【禮記正義】 - 第52頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-16 17:08:55

【禮記正義卷第三十五】
 少儀第十七  陸曰：「少，詩照反。
 少猶小也。
 鄭云：『以其記相見及薦羞之小威儀。』」  [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《少儀》者，以其記相見及薦羞之少威儀，少猶小也。
 此於《別錄》屬《制度》。」

我本善良 發表於 2013-4-16 17:10:00

【禮記正義卷第三十五】
 聞始見君子者，辭曰：「某固原聞名於將命者。」
 君子，卿大夫若有異德者。
 固，如故也。
 將，猶奉也。
 即君子之門，而云原以名聞於奉命者，謙遠之也。
 重則云「固」。
 奉命，傳辭出入。
 ○始見，賢遍反，下文注，除注「二相見」並同。
 聞名，如字，徐音問，注皆同。
 謙音謙，本又作謙。
 遠，於萬反。
 重，直用反。
 傳，文專反，下「傳辭」同。
 [疏]「聞始」至「命者」。
 ○正義曰：此一經論見君子之法，但此一篇雜明細小威儀，不復局以科段，各隨文解之。
 ○「聞始見君子者」，謂作《記》之人，心自謙退，不敢自專制其儀，而傳聞舊說，故云「聞始見君子者」，謂始欲見君子貴勝之人。
 ○「辭曰：某固原聞名於將命者」，辭，客之辭也。
 某，客名也。
 再辭曰固，固，如故也。
 聞名，謂名得通達也。
 將命，謂傳辭出入、通客主之言語者也。
 客云願以已名使通聞於將命之人也。
 然客實原見君子，而云「原聞名於傳命者」，不敢必斥見於君子，但原將命者聞之而已。
 不云「初辭」，而云「固」者，欲明主人不即見己，已乃再辭，故云「固」也。
 若初辭則不云「固」，當惟云「某原聞名於將命者」耳。
 不得階主。
 階，上進者，言賓之辭不得指斥主人。
 ○上，時掌反。
 [疏]正義曰：解上經文云「聞名」之義也。
 階，進也。
 主，謂主人也。
 客宜卑退，故其辭不得斥進主人也。
 ○注「階，上進者」。
 ○正義曰：「階」是等，故人升階，必上進，故以階為上進。
 《隱義》云：「階可升上，故云上進也。」
 適者，曰：「某固願見。」
 敵，當也。
 願見，願見於將命者，謙也。
 [疏]正義曰：此明敵體始相見言，敵體不謙，故云「願見」也。
 雖云「原見」，亦應云願見於將命者，因上巳有，故此略之。
 又云「固」者，義亦如前。

我本善良 發表於 2013-4-16 17:11:02

【禮記正義卷第三十五】
 罕見曰聞名，罕，希也。
 希相見，雖於敵者，相為尊主之辭，如於君子。
 ○罕見，賢遍反。
 [疏]正義曰：前二條明始相見，此明已經相見而疏者。
 罕，少也。
 若少見尊者，辭云「願聞名於將命者」。
 若少見敵者，亦云「願聞名於將命者」。
 然敵者始來曰「原見」，重來而疏，翻曰「聞名」者，亦獎之使不疏也。
 或云：「始來禮隆，故尊卑宜異；
 重來禮殺，故宜同也。」
 ○注「罕希」至「君子」。
 ○正義曰：案《爾雅•釋詁》文，罕，希也，是罕得為希。
 云「希相見，雖於敵者，猶為尊主之辭，如於君子」者，尊而希者，故宜同於始來相見，敵而希者，其辭重於始來，故鄭偏解之也。

我本善良 發表於 2013-4-16 17:12:26

【禮記正義卷第三十五】
 亟見曰「朝夕」。
 亟，數也。
 於君子則曰「某原朝夕聞名於將命」者，於敵者則曰「某願朝夕見於將命者」。
 ○亟，去冀反，注及下同。
 數，色角反。
 瞽曰聞名。
 瞽，無目也。
 以無目，辭不稱見。
 [疏]「亟見」至「聞名」。
 ○正義曰：此謂數相見者也。
 亟，數也。
 若數見尊者，則其辭云「某願朝夕聞名於將命者」，若數見敵者，則云「某願朝夕見於將命者」。
 ○注「亟，數也」。
 ○正義曰：《爾雅•釋詁》文。
 ○「瞽曰聞名」者，瞽無目也，其來不問見貴賤，則並通云原聞名於將命者，其目無所見，故不云「願見」。

我本善良 發表於 2013-4-16 17:13:26

【禮記正義卷第三十五】
 適有喪者曰「比」，適，之也。
 曰「某願比於將命者」。
 比，猶比方，俱給事。
 [疏]正義曰：前明吉禮相見，此以下明凶事相見者也。
 適，往也，此謂往適者喪家也。
 比，比方也。
 喪不主相見，凡往者，皆是助事，故云「比」，謂比方其年力，以給喪事也。
 君五十從反哭，四十持盈次，皆是比方其事，故鄭云「比謂比方，俱給事」，故辭云「原比於將命者」也。
 童子曰「聽事」。
 曰「某願聽事於將命者」，童子未成人，不敢當相見之禮。
 [疏]正義曰：童子未成人，雖往適它喪，不敢以成人為比方，但來聽主人以事見使，故云「原聽事於將命者」也。

我本善良 發表於 2013-4-16 17:14:27

【禮記正義卷第三十五】
 適公卿之喪，則曰「聽役於司徒」。
 喪憂戚，無賓主之禮，皆為執事來也。
 ○為，於偽反，下文「為君喪」、注「雖為」並同。
 [疏]正義曰：前往適喪，此敵貴者喪也。
 不敢云相比方而使，但聽主人之見役，輕重唯命，不敢辭也。
 不直云「聽役於將命」，而云「於司徒」者，司徒主國之事，故國有大喪，謂公卿之喪，則司徒皆率其屬掌之。
 故《司徒職》云：「大喪，帥六卿之眾庶屬其六引而治其政令。」
 鄭云：「眾庶所致役也。」
 又《檀弓》云「孟獻子喪，司徒旅歸四布」是也。
 《隱義》云「公卿亦有司徒官，以掌喪事」也。

我本善良 發表於 2013-4-16 17:49:36

【禮記正義卷第三十五】
 君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰「致馬資於有司」。
 敵者曰「贈從者」。
 適他，行朝會也。
 資，猶用也。
 贈，送也。
 ○適它，音他。
 從，才用反。
 朝，直遙反。
 [疏]「君將」至「從者」。
 ○正義曰：此一經論臣致物於君及適者之辭。
 前明吉兇相見之禮，此以下明吉兇相送遺之禮也，此明送吉也。
 君，謂已君也。
 適它，謂朝會出往它國也。
 ○「臣如置金玉貨貝於君」者，如，若也。
 君欲往它國，而臣若奉獻財物，以充君路之資者也。
 金玉貨貝，略舉其梗概耳。
 ○「則曰致馬資於有司」者，臣雖以物贈君，君體尊備物，不有乏少，故臣不敢言「將物與君」。
 但恐君行有車馬，路中或須資給，故云此物以充馬資。
 物不可付馬，故云「致馬資於有司」。
 有司，謂主典君物者也。
 ○「敵者曰贈從者」，若物送敵者，亦不云贈送敵者，當言贈於左右從行者也。

我本善良 發表於 2013-4-16 17:51:28

【禮記正義卷第三十五】
 臣致襚於君，則曰「致廢衣於賈人」。
 敵者曰「襚」。
 言廢衣，不敢必用斂也。
 賈人，知物善惡也。
 《周禮》「玉府掌凡王之獻金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之」，有賈八人。
 ○襚音遂。
 賈音嫁，徐音估，注同。
 斂，力艷反。
 織音志，鄭注《周禮》云：「凶繡之屬。」
 [疏]「臣致」至「曰襚」。
 ○正義曰：此因前送吉，此明送凶。
 「襚」者，以衣送死人之稱。
 禮：以衣送敵者死曰「襚」。
 襚者，遂彼生時之意也。
 若臣以衣送君死，不得曰「襚」，但云「致廢衣」。
 廢衣者，不敢言「必充君斂」，但充以廢致不用之例，故云「致廢衣」也。
 賈人者，識物賈貴賤而主君之衣物者也。
 又不敢云「與君」，故云「致賈人」也。
 然《喪大記》云：「君無襚。」
 注云：「無襚者，不陳不以斂。」
 ○「敵者曰襚」者，衣送敵者死，既無謙，故云「襚」也。
 ○注「《周禮》」至「八人」。
 ○正義曰：引之者，證君有賈人藏獻物也。
 鄭注《周禮》云：「文，謂物織畫繡之屬也。」

我本善良 發表於 2013-4-16 17:52:28

【禮記正義卷第三十五】
 親者兄弟，不以襚進。
 不執將命者，以即陳而已。
 [疏]正義曰：此明親者相襚之法。
 進，謂執之將命也。
 若非親者相襚，則擯者傳辭將進，以為禮節。
 若有親者相襚，但直將進即陳之，不須執以將命也。
 案《士喪禮》：大功以上同體之親襚，不將命，即陳於房中；
 小功以下及同姓等皆將命。

我本善良 發表於 2013-4-16 17:53:24

【禮記正義卷第三十五】
 臣為君喪，納貨貝於君，則曰「納甸於有司」。
 甸，謂田野之物。
 ○甸，大見反。
 [疏]正義曰：言臣為君喪，而臣進物納為獻也。
 納，入也。
 甸，田也。
 言人此物，是自田野之所出，合獻入之於君有司也。
 必云「田所出」者，臣皆受君地，明地物本由君出也。
 尤是送君，故與賈人貨貝但供喪用，故付有司也。

我本善良 發表於 2013-4-16 17:54:25

【禮記正義卷第三十五】
 賵馬入廟門。
 以其主於死者。
 ○賵，考仲反。
 賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門。
 以其主於生人也。
 兵車，革路也。
 雖為死者來，陳之於外，戰伐田獵之服，非盛者也。
 《周禮》：「革路建大白以即戎。」
 ○賻音附。
 [疏]「賵馬」至「廟門」。
 ○正義曰：此一節論賻、賵之異。
 ○「賵馬入廟門」者，以馬送死曰賵，賻副亡者之意也。
 既送亡者，故將入廟門也。
 庾云：「禮：既袒訖，而後賵馬入。
 設於廟庭，而入門者，欲以供駕廟車也。」
 故鄭云「主於死者」。
 ○「賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門」者，以馬助生營喪曰「賻馬」。
 幣，謂以財貨賻助主人喪用。
 並助主人之物，故不將入廟也，故鄭云「以其主於生人也」。
 大白兵車，革路之旗。
 《周禮》「革路建大白以即戎」也。
 兵車即革路也，雖並為送喪之從車，而其本是田戰之具，故不可入廟門，故鄭云：「雖為死者來，陳之於外，戰伐田獵之服，非盛者也。」
 然所以得有大白兵車來助主人者，此謂諸侯有喪，鄰國之君有以大白兵車而賵之者，或家國自有也。

我本善良 發表於 2013-4-16 17:55:19

【禮記正義卷第三十五】
 賻者既致命，坐委之，擯者舉之，主人無親受也。
 喪者非屍柩之事，則不親也。
 舉之，舉以東。
 ○柩音舊。
 [疏]「賻者」至「受也」。
 ○正義曰：此一經明賻者授物及主人受之禮。
 ○「賻者既致命，坐委之」者，此明來賻者之法。
 坐，猶跪也，謂賻者跪，委物於地。
 ○「擯者舉之」者，謂主人擯者舉而取之。
 ○「主人無親受也」者，吉時，若人饋物，主人皆自拜受之。
 若有喪，主於哀戚，凡有四方使者以物賻己，悉不得拜受，故使擯者受舉之而已。
 ○注「舉之，舉以東」。
 ○正義曰：知「舉以東」者，《雜記》云：「含者入，升堂，致命，坐委於殯東南，宰夫朝服即喪屨，升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東。」
 後襚者賻者並然。
 而升堂致命，是告擯之辭也。
 若賻生人，則致命擯者，不告殯而不升堂。
 然車馬不舉以陳，而鄭云「舉以東」者，謂幣之屬也。

我本善良 發表於 2013-4-16 17:56:33

【禮記正義卷第三十五】
 受立授立，不坐，由便。
 ○便，婢面反。
 性之直者，則有之矣。
 有之，有跪者也。
 謂受授於尊者，而尊者短則跪，不敢以長臨之。
 ○跪，其委反。
 長，直良反。
 [疏]「受立」至「之矣」。
 ○正義曰：此一節明相授受之禮，前明吉兇相見及送贈之禮，禮有擯相授受之法，故此明之。
 坐亦跪也。
 凡尊卑相授，乃以跪為敬也。
 ○「受立」，謂尊者立，以物與卑者，卑者受此尊者之物。
 「授立」，謂尊者立，巳以物授尊者之立。
 此二事皆不坐，以尊者立故也。
 若坐，則尊者屈而低身，類尊者故也。
 ○「性之直者，則有之矣」者，性，謂天性。
 言尊者天性直自如此短小，尊者雖立，若授受尊者之物，則有坐而授受。
 所以然者，以尊者短小，若立對之，則以長臨尊，故有坐也。

我本善良 發表於 2013-4-16 18:22:28

【禮記正義卷第三十五】
 始入而辭，曰：「辭矣。」
 即席，曰：「可矣。」
 可，猶止也，謂擯者為賓主之節也。
 始入則告之辭，至就席則止其辭。
 排闔，說屨於戶內者，一人而巳矣。
 雖眾敵，猶有所尊者。
 ○排，薄皆反。
 闔，初獵反，又音合。
 說，吐活反，本又作脫，下注同。
 有尊長在，則否。
 在，在內也。
 後來之眾，皆說屨於戶外。
 ○長，丁丈反，下文注「尊長」皆同。
 [疏]「始入」至「則否」。
 ○正義曰：此一節明賓主之入，擯者告之辭讓之節及說屨之儀。
 ○「始入而辭」者，謂始入門，主人辭謝賓之節。
 ○「曰：辭矣」者，當此之時，擯者告主人曰辭謝賓矣，謂辭讓賓，令賓先入。
 至階之時，擯者亦應告主人曰辭讓賓先登矣。
 此不言者，始入之文，包入門登階矣。
 ○「即席，曰可矣」者，謂賓主升堂，各自就席而立。
 擯者恐賓主辭謝即席，故擯者告之曰「可矣」。
 可，猶止也。
 言既即席之時，止此辭讓，不須辭矣。
 ○「排闔，說屨於戶內者，一人而巳矣」者，謂賓主登席，其眾須入戶內者，雖尊卑相敵，猶推一人為尊。
 闔，謂門扇，謂排推門扇。
 「說屨於戶內者，一人而巳矣」，言止許一人，不得並皆如此也。
 ○「有尊長在，則否」者，謂先有尊長已在於堂或室，眾人後入，不得一人說屨加戶內也。

我本善良 發表於 2013-4-16 18:23:26

【禮記正義卷第三十五】
 問品味，曰：「子亟食於某乎？」
 問道藝，曰：「子習於某乎？
 子善於某乎？」
 不斥人，謙也。
 道，三德三行也。
 藝，六藝。
 ○某音母。
 行，下孟反。
 [疏]「問品」至「某乎」。
 ○正義曰：此一經明賓主相問飲食及道藝之事也。
 ○「問品味，曰：子亟食於某乎」者，謂客來，賓主相問，禮也。
 「品味」者，殽饌也。
 亟，數也。
 凡問人，若欲問彼人巳嘗食某殽饌與否者，則不可斥問嘗食否，但當問其數食某食乎？
 如言彼已嘗經數食也。
 然彼若不嘗食，則自當依事而答之也。
 ○「問道藝」者，亦謂賓主先巳明知所習道藝，及其問之，亦不敢指斥，故云：子習於某道乎？
 子善於某藝乎？
 道難，故稱習。
 藝易，故稱善也。
 ○注「不斥」至「六藝」。
 ○正義曰：「不斥人，謙也」者，雖先知其所食、所習、所善，及其問之，猶疑而稱「乎」。
 「乎」者，謙退之辭，是以不正指斥人所能。
 此人，兼賓主也，南本云「不斥主人」，非也。
 云「道，三德三行也」者，案《師氏》教國子三德三行者，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。
 三行者，一曰孝行，二曰友行，三曰順行也。
 皆國子所習，故知道是三德三行也。
 云「藝，六藝」者，案《保氏》教六藝，禮、樂、射、馭、於、書數也。

我本善良 發表於 2013-4-16 18:24:28

【禮記正義卷第三十五】
 不疑在躬，躬，身也。
 不服行所不知，使身疑也。
 不度民械，械，兵器也。
 不計度民家之器物，使巳亦有。
 ○度，大洛反，計也，注同。
 械，戶戒反。
 不原於大家，大，謂富之廣也。
 不訾重器。
 訾，思也。
 重，猶寶也。
 ○訾，子斯反。
 [疏]「不疑」至「重器」。
 ○正義曰：此一節承上賓主相問之事，因明賓主之禮，賓不得願主人所有之物。
 ○「不疑在躬」者，既問主人之道藝，則己亦當習學明瞭，不得使疑事在其躬，則為賓為主皆然也。
 ○「不度民械」者，謂為客至主人之家，不得計度民家所有器械，使己亦有也。
 ○「不原於大家」者，大家，謂富貴廣大之家，謂大夫之家也。
 謂士往於卿大夫之家，見彼富大，不可願學之也，非分而願，必有亂心也。
 ○「不訾重器」者，訾，思也。
 重器，寶珍之物。
 言謂客至主人之家，見有重器，重器不可思玩之若思玩之，則憎疾已貧賤，生淫亂濫惡也。

我本善良 發表於 2013-4-16 18:25:47

【禮記正義卷第三十五】
 汜掃曰掃，掃席前曰拚。
 拚席不以鬣，執箕膺擖。
 鬣，謂帚也，帚恆帚地，不潔清也。
 膺，親也。
 擖，舌也，持箕將去糞者，以舌自鄉。
 ○汜埽，上芳劍反，下悉報反。
 拚，弗運反，又作A2，鬣，力陳反。
 膺，於陵反，胸前也。
 擖，以涉反，舌也，徐音葉。
 清，徐才性反，又如字。
 去，起呂反，下「擢去」同。
 鄉，許亮反。
 [疏]「汜埽」至「膺擖」。
 ○正義曰：此一經明主人與賓灑掃之事。
 「汜埽」者，汜，廣也。
 若遠路大賓來，主人宜廣掃之，謂外內俱埽謂之「埽」。
 ○「埽席前曰拚」者，若近路小賓來，則止埽席前，不得名「埽」，則但曰「拚」也，所以然者，拚是除穢，埽是滌蕩。
 ○「拚席不以鬣」者，鬣，謂掃地帚也。
 若埽席上，不得用埽地帚也。
 ○「執箕膺擖」者，膺，人之胸前。
 擖，箕之舌也。
 箕是去物之具，賤者執之，不可持鄉尊者，當持箕舌，自鄉胸前。

我本善良 發表於 2013-4-16 18:26:51

【禮記正義卷第三十五】
 不貳問。
 當正已之心，以問吉凶於蓍龜。
 不得於正，凶則卜筮其權也。
 ○蓍音屍。
 問卜筮曰：「義與？
 志與？」
 義則可問，志則否。
 大卜問來卜筮者也。
 義，正事也。
 志，私意也。
 ○與音餘，下同。
 大音泰。
 [疏]「不貳」至「則否」。
 ○正義曰：此一節明卜筮之法。
 ○「不二問」者，凡卜筮之法，當正已心志而來問於蓍龜，則得吉兆，不得二心不正。
 若二心不正，必凶，則卜筮權時妄告。
 ○「問卜筮曰：義與，志與」者，謂大卜問來卜筮者，為是道理正義與？
 為是私意志與？
 ○「義則可問，志則否」者，若卜筮者是公義，則可為卜筮。
 若所問是私心志意，則不為之卜筮。

我本善良 發表於 2013-4-16 18:32:05

【禮記正義卷第三十五】
 執君之乘車則坐。
 執，執轡，謂守之也，君不在中坐，示不行也。
 ○乘，繩證反。
 轡，冰媚反。
 僕者右帶劍，負良綏，申之面，扡諸幦，面，前也。
 幦，覆苓也。
 良綏，君綏也。
 負之，由左肩上，入右腋下，申之於前覆笭上也。
 ○扡，徒可反，引也，又他左反。
 幦，徐音覓。
 答，力丁反。
 腋音亦。
 以散綏升，執轡然後步。
 步，行也。
 ○散，悉旦反。
 [疏]「執君」至「後步」。
 ○正義曰：此一節明為君僕御之法。
 ○「執君之乘車則坐」者，執，執轡也，謂不在車，而僕執轡守君車時也。
 凡御則立，今守空車則坐，示君不在車，車不行也。
 ○「僕者右帶劍」者，謂初御法也，「僕」即御者也。
 「右帶劍」者，帶之於腰右邊也，帶劍之法在左，以右手抽之便也。
 今御者劍右帶者，御人在中，君在左，若左帶劍則妨於君，故右帶也。
 ○「負良綏，申之面」者，良，善也。
 善綏，君綏也。
 君猶後升，僕者在車背君，面向前，取君綏，由左腋下加左肩上，繞背入右腋下，申綏之末於面前。
 ○「拖諸幦」者，拖，猶擲也，亦引也。
 幦，車覆蘭也。
 綏申於面前，而拖末於車前幦上也，亦云「引之」，可置車幦上也。
 ○「以散綏升」者，謂初升時也。
 散綏，副綏也。
 僕登車，既不得執君綏，故執副綏而升也。
 ○「執轡然後步」者，步，猶行也。
 既升車，執策分轡，而後行車也。
 行車五步而立待君，君出上，則授良綏而升君也。
 ○注「幦，覆笭也」。
 ○正義曰：笭，車前蘭也，亦名為「式」。
 故《詩傳》云「幭覆式」，與此同。
 知「良綏，君綏」者，以下云「散綏」，既有二種，明良綏、君綏，其散綏則本繫於車僕者，攬之而登車也。

我本善良 發表於 2013-4-16 18:33:13

【禮記正義卷第三十五】
 請見不請退。
 去止不敢自由。
 ○見，賢遍反。
 朝廷曰退，近君為進。
 ○朝，直遙反，後「朝廷」皆同。
 近，附近之近。
 燕遊曰歸，禮褻，主於家也。
 師役曰罷。
 罷之言罷勞也。
 《春秋傳》曰：「師還曰疲。」
 ○罷音皮，注同。
 還音旋，下文注皆同。
 [疏]「請見」至「曰罷」。
 ○正義曰：此一節明卑者見尊，及朝廷退歸之辭。
 ○「請見不請退」者，謂卑者於尊所，有請見之理，既見，去必由於尊者，故不敢請退。
 ○「朝廷曰退」者，謂於朝廷之中，若欲散還，則稱曰「退」。
 以近君為進，還私遠君，故稱「退」。
 《論語》「子退朝」，又云「冉子退朝」，並是對「進」為言也。
 ○「燕遊曰歸」者，若在燕及游退還稱曰「歸」，以燕遊禮褻，主於歸家。
 ○「師役曰罷」者，謂於師役之中，欲散退之時，稱曰「罷勞」。
 ○注「春秋」至「曰疲」。
 ○正義曰：案莊八年夏，魯師及齊師圍郕，郕降於齊師。
 秋，師還。
 《公羊傳》曰：「還者何？
 善辭也。
 此滅同姓，何善爾？
 病之也。」
 何休云：「慰勞其罷病也。」
 是鄭用《公羊》為注也。

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