【禮記正義】 - 第60頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-18 18:35:52

【禮記正義卷第四十】
 大夫之喪，既薦馬，薦馬者哭踴，出乃包奠，而讀書。
 嫌與士異，記之也。
 《既夕禮》曰：「包牲取下體。」
 又曰：「主人之史請讀賵」。
 ○「{廌豕}音薦，本又作薦。
 賵，芳鳳反。
 [疏]正義曰：此明大夫將葬，啟柩朝廟之後，欲出之時。
 ○「既薦馬」者，按《士喪禮》下篇云：薦馬之節，凡有三時，一者柩初出至祖廟，設奠，為遷祖之奠，訖，乃薦馬，是其一也。
 至日側祖奠之時，又薦馬，是其二也。
 明日將行，設遣奠之時，又薦馬，是其三也。
 此云既薦馬，謂第三薦馬之時也。
 以下則云「包奠而讀書」，於《既夕禮》當第三薦馬之節。
 ○「薦馬者哭踴」者，謂主人見薦馬。
 薦，進也，進馬至乃哭踴。
 ○「出乃包奠」者，出，謂馬出。
 「乃包奠」者，取遣奠牲下體包裹之，以遣送行也。
 然馬出在包奠之前，而必云「出乃包奠」者，明「出」即「包奠」，包奠為出之節，故言「出」也。
 ○「而讀書」者，書，謂凡送亡者賵入槨之物書也。
 讀之者，省錄之也。
 ○注「嫌與」至「讀賵」。
 ○正義曰：「嫌與士異」者，按《既夕禮》薦馬，馬出之後，云「包牲取下體」也，又云「主人之史請讀賵」。
 今此大夫亦薦馬出後，包奠讀書，與士同。
 記者嫌畏大夫之尊，與士有異，故特記之，明與士同也。
 故引《既夕禮》以下者，證包牲讀賵之節，謂主人見薦馬送行物而哭踴，故云「薦馬者器踴」也。
 所以馬進而主人哭踴者，馬是牽車為行之物，今見進馬，是行期已至，故孝子感之而哭踴。
 云「《既夕禮》曰：包牲車下體」者，士則羊豕也，鄭註：「包者，像既饗而歸賓俎者也。
 前脛折取臂臑，後脛折壤也。」
 臂，謂膝上膊下也。
 臑，謂肘後。
 取骼，謂取膊下股骨也。
 羊豕各三牲，必取下體者，下體能行，亦示將行也。
 有遣車者，亦先包之也。
 云「又曰：主人之史請讀賵」者，賵，猶送者人名也。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:37:04

【禮記正義卷第四十】
 大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。
 卜葬及日也。
 相，相主人禮也。
 命龜，告以所問事也。
 作龜，謂楊火灼之以出兆。
 ○相，息亮反，注同。
 [疏]正義曰：「大夫」，謂卿也。
 明卿喪用人及卜之法也。
 ○「大宗」，謂大宗伯也。
 相，佐威儀。
 ○「小宗人命龜」者，小宗，謂小宗伯也。
 命龜，謂告龜道所卜之辭也。
 ○卜人，亦有司。
 作，為用楊火灼之也，並皆有司也。
 皇氏云：「大小二宗，並是其君之職，來為喪事，如司徒旅歸四布是也。」
 故《宗伯•肆師》云：「凡卿大夫之喪相其禮。」
 ○注「卜葬及日也」。
 ○正義曰：「知卜葬及日」者，以文承上「大夫卜宅與葬日」之下，故知此經是上大夫之卜葬宅及日者也。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:38:50

【禮記正義卷第四十】
 內子以鞠衣、褒衣，素沙。
 下大夫以襢衣，其餘如士。
 此復所用衣也，當在「夫人狄稅素沙」下，爛脫失處在此上耳。
 內子，卿之適妻也，《春秋傳》曰「晉趙姬請逆叔隗於狄，趙衰以為內子，而已下之」是也。
 下大夫，謂下大夫之妻。
 襢，《周禮》作「展」。
 王后之服六，唯上公夫人亦有褘衣，侯伯夫人自揄狄而下，子男夫人自闕狄而下，卿妻自鞠衣而下，大夫妻自展衣而下，士妻稅衣而已。
 素沙，若今紗縠之帛也。
 六服皆袍制，不禪，以素紗裹之，如今袍撚重繒矣。
 「褒衣」者，始為命婦見加賜之衣也。
 其餘如士之妻，則亦用稅衣。
 ○鞠，九六反，又曲六反，注同。
 襢，張戰反。
 復音伏。
 狄稅，他喚反，下文放此。
 爛，力旦反。
 脫音奪，下同。
 隗，五罪反。
 衰，初危反。
 下，戶嫁反。
 展，張戰反，下同。
 □音輝。
 揄音遙，下文並注同。
 縠，戶木反。
 袍，步羔反。
 襌音丹。
 褂音圭。
 □，士眷反。
 重，直龍反。
 繒，茨陵反。
 [疏]正義曰：此一節明卿大夫以下之妻所復之衣。
 ○「內子以鞠衣、褒衣」者，內子，謂卿妻。
 「復以鞠衣、褒衣」者，始命為內子，尚所褒賜之衣，復時亦用此衣，故云「鞠衣、褒衣」。
 褒衣則鞠衣也，但上命時褒賜，故曰「褒衣」也。
 ○「素沙」者，言此鞠衣褒衣，亦以素沙為裡。
 ○「下大夫以襢衣」者，是下大夫之妻所復襢衣也。
 對卿妻為下，故服用襢，《周禮》作「展」。
 王后之服六，唯上公夫人亦有褘衣，侯伯夫人自揄狄而下，子男夫人自闕狄而下，卿妻自鞠衣而下，大夫妻自展衣而下，士妻稅衣而已。
 六服皆袍制不禪，以素紗裡之。
 袍制，謂連衣裳，有表有裡似袍，故云「皆袍制不禪」。
 漢時有褂袍，其袍下之□，以裡繒為之。
 古之服皆以素紗為裡，似此褂袍撚之裡繒，故注云「如今之褂袍□重繒也」。
 ○「其餘如士」者，謂內子鞠衣褒衣，已見於經。
 大夫以襢衣，亦見於經。
 唯有褖衣未見，故云「其餘如士」，謂鞠衣襢衣之外，其餘褖衣如士之妻。
 士妻既用褖衣而復，則內子下大夫妻等亦用褖衣也。
 ○注「此復」至「稅衣」。
 ○正義曰：「此復所用衣也」者，以下「復諸侯以褒衣」，故知此亦復衣也。
 云「當在『夫人狄稅素沙』下」者，以記者作記，當依尊卑順序，此內子宜承夫人之下，故云「當在『夫人狄稅素沙』下」也。
 引「《春秋傳》曰」以下者，僖二十四年《左傳》文也。
 初晉文公在狄，狄人以季隗妻文公，以叔隗妻趙襄。
 後文公反國，以趙姬妻趙衰，趙姬請趙衰逆叔隗於狄，既逆還趙姬，又請趙衰將叔隗為內子，趙姬之身卑下之，故云「而已下之」。
 引之者，證卿妻為內子之文也。
 其王后以下之服，已具於《玉藻》，故此略而不言。
 云「六服皆袍制，不禪，以素紗裡之，如今褂、袍、□重繒矣」者，皆袍制，謂連衣裳，有表裡似袍。
 故云「皆袍制不襌」。
 漢時有褂袍，其袍下之□，以重繒為之。
 故云六服以素紗為裡，似此褂袍□重繒矣。
 云「褒衣者，始為命婦見加賜之之衣也」者，謂內子初始為卿妻，加賜之以衣，以褒崇之，故云「褒衣」。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:39:52

【禮記正義卷第四十】
 復，諸侯以褒衣、冕服、爵弁服。
 復，招魂復魄也。
 冕服者，上公五，侯伯四，子男三。
 褒衣，亦始命為諸侯及朝覲見加賜之衣也。
 褒，猶進也。
 [疏]正義曰：自此以下，至「復西上」，總明諸侯以下及夫人命婦招魂所用之衣。
 但此經爛脫，上下顛倒，如鄭所次，以此諸侯褒衣一經為首，次以夫人稅衣揄狄之經，然後次內子以鞠衣之經。
 今依鄭次，各隨文解之。
 ○「復，諸侯以褒衣」者，謂復時以始命褒賜之衣。
 ○「冕服爵弁服」者，諸侯既用褒衣，又以冕服爵弁服而復也。
 ○注「冕服」至「進也」。
 ○正義曰：「冕服」者，上公自袞冕而下，故為五；
 侯伯自鷩冕而下，故為四；
 子男自毳冕而下，故為三也。
 凡服，各依其命數，則上公五冕之外，更加爵弁服以下皮弁、冠弁之等，而滿九；
 侯伯冕服之外，亦加爵弁以下，而滿七；
 子男冕服之外，加爵弁、皮弁，而滿五。
 其褒衣，君特所褒賜，則宜在命數之外也。
 故《王制》云：三公一命袞，若有加，則賜是褒衣，故不入命數也。
 此褒衣或是冕之最上者。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:40:50

【禮記正義卷第四十】
 夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。
 言其招魂用稅衣上至揄狄也。
 狄稅素沙，言皆以白紗縠為裡。
 ○稅，他喚反，下文放此。
 揄音遙，下文同。
 縠，戶木反，下注同。
 [疏]正義曰：此明婦人復衣也，婦人衣有六也。
 ○「夫人稅衣揄狄」者，諸侯夫人復用稅衣上至揄狄，謂諸侯伯夫人也。
 ○「狄稅素沙」者，言從揄狄以下，至於稅衣，皆用素沙白縠為裡。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:41:48

【禮記正義卷第四十】
 復西上。
 北面而西上，陽長左也。
 復者多少，各如其命之數。
 ○長，丁丈反。
 [疏]正義曰：凡招魂皆北面而招，以西頭為上。
 ○注「北面」至「之數」。
 ○正義曰：云「北面而西上，陽長左也」者，以招魂冀生氣之來，生氣為陽，又北面言之，南方是陽，左在西方，故言「陽長左」。
 云「復者多少，各如其命之數」者，按《士喪禮》：「復者一人，以爵弁服。」
 言諸侯之士一命而用一人。
 明復者各依命數，其復處不同。
 故《檀弓》云：「君復於小寢大寢庫門四郊。」
 而云「復西上」者，但有兩人以上一處復者，則西上也。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:42:44

【禮記正義卷第四十】
 大夫不揄絞，屬於池下。
 謂池飾也。
 揄，揄翟也。
 采青黃之間曰絞。
 屬，猶系也。
 人君之柳，其池系絞繒於下，而畫翟雉焉，名曰「振容」，又有銅魚在其間。
 大夫去振容，士去魚。
 此無「人君」及「士」，亦爛脫。
 ○絞，戶交反，注同。
 屬音燭，注及下「條屬」並注同。
 翟音狄。
 去，起呂反。
 下同。
 [疏]正義曰：此一經明大夫葬時車飾。
 若諸侯以上則畫揄翟於絞，屬於池下。
 若大夫降下人君，不得畫以揄絞，屬於池下。
 其池上，則畫於揄，得有揄絞也。
 故《喪大記》士亦有揄絞，與大夫同，但不得屬於池下。
 ○注「人君」至「爛脫」。
 ○正義曰：按《喪大記》云：「君三池振容。」
 是人君之柳有振容。
 振容者，其池系揄繒於下，而畫翟雉焉，名曰「振容」。
 云「又有銅魚在其間」者，上有池，下有振容，池與振容之間而有魚，故云「在其間」。
 云「大夫去振容，士去魚」者，以《喪大記》大夫不振容，士不云「魚躍拂池」故也。
 大夫不振容者，謂不以揄絞屬於池下為振容。
 云「此無人君及士，亦爛脫」者，以前經云「復」，尊卑俱顯明也。
 此直云「大夫」，故云亦如前文，爛脫君與士也。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:44:02

【禮記正義卷第四十】
 大夫附於士。
 士不附於大夫，附於大夫之昆弟。
 無昆弟則從其昭穆。
 雖王父母在，亦然。
 附讀皆為祔。
 大夫祔於士，不敢以己尊自殊於其祖也。
 士不祔於大夫，自卑，別於尊者也。
 大夫之昆弟，謂為士者也，

我本善良 發表於 2013-4-18 18:45:02

【禮記正義卷第四十】
 從其昭穆中一以上，祖又祖而已。
 祔者，祔於先死者。
 ○附，依注作祔，音同，下並同。
 昭，常遙反，卷內皆同。
 別，彼列反。
 [疏]正義曰：自此以下，至「附於公子」，廣明祔祭之義，各依文解之。
 ○「大夫附於士」者，謂祖為士，孫為大夫。
 若死，可以祔祭於祖之為士者也。
 ○「士不附於大夫」者，謂先祖為大夫，孫為士，不可祔祭於大夫，唯得祔於大夫之兄弟為士者。
 ○「無昆弟則從其昭穆」者，謂祖為大夫，無昆弟為士，則從其昭穆，謂祔於高祖為士者。
 若高祖為大夫，則祔於高祖昆弟為士者。
 ○「雖王父母在，亦然」者，謂孫死之後，應合祔於王父。
 王父見在，無可祔。
 然，猶如是也，亦如是祔於高祖也。
 ○注「附讀」至「而已」。
 ○正義曰：祔者，祔祭於神，當從示旁為之。
 云「大夫之昆弟，謂為士者也」者，鄭恐經云「祔於大夫之昆弟」，恐大夫之昆弟身作大夫，士亦得祔之，故云「大夫昆弟為士」者。
 若大夫昆弟全無者，其孫雖士，亦得祔之。
 故前文云「大夫祔於士」，是孫之尊，可以祔祖之卑也。
 云「從其昭穆中一以上，祖又祖而已」者，謂父為昭，子為穆，中猶間也。
 謂自祖以上，間一世各當昭穆而祖祔之。
 若不得祔祖，則間去曾祖一世祔於高祖，若高祖無可祔，則間高祖之父一世祔高祖之祖，故云「祖又祖而已」。
 是「中一」以上，《喪服小記》文也。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:46:03

【禮記正義卷第四十】
 婦附於其夫之所附之妃，無妃，則亦從其昭穆之妃。
 妾附於妾祖姑，無妾祖姑，則亦從其昭穆之妾。
 夫所附之妃，於婦則祖姑。
 [疏]正義曰：此一經論婦之所附，義與夫同。
 ○「無妃，則亦從其昭穆之妃」者，其孫婦祔祖姑，祖無妃，謂無祖姑，則亦從其昭穆之妃，謂亦間一以上，祔於高祖之妃。
 高祖無妃，則亦祔於高祖之祖妃。
 若其祖有昆弟之妃，班爵同者，則亦祔之。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:47:06

【禮記正義卷第四十】
 男子附於王父則配，女子附於王母則不配。
 配，謂並祭。
 王母不配，則不祭王父也。
 有事於尊者，可以及卑，有事於卑者，不敢援尊。
 配與不配，祭饌如一，祝辭異，不言「以某妃配某氏」耳。
 女子，謂未嫁者也。
 嫁未三月而死，猶歸葬於女氏之黨。
 ○並，必政反。
 援音袁。
 [疏]正義曰：「男子祔於王父則配」者，謂祭王父，並祭所配王母。
 ○「女子祔於王母則不配」者，謂在室之女及已嫁未三月而死，祔祭於王母，則不祭所配之王父。
 ○注「配謂」至「之黨」。
 ○正義曰：云「配，謂並祭王母。
 不配，則不祭王父也」者，王父母相配之人，祭王父及王母是其配，祭王母不祭王父是不配。
 云「配與不配，祭饌如一，祝辭異，不言『以某妃配某氏』耳」者，按《特牲禮》不云配，《少牢禮》云「以某妃配」。
 但士用特牲，大夫用少牢，其餘皆同，是祭饌如一。
 按《少牢》云：「以某妃配某氏。」
 鄭注云：「某妃，某妻也。
 某氏，若言姜氏子氏也。」
 此是言配也。
 不言配者，若《特牲》云：「用薦歲事於皇祖某子。」
 不云以某妃配。
 特牲雖是常祭，容是禫月吉祭，故不舉配。
 云「嫁未三月而死，猶歸葬於女氏之黨」者，《曾子問》文也。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:48:09

【禮記正義卷第四十】
 公子附於公子。
 不敢戚君。
 [疏]正義曰：「公子」者，若公子之祖為君，公子不敢祔之。
 祔於祖之兄弟為公子者，不敢戚君故也。
 君薨，大子號稱「子」，待猶君也。
 謂未逾年也，雖稱子，與諸侯朝會如君矣。
 《春秋》魯僖公九年夏葵丘之會，宋襄公稱子，而與諸侯序。
 待，或為侍。
 [疏]正義曰：「君薨」，謂先君薨也。
 ○「大子號稱子」者，其本大子，君存稱世子。
 今君既薨，故稱子，不言世子。
 ○「待猶君也」者，謂與諸侯並列，共待之禮，猶如正君。
 ○注「謂未」至「侯序」。
 ○正義曰：知「未逾年」者，若逾年則稱君，此云「稱子」，故知「未逾年」也。
 引《春秋》者，證未逾年稱「子」及「待猶君」之義。
 按僖九年三月，宋公緯說卒，夏，公會宰周云齊侯宋子以下於葵丘。
 是宋襄公稱子，序在齊侯之下，與尋常宋公同，是與諸侯序。
 按《公羊傳》云：「君存稱世子，君薨稱子某。
 既葬稱子，逾年稱公。」
 今宋襄公未葬君，當宋子某而稱子者，鄭用《左氏》之義，未葬已前則稱子，既葬已後逾年則稱公。
 故僖九年傳云：「凡在喪，王曰小童，公侯曰子。」
 是「未葬」為在喪之稱也。
 若杜元凱之意，未葬以前皆稱子。
 若既葬雖未逾年，亦稱公，若未葬雖逾年，猶稱子，其義具在下《曲禮》疏，其與諸侯序列，宋襄公在喪稱子，自在本班；
 定四年陳懷公稱子，進在鄭上；
 僖二十八年，陳共公稱子，降在鄭下；
 衛侯弟叔武稱子，亦序在鄭下：此皆春秋之時霸者所次，不與此記同也。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:49:17

【禮記正義卷第四十一】
 雜記上第二十有三年之練冠，則以大功之麻易之，唯杖、屨不易。
 謂既練而遭大功之喪者也，練除首絰，要絰葛，又不如大功之麻重也。
 言練冠、易麻，互言之也。
 唯杖、屨不易，言其餘皆易也。
 屨不易者，練與大功俱用繩耳。
 ○要，一遙反。
 [疏]「有三」至「不易」。
 ○正義曰：此一經，明先有三年練冠之節，今遭大功之麻易之。
 先師解此，凡有三義。
 按《聖證論》云：「范宣子之意，以母喪既練，遭降服大功則易衰。
 以母之既練，衰八升，降服大功，衰七升，故得易之，其餘則否。
 賀瑒之意，以三等大功，皆得易三年練衰。
 其三等大功，衰雖七升、八升、九升之布，有細於三年之練衰，以其新喪之重，故皆易之。」
 皇氏云：「或不易。」
 庾氏之說，唯謂「降服大功，衰得易三年之練，其餘七升、八升、九升之大功，則不得易三年之練」。
 今依庾說。
 此大功者，時據降服大功也。
 故下文云「而祔兄弟之殤」，雖論小功之兄弟，而云降服，則知此大功之麻易，據殤也。
 ○「有三年之練冠」者，謂遭三年之喪，至練時之冠，以首絰已除，故特云冠。
 ○「則以大功之麻易之」者，初死者是降服大功，則以此大功之麻，易三年之練。
 ○「唯杖、屨不易」者，言大功無杖，無可改易；
 三年練，與大功初喪同是繩屨，故杖，屨不易。
 ○注「謂既」至「繩耳」 ○正義曰：云「練除首絰」者，《閒傳》文。
 首絰既除，故著大功麻絰。
 云「要絰葛，又不如大功之麻重也」者，斬衰既練，要絰與大功初死要絰粗細同。
 斬衰是葛，大功是麻，故云「要絰葛，又不如大功之麻重也」。
 云「言練冠、易麻，互言之也」者，麻謂絰帶。
 大功言絰帶，明三年練亦有絰帶；
 三年練云冠，明大功亦有冠，是大功冠與絰帶易三年冠及絰帶，故云「互言之」。
 云「唯杖、屨不易，言其餘皆易也」者，經既言冠言麻，以明換易，又云「杖、屨不易」，則知衰亦在易中，故言「其餘皆易」，謂冠也，要帶也，衰也，言悉易也。
 然練之首絰除矣，無可易也；
 又大功無杖，亦無可易也，而云「易」與「不易」者，因其餘有易者連言之。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:50:18

【禮記正義卷第四十一】
 有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤，則練冠附於殤，稱「陽童某甫」，不名，神也。
 此兄弟之殤，謂大功親以下之殤也。
 斬衰、齊衰之喪練，皆受以大功之衰，此謂之功衰。
 以是時而祔大功親以下之殤，大功親以下之殤輕，不易服。
 冠而兄為殤，謂同年者也。
 兄十九而死，己明年因喪而冠。
 陽童，謂庶殤也。
 宗子則曰陰童。
 童，未成人之稱也。
 某甫，且字也。
 尊神不名，為之造字。
 ○衰，七雷反。
 冠，古亂反。
 稱，尺證反。
 [疏]「有父」至「神也」。
 ○正義曰：此一經明已有父母之喪，既練之後，得祔兄弟小功之殤。
 「尚功衰」者，衰謂三年練後之衰，升數與大功同，故云功衰。
 今已有父母之喪，猶尚身著功衰。
 今兄弟有殤，在小功者當須祔祭，故云「而祔兄弟之殤」。
 「則練冠祔於殤」者，小功以下既輕，不合改練時之服，則身著練冠，祔祭於殤。
 ○「稱童子某甫，不名，神也」者，當祔祭此殤之時，其祝辭稱此殤曰「陽童」，又稱此殤曰「某甫」，所以不呼其名者，尊神之也，故為之造字，稱曰「某甫」，且字也。
 ○注「此兄」至「造字」。
 ○正義曰：知「大功親以下之殤也」者，若大功正服，則變三年之練。
 此著練冠，故知大功親以下之殤。
 若成人合服之大功，其若長殤小功，若成人小功親，其長殤則緦麻，皆得著此三年練冠，為之祔祭，故云「大功親以下之殤」。
 言「以下」，兼小功也。
 己是祖之適，孫若祔大功兄弟長殤，得在祖廟。
 若祔小功兄弟長殤，則是祖之兄弟之後，所以得祔者，己是曾祖之適，共小功。
 兄弟同曾祖。
 今小功兄弟當祔於從祖之廟，其小功兄弟身及父是庶人，不合立祖廟，則曾祖適孫為之立壇，祔小功兄弟之長殤於從祖，立神而祭也。
 皇氏云：小功兄弟為士，從祖為大夫，士不可祔於大夫，當祔於大功親以下，從祖為士，故祔小功兄若長殤於己祖廟，義亦得通。
 云「大功親以下之殤輕，不易服」者，按《服問》大功殤長、中，變三年之葛，得易首絰要帶，不得易服。
 故此祔祭者練冠也。
 此注諸本或誤云「大功親之下殤」，故諸儒等難鄭云：「既是下殤，何得有弟冠？」
 范宣子、庾蔚等云：「下殤者，傳寫之誤，非鄭繆也。」
 云「冠而兄為殤，謂同年者也」者，此鄭自難，云弟冠而兄得為殤者，謂弟與兄同年十九也。
 云「兄十九而死，己明年因喪而冠」者，此新死之兄，既是小功之服，不合變三年之練，而得有因喪冠者，謂己明年之初，用父母喪之練節而加冠，以後始祔兄弟也。
 云「陽童謂庶殤也，宗子則曰陰童，童，未成人之稱也」者，《曾子問》：「庶子之殤，祭於室白，故曰陽童。
 宗子殤死，祭於室奧，則曰陰童。」
 云「某甫，且字也」者，《檀弓》云「五十以伯仲」，是正字。
 二十之時曰某甫，是且字，言且為之立字。
 云「尊神，不名，為之造字」者，以字者，冠時所有，此兄去年已死，未得有字，雖云「某甫」，是死後祔時為之造字，必造字者，以神道事之，可謂名是也。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:51:36

【禮記正義卷第四十一】
 凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對可也。
 側怛之痛，不以辭言為禮也。
 ○怛，旦末反。
 其始麻，散帶絰。
 與母家同也。
 凡喪，小斂而麻。
 ○散，悉但反。
 後「散帶」皆同。
 未服麻而奔喪，及主人之未成絰也，疏者與主人皆成之，親者終其麻帶絰之日數。
 疏者，謂小功以下也。
 親者，大功以上也。
 疏者及主人之節則用之，其不及，亦自用其日數。
 [疏]「凡異」至「日數」。
 ○正義曰：此一節，明異居聞兄弟喪，哭及奔赴之禮。
 「凡異居」者，言「凡」，非一之辭，異居別所，而始聞兄弟之喪。
 ○「唯以哭對可也」者，初聞其喪，惻怛情重，不暇問其餘事，唯哭對使者，赴於禮可也。
 ○「其始麻，散帶絰」者，此謂大功以上，兄弟其初聞喪，始服麻之時，散垂要之帶絰。
 若小功以下服麻，則糾垂不散也。
 ○「未服麻而奔喪」者，謂聞喪未及服麻，而即奔喪。
 ○「及主人之未成絰也」者，謂道路既近，聞喪即來至，在主人小斂之前，故云「及主人未成絰也」。
 ○「疏者與主人皆成之」，者，疏謂小功以下，值主人成服之節，則與主人皆成就之。
 ○「親者終其麻帶絰之日數」者，親，謂大功以上，初來奔至，雖值主人成服，未即成之，必終竟其麻帶絰滿依禮日數而後成服也。
 ○注「與居」至「而麻」。
 ○正義曰：按《士喪禮》小斂襲絰於序東，是凡士喪，小斂而麻也。
 又《士喪禮》三日絞垂，此云「始麻散帶絰」，是與居家同。
 ○注「疏者」至「日數」。
 ○正義曰：知「疏者，謂小功以下」者，《喪服傳》云大功以上，同居為同財，故知疏者謂小功以下。
 云「其不及，亦自用其日數」者，謂疏者若其及主人之節，則與主人同成服。
 若其不及主人之節，亦自用其依禮之日數，奔喪之後，至三日而成服也。
 此未奔喪而散帶絰，按奔喪禮聞喪即襲絰絞帶不散者，彼謂有事，故未得即奔喪，故不散帶。
 此謂即欲奔喪，故散麻也。
 此經奔喪來至猶散麻，按奔喪禮聞喪則襲絰，至即絞帶不散麻者，此經即來奔者，故散麻，以見屍柩故也。
 彼謂奔喪來遲，故注云不見屍柩，不散帶也。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:52:54

【禮記正義卷第四十一】
 主妾之喪，則自祔，至於練、祥，皆使其子主之，其殯、祭不於正室。
 祔自為之者，以其祭於祖廟。
 君不撫僕、妾。
 略於賤也。
 [疏]「主妾」至「僕妾」。
 ○正義曰：妾既卑賤，得主之者，崔氏云：「謂女君死，攝女君也。」
 ○「則自祔」者，以其祔祭於祖姑，尊祖，故自祔也。
 以其祔廟也，妾合祔於妾祖姑，若無妾祖姑，則祔於女君可也。
 ○「其殯祭不於正室」者，雖攝女君，猶不正適，故殯之與祭，不得在正室。
 庾蔚云：「妾祖姑無廟，為壇祭之。」
 鄭云於廟者，崔氏云於廟中為壇祭之，此謂「攝女君」。
 若不攝女君之妾，則不得為主，則別為壇，不在祖廟中，而子自主之也。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:53:53

【禮記正義卷第四十一】
 女君死，則妾為女君之黨服。
 攝女君，則不為先女君之黨服。
 妾於女君之親，若其親然。
 ○為，於偽反，下注並同。
 [疏]「女君」至「黨服」。
 ○正義曰：「女君死，則妾為女君之黨服」者，賀瑒云：「雖是徒從而抑妾，故為女君黨服，防覬覦也。
 攝女君，則不為先女君之黨服者，以攝女君差尊，故不為先女君之黨服也。」

我本善良 發表於 2013-4-18 18:55:15

【禮記正義卷第四十一】
 聞君弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。
 奔喪節也。
 適兄弟之送葬者，弗及，遇主人於道，則遂之於墓。
 言骨肉之親，不待主人也。
 凡主兄弟之喪，雖疏，亦虞之。
 喪事虞祔乃畢。
 [疏]「聞兄」至「虞之」。
 ○正義曰：此一節明奔兄弟喪之法。
 ○「見喪者之鄉而哭」者，謂此親兄弟、同氣及同堂兄弟也。
 《奔喪禮》云：「齊衰望鄉而哭，大功望門而哭。」
 此云「大功以上，見喪者之鄉而哭」者，盧云「謂降服大功者也」，鄭無別辭，當同盧也。
 若如此，則兄弟之名，通輕重也。
 ○「適兄弟之送葬」者，此兄弟，通緦小功也。
 適，往也。
 謂往送五服之親喪而不及者，謂往送不及喪柩在家。
 ○「遇主人於道」者，主人是亡者之子，謂孝子葬竟已還，而此往送葬之人，與孝子於路相逢值也。
 「則遂之於墓」者，雖孝子已還，而此送葬之人不及者，不得隨孝子而歸，仍自獨往於墓也。
 ○「凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之」者，此疏謂小功、緦麻，喪事虞祔乃畢，雖服緦、小功之疏，彼既無主，故疏緦、小功者亦為之主虞祔之祭。
 按《小記》云：「大功者，主人之喪有三年者，則必為之再祭。」
 鄭注云：「小功、緦麻，為之練祭可也。」
 與此不同者，彼承大功有三年者，此則緦小功有三年者，故至小祥，同於三年，故主虞祔也。
 今此言疏者亦虞，但虞者謂無服者，朋友相為亦虞祔也。
 故熊氏云：「主喪者於死者無服，謂袒免以外之兄弟。」
 ○注「喪事虞祔乃畢」。
 ○正義曰：經云「虞」，而注連言「祔」者，以祔與虞相近，故連言之。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:56:19

【禮記正義卷第四十一】
 凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭，拜，踴。
 客始來，主人不可以殺禮待之。
 ○殺，色界反。
 [疏]「凡喪」至「拜踴」。
 ○正義曰：「凡喪服未畢」者，是喪服將終，但未畢了，猶有餘日未滿，其禮以殺。
 若有人始來吊，當為位哭，踴，不以殺禮而待新吊之賓也。
 言「凡」者，五服悉然。

我本善良 發表於 2013-4-18 18:57:17

【禮記正義卷第四十一】
 大夫之哭大夫，弁絰。
 大夫與殯，亦弁絰。
 弁絰者，大夫錫衰相吊之服也，如爵弁而素加環絰曰弁絰。
 ○與音預。
 [疏]「大夫」至「弁絰」。
 ○正義曰：「大夫之哭大夫，弁絰」者，此謂成服以後，大夫往吊哭大夫，身著錫衰，首加弁絰。
 ○「大夫與殯，亦弁絰」者，此謂未成服之前，故與殯之時，首亦加弁絰，其餘則異，身著當時所服之服，故《士喪禮》注云：「主人成服之後，往則錫衰。
 主人未成服，君亦不錫衰，則著皮弁服也。」
 若此，大夫主人未成服之前，身亦皮弁服而弁絰也。
 若主人未小斂之前，則吉服而往，不弁絰也。
 ○注「弁絰」至「服也」。
 ○正義曰：按禮：主人未成服之前，小斂之後，大夫著弁絰，而衣皮弁服。
 此云「弁絰，大夫錫衰相吊」者，如鄭此意，則經云大夫之哭大夫弁絰，經據主人成服之後，故云「大夫錫衰相吊之服」。
 但文在「大夫與殯」之上，故南北諸儒皆以此「大夫之哭大夫，弁絰」是二斂之間，怪其鄭注云「錫衰」，所以各為異說。
 今謂「大夫之哭大夫」，廣解成服之後，於義無妨，但既成服之後，又卻明與殯之前理，亦既殯。

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