○「聲者，樂之象也」者，樂本無體，由聲而見，是聲為樂之形象也。
 ○「文采節奏，聲之飾也」者，聲無曲折，則太質素，故以文采節奏而飾之使美，故云「文采節奏，聲之飾也」。
 ○「君子動其本」者，則亦心之動也。
 ○「樂其象」者，則亦樂之象也。
 ○「然後治其飾」者，則亦聲之飾也。
 以此三者結上三事。
 自此以下，記者引周之《大武》之樂，以明此三者，之義。
 ○「是故先鼓以警戒」者，謂作武王伐紂《大武》之樂，欲奏之時，先擊打其鼓聲，以警戒於眾也。
 ○「三步以見方」者，謂欲舞之時，必先行三步以見方，謂方將欲舞，積漸之意也。
 ○「再始以著往」者，謂作《大武》之樂，每曲一終，而更發始為之，凡再更發始，以著明往伐紂之時。
 初發始為曲，像十一年往觀兵於盟津也，再度發始為曲，像十三年往伐紂也。
 ○「復亂以飭歸」者，亂，治也。
 復謂舞曲終，舞者復其行位而整治，像武王伐紂既畢，整飭師旅而還歸也。
 ○「奮疾而不拔」者，拔，疾也，謂舞者奮迅疾速，而不至大疾也。
 故庾云：「舞者雖貴於疾，亦不失節，謂不大疾也。」
 ○「極幽而不隱」者，謂歌者坐歌不動，是極幽靜而聲發起，是「不隱」也。
 ○「獨樂其志，不厭其道」者，樂其志者，多違道理。
 言武王今獨能樂其志意，不違厭其仁義之道理也，恆以道自將。
 ○「備舉其道，不私其欲」者，武王既不違厭其道理，能備具舉行仁義之道，以利天下，不私自恣巳之情慾也。
 ○「是故情見而義立」者，情見，謂武王伐紂之情見於樂也。
 義立，謂伐紂之義而興立。
 ○「樂終而德尊」者，謂觀武王伐紂樂終，而知武王道德尊盛也。
 ○「君子以好善」者，謂在位尊者，既觀武王之樂德類如此，故庶幾好行善道也。
 ○「小人以聽過」者，小人，謂士庶之等。
 既觀武王樂音，以聽伏己之愆過也。
 ○「故曰：生民之道，樂為大焉」者，記者既引《大武》之樂，利益如此，是生養民人之道，樂最為大，此特引武王樂者，以武王之樂，利益為深，餘樂莫能及故也。
 但前文舞與聲心相應，故引武王樂，明心見於舞也。
 ○注「文采」至「者也」。
 ○正義曰：上文云「省其文采」，謂節奏。
 今此「文采」謂樂威儀者，以經云「聲之飾」，故此以文采為威儀也。
 云「武王除喪，至盟津之上，紂未可伐，還歸二年，乃遂伐之」者，並出今文《泰誓》，鄭撮而用之，非正文也。
 云「復亂以飭歸，鳴鐃而退，明以整歸也」者，經云「復亂」，鄭云「整歸」，則亂為治也，謂反覆整治而還。
 「鳴鐃而退」，出《大司馬職》文也。
 云「奮疾，謂舞者也」者，以奮迅速疾，故為舞者，謂武舞者。
 云「極幽，謂歌者也」者，以「極幽」與「奮疾」相對，「歌」與「舞」相次，以歌者不動，經稱「極幽」，故知是歌者也。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:06:26

【禮記正義卷第三十八】
 樂也者，施也。
 禮也者，報也。
 言樂出而不反，而禮有往來也。
 ○施，始豉反。
 樂，樂其所自生，而禮，反其所自始。
 樂章德，禮報情，反始也。
 自，由也。
 [疏]「樂也」至「始也」。
 ○正義曰：此明禮樂之別，報、施不同。
 ○「樂也者，施也」者，言作樂之時，眾庶皆聽之，而無反報之意，但有恩施而已，故云「樂也者，施也」。
 ○「禮也者，報也」者，禮尚往來，受人禮事，必當報之也。
 故《曲禮》云「往而不來非禮」，故云「禮也者，報也」。
 ○「樂，樂其所自生」者，此廣明上樂者施也。
 自，由也，言王者正樂，歡樂其己之所由生，似若武王民樂其武德，武王由武功而生王業，即以武為樂名。
 以受施處立名，無報反之義也。
 ○「而禮，反其所自始」者，言王者制禮，必追反其所由始祖，若周由後稷為始祖，即追祭後稷，報其王業之由，是禮有報也。
 ○「樂章德」者，覆說「樂者，施也」，言樂但施恩而已，不望其報，是樂章明其盛德也。
 ○「禮報情，反始也」者，此覆說上「禮者，報也」，言行禮者，他人有恩於己，己則報其情，但先祖既為始於子孫，子孫則反報其初始。
 以人竟言之，則謂之報情；
 以父祖子孫言之，則謂之反始，其實一也。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:07:24

【禮記正義卷第三十八】
 所謂大輅者，天子之車也。
 龍旂九旒，天子之旌也。
 青黑緣者，天子之寶龜也。
 從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
 贈諸侯，謂來朝將去，既之以禮。
 ○流，本又作「旒」，音流。
 緣，悅絹反。
 朝，直遙反。
 [疏]「所謂」至「侯也」。
 ○正義曰：前經明樂者為施，禮者為報，此明禮報之事。
 諸侯守士，奉其土地所有，來朝天子，故天子以此等之物報之，是禮報之事也。
 不覆明樂施者，以樂施之恩，其事易知，記者略而不言也。
 ○「大輅者，天子之車也」者，大輅，謂金輅也。
 據上公及同姓侯伯，故下云「龍旂九旒」，亦上公也。
 若異姓則像輅，若四衛則革輅，蕃國則木輅。
 受於天子，總謂之大輅也。
 ○「龍旂九旒，天子之旌也」者，據上公言之，侯伯則七旒，子男則五旒。
 ○「青黑緣者，天子之寶龜也」者，寶龜之甲，並以青黑為之緣。
 ○「從之以牛羊之群」者，天子既與大輅、龍旂及寶龜占兆，又隨從以牛羊，非一，故稱「群」，將此以與諸侯，故云「則所以贈諸侯也」。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:08:27

【禮記正義卷第三十八】
 樂也者，情之不可變者也。
 禮也者，理之不可易者也。
 理，猶事也。
 樂統同，禮辨異。
 統同，同和合也。
 辨異，異尊卑也。
 禮樂之說，管乎人情矣。
 管，猶包也。
 [疏]「樂也」至「情矣」。
 ○正義曰：皇氏云「自此以下名為《樂情》」，各隨文解之。
 ○「樂也者，情之不可變者也」，樂出於心，聽之則歡悅，是情之不可變也。
 ○「禮也者，理之不可易者也」，禮見於貌，行之則恭敬理事也，言事之不可改易也。
 樂出於心，故云「情」，禮在於貌，故云「理」也，變易換文也。
 ○「樂統同」者，統，領也。
 言樂主相親，是主領其同。
 ○「禮辨異」者，辨，別也。
 禮殊別貴賤，是分別其異也。
 ○「禮樂之說，管乎人情矣」者，言禮樂所說義理，包管於人情。
 樂主和同，則遠近皆合。
 禮主恭敬，則貴賤有序。
 人情所懷，不過於此，是管人情也。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:09:24

【禮記正義卷第三十八】
 窮本知變，樂之情也。
 著誠去偽，禮之經也。
 禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。
 偩，猶依象也。
 降，下也。
 興，猶出也。
 凝，猶成也。
 精粗，謂萬物大小也。
 領，猶理治也。
 ○去，起呂反。
 偩音負。
 粗，七奴反。
 [疏]「窮本」至「之節」。
 ○正義曰：此一節更廣明禮樂之義，言父子君臣之節。
 ○「窮本知變，樂之情也」者，以樂本出於人心，心哀則哀，心樂則樂，是可以原窮極本也。
 若心惡不可變惡為善，是知變也，則上文云「唯樂不可以為偽」是也。
 此言窮人根本，知內外改變，唯樂能然，故云「樂之情也」。
 ○「著誠去偽，禮之經也」者，誠，謂誠信也。
 偽，謂虛詐也。
 經，常也。
 言顯著誠信，退去詐偽，是禮之常也。
 若人內心虛詐，則外貌敖狠，唯禮知之，故云「禮之經也」。
 ○「禮樂偩天地之情」者，負，猶依象也。
 禮出於地，尊卑有序，是負依地之情也。
 樂出於天，遠近和合，是負依天之情也。
 ○「達神明之德」者，禮樂出於人，心與神明和會，故云「達神明之德」。
 ○「降興上下之神」者，興，猶出也。
 禮樂既與天地相合，用之以祭，故能降出上下之神，謂降上而出下也。
 ○「而凝是精粗之體」者，凝，猶成也。
 是，謂正也。
 精粗，謂萬物大小也。
 言禮樂之能成就正其萬物大小之形體也。
 ○「領父子君臣之節」者，領，猶理治也。
 言禮樂理治父子君臣之限節。
 而樂主於和，聽之則上下相親。
 又宮為君，商為臣，是領能領父子君臣也。
 禮定貴賤長幼，是禮能領父子君臣也。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:10:28

【禮記正義卷第三十八】
 是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。
 言天地將為之昭焉，明也。
 天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
 訢讀為熹，熹，猶蒸也。
 氣曰煦，體曰嫗。
 屈生曰區，無腮曰。
 昭，曉也。
 蟄蟲以發出為曉，更息曰蘇。
 孕，任也。
 鬻，生也。
 內敗曰殰。
 殈，裂也，今齊人語有「殈」者。
 ○訢，依注音熹，許其反，一讀依字音欣。
 煦，許具反，徐況甫反。
 嫗，於具反，徐於甫反，下及注同。
 區，依注音句，古侯反，徐丘於反，一音烏侯反。
 萌，莫耕反。
 奮，方問反。
 ，古伯反。
 蟄，直力反。
 伏，扶又反。
 孕，以證反。
 鬻音育，生也，徐又扶袁反。
 胎，他才反。
 殰音獨，鄭云：「內敗曰殰。」
 按謂懷任不成也。
 《字林》云：「胎敗。」
 卵，力管反。
 殈，呼闃反，范音溢，徐況逼反，一音況狄反。
 卵拆不成曰殈，猶裂也。
 蒸，之膺反。
 <角思>，息才反。
 內，乃對反，或作骨肉之字者，誤。
 [疏]「是故」至「焉耳」。
 ○正義曰：此一節論大人舉用禮樂，則天地協和而生養萬物，為之昭著之事，則下文「天地訢合」以下是也。
 但此經禮樂並論，其天地訢合，唯論樂之所感，不論禮之功用也。
 記者主在於樂，故特美樂功。
 樂功既爾，禮亦同也。
 ○「天地訢合」者，訢，猶熹也，熹，謂蒸動，言樂感動天地之氣，是使二氣蒸動，則天氣下降，地氣上騰。
 ○「陰陽相得」者，言體謂之天地，言氣謂之陰陽。
 天地動作，則是陰陽相得也。
 ○「煦嫗覆幼茯物」者，天以氣煦之，地以形嫗之，是天煦覆而地嫗育，故言「煦嫗覆幼茯物」也。
 ○「然後草木茂」者，草木據其成體，故云「茂」。
 ○「區萌達」者，據其新生，故云「達」也。
 ○「羽翼奮」者，謂飛鳥之屬，皆得奮動也。
 ○「角生」者，謂走獸之屬，悉皆生養也。
 ○「蟄蟲昭蘇」者，昭，曉也。
 蘇，息也。
 言蟄伏之蟲，皆得昭曉蘇息也。
 ○「羽者嫗伏」者，謂飛鳥之屬，皆得體伏而生子也。
 ○「毛者孕鬻」者，言走獸之屬，以氣孕鬻而繁息也。
 ○「胎生者不殰」者，謂不有殰敗也。
 ○「卵生者不殈」者，言不有殈裂也。
 ○「則樂之道歸焉耳」者，言所以致此在上諸物各順其性，由此樂道使然，故云「樂之道歸焉耳」，謂歸功於樂也。
 樂道所以然者，樂之根本由人心而生，人心調和則樂音純善。
 協律呂之體，調陰陽之氣，二氣既調，故萬物得所也。
 ○注「訢讀」至「裂也」。
 ○正義曰：訢、熹，聲相近，故讀為熹。
 熹，天地氣，故云「熹，猶蒸也」，言天地氣之蒸動，猶若人之喜也。
 云「氣曰煦」者，謂天體無形，而降其氣以養物，故云「氣曰煦」也。
 云「體曰嫗」者，言地體有形，故云「體曰嫗」也。
 此對文爾，其實地氣矣。
 云「屈生曰區」者，謂鉤曲而生，出菽豆是也。
 云「無甗曰」者，<角思>，謂角外皮滑澤者，鹿角之屬是也。
 云「蟄蟲以發出為曉，更息曰蘇」者，言蟄蟲之類，皆理藏其體近於死，今復得活，似暗而遇曉，死而更息也。
 云「內敗曰殰」者，以經云「胎生」，懷胎在內，故云「內敗」也。
 「殰」也。
 云「殈裂也」者，卵體多裂，又齊語稱裂為殈，故以殈為裂也。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:13:50

【禮記正義卷第三十八】
 樂者，非謂黃鐘、大呂、絃歌、干揚也，揚，鉞也。
 樂之末節也，故童者舞之。
 鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。
 言禮樂之本，由人君也。
 禮本著誠去偽，樂本窮本知變。
 ○鋪，普胡反，又音敷。
 去，起呂反。
 樂師辨乎聲詩，故北面而弦。
 宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍。
 商祝辨乎喪禮，故後主人。
 辨，猶別也，正也。
 弦，謂鼓琴瑟也。
 後屍，居後贊禮儀。
 此言知本者尊，知末者卑。
 是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而後。
 德，三德也。
 行，三行也。
 藝，才技也。
 先，謂位在上也。
 後，謂位在下也。
 ○上如字，或時掌反。
 行，下孟反，注同。
 技，其綺反。
 是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。
 言尊卑備，乃可製作以為治法。
 ○治，直吏反。
 [疏]「樂者」至「下也」。
 ○正義曰：此一節明禮樂各有根本，本貴而末賤。
 君子能辨其本末，可以有制於天下。
 ○「黃鐘、大呂、絃歌、干揚也，樂之末節也」者，此等之物，唯是樂器，播揚樂聲，非樂之本，故云「樂之末節」。
 其本在於人君之德，「窮本知變」是也，故云「樂之末節也，故童者舞之」。
 皇氏云：「揚，舉也。
 干揚，舉干以舞也」。
 ○「鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也」者，此等物所以飾禮，故云「禮之末節」。
 其本在於人君「著誠去偽」，恭敬節儉。
 以末節非貴，「故有司掌之」。
 ○「樂師辨乎聲詩，故北面而弦」者，此明知禮樂末者，其位處卑，即樂師以辨曉聲詩，但知樂之末節，故北面而鼓弦，言其位處卑也。
 ○「宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍」者，宗，謂宗人。
 祝，謂大祝。
 但辨曉於宗廟詔相之禮，故在屍後也。
 ○「商祝辨乎喪禮，故後主人」者，商祝，謂習商禮而為祝者。
 但辨曉死喪擯相之禮，故後主人，謂在主人之後。
 言此宗祝、商祝但知禮之末節，故在屍與主人後，言其位處卑賤也。
 ○「是故德成而上」者，則人君及主人之屬是也，以道德成就，故在上也。
 ○「藝成而下」者，言樂師、商祝之等，藝術成就而在下也。
 ○「行成而先」者，行成則德成矣。
 言德在內，而行在外也。
 ○「事成而後」者，事成則藝成矣。
 在身謂之藝，所為謂之事。
 ○「是故」至「天下也」者，人有多少品類，故先王因其先後，使尊卑得分，然後乃可制禮作樂，為法以班天下，如周公六年乃制禮樂也。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:14:51

【禮記正義卷第三十八】
 魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則唯恐臥。
 聽鄭衛之音，則不知倦。
 敢問古樂之如彼，何也？
 新樂之如此，何也？」
 魏文侯，晉大夫畢萬之後，僣諸侯者也。
 端，玄衣也。
 古樂，先王之正樂也。
 [疏]「魏文」至「何也」。
 ○正義曰：自此以下至「有所合之也」，明魏文侯問古樂今樂之異，並子夏之答，辨明古樂今樂之殊，各隨文解之。
 ○「吾端冕而聽古樂，則唯恐臥」者，文侯言身著端冕，明其心恭敬而聽古樂，唯恐臥，聽鄭、衛之音，則心所愛樂，不知休倦也。
 ○「敢問古樂之如彼，何也」者，言古樂何以樸素之如彼，使人不貪，至於臥也。
 ○「新樂之如此，何也」者，新樂何以婉美，使人嗜愛志樂，不如其倦也。
 ○注「魏文」至「衣也」。
 ○正義曰：云「魏文侯畢萬之後，僣諸侯者也」者，按《春秋》閔元年，晉獻公滅魏，以魏賜畢萬。
 按《世本》云：「萬生芒，芒生季，季生武仲州，州生莊子降，降生獻子荼，荼生簡子取，取生襄子多，多生桓子駒，駒生文侯斯。」
 是畢萬之後也。
 云「端，玄衣也」者，謂玄冕也。
 凡冕服皆其制正幅，袂二尺二寸，袪尺二寸，故稱「端」也。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:15:51

【禮記正義卷第三十八】
 子夏對曰：「今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓。
 始奏以文，復亂以武。
 治亂以相，訊疾以雅。
 君子於是語，於是道古。
 脩身及家，平均天下。
 此古樂之發也。」
 旅，猶俱也。
 俱進俱退，言其齊一也。
 和正以廣，無奸聲也。
 會，猶合也，皆也。
 言眾皆待擊鼓乃作。
 《周禮•大師職》曰：「大祭祀，帥瞽登歌，合奏擊<申柬>，下管播樂器，合奏鼓<申柬>。」
 文，謂鼓也。
 武，謂金也。
 相，即拊也，亦以節樂。
 拊者，以韋為表，裝之以糠。
 糠，一名「相」，因以名焉，今齊人或謂「糠」為「相」。
 雅亦樂器名也，狀如漆筒，中有椎。
 ○夫音扶，下同。
 廣如字，舊古曠反。
 匏，白交反。
 笙音生。
 簧音黃。
 拊音撫，注同。
 復音伏。
 相，息亮反，注同，即拊也，以韋為之，實之以糠，王云「輔相也」，徐思章反。
 訊音信。
 大師，音泰。
 播，彼佐反。
 <申柬>音胤。
 糠音康。
 漆音七。
 筩音勇。
 椎，直追反。
 [疏]「子夏」至「發也」。
 ○正義曰：此一經明子夏對文侯古樂之體也。
 古樂，謂古者先王正樂也。
 ○「進旅退旅」者，旅，謂俱齊。
 言古樂進則俱齊，退亦俱齊，進退如一，不參差也。
 ○「和正以廣」者，樂音相和，正以寬廣，無奸聲也。
 ○「弦匏笙簧，會守拊鼓」者，言弦也，匏也，笙也，簧也，其器雖多，必會合保守，待擊拊鼓，然後作也，故曰「會守拊鼓」。
 ○「始奏以文」者，文，謂鼓也。
 言始奏樂之時，先擊鼓。
 前文云「先鼓以警戒」是也。
 ○「復亂以武」者，武，謂金鐃也。
 言舞畢，反覆亂理欲退之時，擊金鐃而退，故云「復亂以武」也。
 ○「治亂以相」者，相，即拊也，所以輔相於樂，故謂「拊」為「相」也。
 亂，理也。
 言治理奏樂之時，先擊相，故云「治亂以相」。
 ○「訊疾以雅」者，雅，謂樂器名。
 舞者訊疾，奏此雅器以節之，故云「訊疾以雅」。
 ○「君子於是語」者，謂君子於此之時，語說樂之義理也。
 ○「於是道古」者，言君子作樂之時，亦謂說古樂之道理也。
 ○「脩身及家，平均天下」者，言君子既門古樂，近脩其身，次及其家，然後平均天下也。
 ○正義曰：此古樂之發也」者，言此上來諸事，古樂之發動也。
 ○注「旅猶」至「有椎」。
 ○正義曰：云「旅，猶俱也」者，旅，眾也。
 經云「進旅退旅」，是眾俱進退，故云「俱也」。
 云「和正以廣，無奸聲也」者，謂邪淫要妙，煩手淫聲，曲折切急。
 今經云「和正以廣」，故云「無奸聲也」。
 云「言眾皆待擊鼓乃作」者，眾，謂弦、匏、笙、簧，眾器皆待擊鼓乃始動作，解經「會守拊鼓」，言「會守」，謂器之聲也，以待拊鼓也。
 經有「拊」及「鼓」，鄭直云「擊鼓乃作」者，拊即鼓之類，言擊鼓必擊拊也。
 引《周禮•大師職》者，證擊拊也。
 故《大師職》云：「大祭祀，師瞽登歌。」
 謂大師領人登堂而唱歌也。
 云「合奏擊拊」者，謂大師合奏樂之時，則先擊拊而合奏之也。
 云「下管播樂器，合奏鼓<申柬>」者，謂大祭祀，堂下諸人吹管，播揚樂器之聲，大師合奏之時，先擊<申柬>而合奏。
 言<申柬>謂小鼓，在大鼓之下，引是大師登歌合奏之時，親擊拊，而以合下管。
 合奏時，親擊<申柬>以奏之。
 云「文，謂鼓也。
 武，謂金也」者，金屬西方，可以為兵刃，故金為武。
 鼓主發動，像春，無兵器之用，故鼓為文也。
 云「相即拊也」者，前文既云拊，故知相即拊。
 鄭必知相為拊者，按《書傳》云：「以韋為鼓，謂之搏拊。」
 白虎通引《尚書大傳》：「拊革著以糠。」
 鄭以此知也，今《書傳》無「著糠」之文，謂齊人以糠為相，故知糠為相，即拊也。
 云「雅亦器名也，狀如漆筒，中有椎」者，按《周禮•笙師職》云：「掌舂牘、應、雅。」
 鄭司農云：「雅，狀如漆筒，而弇口，大二圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩紐疏畫。」
 並以漢時制度而知也。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:17:02

【禮記正義卷第三十九】
 樂記第十九 「今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優、侏，獶雜子女，不知父子。
 樂終，不可以語，不可以道古。
 此新樂之發也。
 俯，猶曲也，言不齊一也。
 濫，濫竊也。
 溺而不止，聲淫亂，無以治之。
 獶，獮猴也。
 言舞者如獮猴戲也，亂男女之尊卑。
 獶或為。
 ○俯，本又作府。
 濫，力暫反。
 溺，乃狄反。
 優音憂。
 侏音朱。
 音儒。
 獶，乃力反，獮猴也，依字亦作猱。
 獮音彌，武移反，本亦作彌。
 猴音侯，本亦作侯。
 [疏]「今夫」至「發也」。
 ○正義曰：此經明子夏對文侯新樂之禮。
 新樂者，謂今世所作淫樂也。
 「進俯退俯」者，謂俯僂曲折，不能進退齊一，俱曲屈進退而已，行伍雜亂也。
 ○「奸聲以濫」者，謂濫竊不正，言姦邪之聲，濫竊不正，不能和正以廣也。
 ○「溺而不止」者，聲既淫妙，人所貪溺，不可禁止也，不能始奏以文，復亂以武也。
 ○「及優、侏、獶雜子女」者，言作樂之時，及有俳優雜戲侏短小之人。
 優雜，謂獮猴也，言舞戲之時，狀如獮猴，間雜男子婦人，言似獮猴，男女無別也。
 ○「不知父子」者，言樂之混雜，不復知有父子尊卑之禮也。
 ○「樂終，不可以語」者，言作樂雖復終畢，盡皆邪辟，不可以語。
 既與古樂乖違，故不可語道於古也。
 此皆新樂之為，故云：「此新樂之發也。」
 ○注「獶，獮猴也」。
 ○正義曰：按《詩•小雅》云：「毋教猱升木。」
 《毛傳》云：「猱，猿屬也。」
 是「獶，獮猴也」。
 《漢書》檀長卿為獮猴舞，是「狀如獮猴」。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:17:57

【禮記正義卷第三十九】
 今君之所問者樂也，所好者音也。
 夫樂者，與音相近而不同。」
 言文侯好音而不知樂也。
 鏗鏘之類皆為音，應律乃為樂。
 ○好，呼報反，注同。
 近，附近之近，徐如字。
 鏗，苦耕反。
 鏘，七羊反，又士衡反。
 文侯曰：「取問何如？」
 欲知音、樂異意。
 [疏]「今君」至「何如」。
 ○正義曰：前兩經子夏既答文侯論古樂新樂之異事畢，此經答文侯所好古樂今樂之不同也。
 文侯之意，古樂今樂並皆為樂。
 子夏之意，以古樂德正聲和，乃為樂；
 今樂但淫聲音曲而已，不得為樂也，故云「今君之所問者樂也」，謂古今皆名樂。
 ○「所好者音也」，子夏之意，君之所愛者，謂音聲也。
 ○「夫樂者，與音相近而不同」者，古樂有音聲律呂，今樂亦有音聲律呂，是樂與音相近也。
 樂則德正聲和，音則心邪聲亂，是「不同」也。
 ○「文侯曰：敢問何如」者，文侯既見子夏論樂、音不同，不曉不同之狀，故云「敢問何如」。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:19:01

【禮記正義卷第三十九】
 子夏對曰：「夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。
 然後聖人作為父子君臣，以為紀綱。
 紀綱既正，天下大定。
 天下大定，然後正六律，和五聲，絃歌《詩•頌》，此之謂德音，德音之謂樂。
 當，謂樂不失其所。
 ○當，丁浪反，下及注同。
 疢，敕覲反。
 《詩》云：『莫其德音，其德克明。
 克明克類，克長克君。
 王此大邦，克順克俾。
 俾於文王，其德靡悔。
 既受帝祉，施於孫子。』
 此之謂也。
 此有德之音，所謂樂也。
 德正應和曰「莫」，照臨四方曰「明」，勤施無私曰「類」，教誨不倦曰「長」，慶賞刑威曰「君」，慈和遍服曰「順」。
 「俾」當為「比」，聲之誤也。
 擇善從之曰「比」。
 施，延也。
 言文王之德，皆能如此，故受天福，延於後世也。
 ○莫，亡伯反。
 長，丁丈反，注同。
 正此，於仿反。
 俾，依注音比，必覆反，注同，徐扶志反。
 祉，敕紀反。
 施，以豉反，注「施延」同。
 和如字，又胡臥反。
 炤，上音照，本亦作照。
 臨如字。
 施，始豉反。
 遍音遍。
 [疏]「子夏」至「謂也」。
 ○正義曰：此一節明子夏與文侯明古樂之正，引《詩》以結之。
 ○正義曰：此之謂大當」者，當謂不失其所。
 如上所謂，是大得其所當也。
 ○「作為父子君臣，以為紀綱」者，按《禮緯•含文嘉》云：「三綱，謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱矣。
 六紀，謂諸父有善，諸舅有義，族人有敘，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊，是六紀也。」
 ○「絃歌詩頌」者，謂以琴瑟之弦，歌此《詩•頌》也。
 ○「《詩》云：莫其德音詩頌，此《大雅•皇矣》之篇，美王季之德，云「維此王季，帝度其心」，莫然而靖，定其道德之音。
 以道德既正，天下應和，所以莫然而靖也。
 ○「其德克明」者，以其莫然而靖，故其德能照臨天下之明也。
 ○「克明克類」者，類，謂勤施無私。
 施惠勤勞，不私於己，外及等類，以明能然，故云「克明克類」也。
 ○「克長克君」者，克長，謂教誨不倦，能為人師長。
 克君，謂慶賞刑威，能與人作君教化，故云「克長克君」也。
 ○「王此大邦，克順克俾」者，俾，當為比，謂比方善事，擇善而從之。
 既能慈和遍服，又能擇善從之，故云「克順克俾」。
 ○「俾於文王，其德靡悔」者，《詩》美王季之德，比擬文王。
 其王季之德，無可恥悔，言堪比文王也。
 《左傳》引此《詩》「唯此文王」，所以為文王之德，言比於文王。
 ○「其德靡悔」者，謂此校文王之德，事事皆美，無可悔恨也。
 是《左傳》與《詩》文互意別也。
 ○「既受帝祉，施於孫子」者，《詩》云王季既受天福祉，以遺子孫，子孫有天下也。
 《左傳》云：「文王既受帝祉，以遺後世子孫。」
 ○正義曰：此之謂也」者，言《詩》云「德音」，則此經之所謂也。
 ○注「德正應和曰莫」。
 ○正義曰：以下皆昭二十八年《左傳》文也。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:55:54

【禮記正義卷第三十九】
 今君之所好者，其溺音乎？」
 言無文王之德，則所好非樂也。
 文侯曰：「敢問溺音何從出也？」
 玩習之久，不知所由出也。
 ○玩又作<元>，音五換反。
 [疏]「今君」至「出也」。
 ○上既云君之所好音有善惡，故上云「治世之音」，「亂世之音」。
 今君之所好者，非正音，是淫溺之音乎？
 不敢指斥，故言「乎」而疑之也。
 ○「文侯曰：敢問溺音何從出也」者，文侯既聞子夏之言善，遂問溺音所出之由。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:56:53

【禮記正義卷第三十九】
 子夏對曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志。」
 此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。
 言四國皆出此溺音。
 濫，濫竊，奸聲也。
 燕，安也。
 《春秋傳》曰：「懷與安，實敗名。」
 趨數讀為「促速」，聲之誤也。
 煩，勞也。
 祭祀者不用淫樂。
 ○燕，於見反。
 趨音促。
 數音速。
 傲，字又作敖，同，五報反。
 辟，匹亦反，徐芳益反。
 喬，徐音驕，本或作驕。
 敗，必邁反。
 [疏]「子夏」至「用也」。
 ○此一節，子夏為文侯明溺音所出也。
 ○「鄭音好濫淫志」者，濫，竊也，謂男女相偷竊。
 言鄭國樂音好濫相偷竊，是淫邪之志也。
 ○「宋音燕女溺志」者，燕，安也。
 溺，沒也。
 言宋音所安，唯女子，所以使人意志沒矣，即前「溺而不止」是也。
 ○「衛音趨數煩志」者，言衛音既促且速，所以使人意志煩勞也。
 ○「齊音敖辟喬志」者，言齊音既敖很辟越，所以使人意志驕逸也。
 ○正義曰：此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也」者，既淫色害德，故不用祭祀也。
 ○注「言四」至「敗名」。
 ○正義曰：經云「鄭音好濫，宋音燕女」，其事是一，而為別音者，濫竊，非已儔匹，別相淫竊；
 燕女，謂己之妻妾燕安而已，所以別好濫也。
 上云「鄭、衛之音」，則鄭、衛亦淫聲也。
 又此云「四者皆淫於色」，是衛與齊皆有淫聲也。
 而經唯云「衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志」，都不云「女色」者，按《詩》有桑中、淇上，是淫佚可知，則淫佚之外，更有促速敖辟。
 推此而言，齊詩有哀公荒淫怠慢，襄公淫於妹，亦女色之外，加以傲辟驕志也，故總謂之「溺音」也。
 ○注「《春秋傳》曰：懷與安，實敗名」者，僖二十三年《左氏》之文，齊女姜氏勸重耳出奔也。

我本善良 發表於 2013-4-18 15:57:51

【禮記正義卷第三十九】
 「《詩》云『肅雍和鳴，先祖是聽。』
 夫肅，肅敬也。
 雍，雍和也。
 夫敬以和，何事不行？」
 言古樂敬且和，故無事而不用，溺音無所施。
 [疏]「《詩》云」至「不行」。
 ○正義曰：此一節，子夏重為文侯明正樂敬和之事，所以勸勵文侯用古樂也。
 此《詩•周頌•有瞽》之篇。
 肅，敬也。
 雍，和也。
 言樂音敬和而鳴，先祖之神，聽而從之。
 若能敬和，施設於政教，何事不行也？

我本善良 發表於 2013-4-18 16:05:40

【禮記正義卷第三十九】
 「為人君者，謹其所好惡而已矣。
 君好之，則臣為之。
 上行之，則民從之。
 《詩》云：『誘民孔易。』
 此之謂也。」
 誘，進也。
 孔，甚也。
 言民從君所好惡，進之於善無難。
 ○易，以豉反。
 [疏]「為人」至「謂也」。
 ○正義曰：此經明子夏既勸文侯所好古樂，又謹慎行之，以此化民，無不從也。
 引「《詩》云：誘民孔易」者，此厲王《大雅•板》之篇也。
 誘，進也。
 孔，甚也。
 言在上教道於民甚易也，但己行於上，則民化之於下。
 《詩》之所云，則此之謂也。
 ○注「誘，進也。
 孔，甚也」。
 ○正義曰：「誘，進也」，《釋詁》文。
 「孔，甚也」，《釋言》文也。

我本善良 發表於 2013-4-18 16:06:38

【禮記正義卷第三十九】
 然後聖人作為□、鼓、椌、楬、塤、篪。
 此六者，德音之音也。
 六者為本，以其聲質也。
 椌、楬謂柷、敔也。
 塤、篪，或為簨、虡。
 ○□音桃。
 椌，苦江反，柷也。
 楬，苦瞎反，敔也。
 塤，許袁反。
 篪，直支反。
 柷，昌六反。
 圉，本又作敔，魚呂反。
 簨，恤尹反。
 虡音巨。
 然後鍾、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。
 此所以祭先王之廟也，所以獻、酬、酳、酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。
 官序貴賤，謂尊卑，樂器列數有差次。
 ○竽音於。
 和如字，徐胡臥反。
 酬，市由反。
 酳音胤，又仕覲反。
 酢音昨。
 長，丁丈反。
 [疏]「然後」至「序也」。
 ○正義曰：上經言人君謹慎所好惡以誘人，故此一節論聖人作為樂器道德之音，以示後世也。
 ○正義曰：此六者，德音之音也」者，言此□、鼓、椌、楬、塤、篪，其聲質素，是道德之音，以尚質故也。
 ○「然後鍾、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之」者，既用質素為本，然後用此鍾、磬、竽、瑟華美之音以贊和之，使文質相雜。
 干，楯也。
 戚，斧也。
 狄，羽也。
 聲既文質備足，又用干、戚、旄、羽以舞動之。
 ○正義曰：此所以祭先王之廟也」者，以前云鄭、宋、齊、衛四者為祭祀之所不用，故此云六器為道德之音，四器之和，文武之舞，並可在於宗廟之中奏之，若樂九變而鬼神格也。
 ○「所以獻、酬、酳、酢也」者，又用於宗廟中接納賓客也，「賓入而奏《肆夏》，及卒爵而樂闋，孔子屢歎之」是也。
 ○「所以官序貴賤，各得其宜也」者，又用樂體別尊卑於朝廷，使各得其宜也。
 天子八佾，諸侯六佾，是也。
 ○「所以示後世有尊卑長幼之序也」者，聞樂知德，及施於子孫，是示後世。
 又宗族長幼同聽之，莫不和順；
 閨門之內，父子兄弟同聽之，莫不和親，是長幼之序也。
 ○注「椌、楬」至「簨虡」。
 ○正義曰：按鄭注《詩•有瞽》篇云：「柷，形如漆筒，中有椎。」
 「敔，狀如伏虎，背上有二十四齟齬。」
 又鄭司農注《笙師》云：「篪，七室。」
 塤，六孔，鄭云：「塤，燒土為之，大如雁卵。
 □，如鼓而小，持其柄搖之，旁耳自擊。」
 鼓，革也，椌、楬，木也，其聲質素，故周語單穆云：「革木一聲。」
 注云「一聲，無宮商清濁」是也。

我本善良 發表於 2013-4-18 16:07:37

【禮記正義卷第三十九】
 「鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。
 君子聽鐘聲，則思武臣。
 號，號令。
 所以警眾也。
 橫，充也，謂氣作充滿也。
 ○鏗，古耕反，徐苦庚反。
 號，胡到反。
 橫，古曠反，充也，下及注同。
 [疏]「鐘聲」至「武臣」。
 ○正義曰：此一節論樂器之聲各別，君子之聽，思其所用之臣，各隨文解之。
 ○「鐘聲鏗」者，言金鐘之聲，鏗鏗然矣。
 ○「鏗以立號」者，言鏗是堅剛，故可以興立號令也。
 ○「號以立橫」者，謂橫氣充滿也，若號令威嚴，則軍士勇敢而壯氣充滿。
 崔氏云：「若嚴正立號，則其號必充滿於萬物矣。」
 ○「橫以立武」者，言壯氣充滿，所以武事可立也。
 崔氏云：「若教令充遍，則武矣。」
 ○「君子聽鐘聲，則思武臣」者，君子，謂識樂之情者，所以聞聲達事，鍾既含號令立武，故聽之而思武臣也。

我本善良 發表於 2013-4-18 16:08:36

【禮記正義卷第三十九】
 石聲磬，磬以立辨，辨以致死。
 君子聽磬聲，則思死封疆之臣。
 石聲磬，磬當為罄，字之誤也。
 辨，謂分明於節義。
 ○磬，依注音罄，口挺反，一音口定反。
 聽磬，口定反。
 疆，居良反，下「是疆」同。
 [疏]「石聲」至「之臣」。
 ○此一經明石聲。
 磬者，石磬也。
 磬是樂器，故讀聲音罄然矣。
 其聲能和，故次鍾也。
 言磬輕清響矣，叩其磬，則其聲之罄罄然也。
 ○「磬以立辨」者，辨，別也。
 崔云：「能清別於眾物，則分明辨別也。」
 ○「辨以致死」者，既各有部分，不相侵濫，故能使守節者致死矣。
 若諸侯死社稷，大夫死眾，士死制之屬也。
 崔云：「若能明別於節義，則不愛其死也。」
 ○「君子聽磬聲，則思死封疆之臣」者，言守分不移，即固封疆之義矣。
 磬含守分，故聽其聲而思其事也。
 ○注「石聲」至「誤也」。
 ○正義曰：讀磬為罄者，其字下著石，樂器之磬；
 其下著缶，是罄然之罄。
 今經云「石聲磬」，恐是樂器，故讀為罄，取聲音罄罄然。

頁: 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 [57] 58 59 60 61 62 63 64 65 66

【五術堪輿學苑】's Archiver