【禮記正義】 - 第45頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-15 20:14:41

【禮記正義卷第三十】
 執玉，龜襲。
 重寶瑞也。
 [疏]「執玉，龜襲」。
 ○正義曰：凡執玉得襲，故《聘禮》「執圭璋致聘得襲」也。
 若執璧琮行享，雖玉裼。
 此「執玉」或容非聘享，尋常執玉則亦襲也。
 龜是享禮庭實之物，執之亦裼。
 若尋常所執及卜則襲，敬其神靈也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:15:57

【禮記正義卷第三十】
 無事則裼，弗敢充也。
 謂已致龜玉也。
 [疏]「無事」至「充也」。
 ○正義曰：謂行禮已致龜玉之後則裼，不敢充覆其美也，亦謂在君之前故裼也。
 若不在君所，故無事則襲，前文云者是也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:17:08

【禮記正義卷第三十】
 笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹，本，像可也。
 球，美玉也。
 文，猶飾也。
 大夫、士飾竹以為笏，不敢與君並用純物也。
 ○球音求。
 魚須文竹，崔云：「用文竹及魚班也。」
 《隱義》云：「以魚須飾文竹之邊。」
 須音班。
 見於天子與射，無說笏。
 入大廟說笏，非古也。
 言凡吉事無所說笏也。
 大廟之中，唯君當事說笏也。
 ○說，本又作稅，同他活反，下及注同。
 小功不說笏，當事免則說之。
 免，悲哀哭踴之時，不在於記事也。
 小功輕，不當事，可以搢笏也。
 ○免音問，注同。
 既搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。
 搢笏，輒盥，為必執事。
 ○為，於偽反。
 凡有指畫於君前，用笏；
 造受命於君前，則書於笏。
 笏，畢用也，因飾焉。
 畢，盡也。
 ○畫，呼麥反。
 造，皇七報反，舊七刀反。
 笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。
 殺，猶杼也。
 天子杼上終葵首，諸侯不終葵首，大夫、士又杼其下首，廣二寸半。
 ○去，起呂反，下注「去上」、「則去」、「去飾」同。
 [疏]「笏天」至「去一」。
 ○正義曰：此一節明天子以下笏之所用之物，並明用笏之事，及闊狹長短。
 ○「大夫以魚須文竹」者，文，飾也。
 庾氏云「以鮫魚須飾竹以成文」。
 「七竹，本，像可也」者，士以竹為本質，以象牙飾其邊緣，飾之可也。
 言「可」者，通許之辭。
 ○注「球美」至「物也」。
 ○正義曰：按《釋地》云：「西北之美者，有崑崙虛之璆、琳、琅玕焉。」
 李巡、孫炎、郭璞等並云「璆、琳，美玉」。
 此之「球」字則與璆同，故云球是美玉也。
 云「文，猶飾也」，謂以魚須文飾其竹。
 盧云「以魚須及文竹為笏」，非鄭義也。
 云「大夫、士飾竹以為笏者」，大夫以魚須，士用象。
 ○注「言凡」至「笏也」。
 ○正義曰：經總云「見於天子」，則諸侯事在其間，故云「言凡吉事無所說笏」。
 「凡」者非一之辭。
 下文云「小功不說」，則大功以上皆說之，故云：惟吉事無說笏也。
 云「大廟之中，唯君當事則說笏也」者，以臣見君無不執笏，明大廟之中，雖當事之時亦執笏也。
 君則大廟之中，當事之時則說笏。
 時臣驕泰，僣傚於君，當事之時亦說笏，故記者明之云：臣入大廟當事說笏，非古禮也。
 是當時之僣，記者據時而言，故鄭云「唯君當事說笏也」。
 必知「當事說」者，以下文云「小功不說笏，當事免則說之」，明君入大廟，當事則亦說耳。
 凡臣見君皆執笏，笏所以記事，射所以兆威儀。
 獨云「見於天子」者，以天子尊極，恐臣下畏懼，不敢執笏，故特言「見於天子」，明臣下見於君皆然。
 ○「既搢」至「盥矣」。
 ○言「既搢笏必盥」者，謂有執事於朝，須預絜淨，故既搢笏於帶，必盥洗其手於後。
 雖有執事於朝，更不須清絜，不須盥矣。
 以其初盥已畢。
 ○「造受」至「飾焉」。
 ○「造受命」，謂造詣君前而受命，則書記於笏。
 ○「笏，畢用也」者，畢，盡也，謂事事盡用笏記之。
 ○「因飾焉」者，謂因其記事所須，而飾以為上下等級焉。
 ○「其中博三寸」者，天子、諸侯上首廣二寸半，其天子椎頭不殺也。
 大夫士下首又廣二寸半，唯笏之中央同博三寸，故云「其中博三寸」也。
 「其殺六分而去一」者，天子、諸侯從中以上，稍稍漸殺，至上首六分三寸而去其一分，餘有二寸半。
 在大夫士又從中以下，漸漸殺至下首，亦六分而去一。
 ○注「殺猶」至「寸半」。
 ○正義曰：按《玉人》云「天子杼上。」
 此云「殺」，故知「殺，猶杼也」。
 云「諸侯不終葵首」者，以玉人云：天子終葵首」，則諸侯不終葵首可知也。
 云「大夫士又杼其下」者，以經特云「其中博三寸」，明笏上下二首不博三寸。
 諸侯既南面之君，同殺其上，大夫士北面之臣，宜俱殺其下也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:18:16

【禮記正義卷第三十】
 而素帶，終辟，大夫素帶，辟垂，士練帶，率，下辟，居士錦帶，弟子縞帶，並紐約用組。
 「而素帶，終辟」，謂諸侯也。
 諸侯不朱裡，合素為之，如今衣帶為之，下天子也。
 大夫亦如之。
 率，繂也。
 士以下皆襌，不合而繂積，如今作幧頭為之也。
 辟，讀如「裨冕」之「裨」。
 裨，謂以繒采飾其側。
 人君充之，大夫裨其紐及末，士裨其末而已。
 居士，道藝處士也。
 此自「而素帶」亂脫在是耳，宜承「朱裡終辟」。
 ○帶音戴。
 辟，依注為裨，婢支反，下同，徐又音卑，下「緇辟」、「終辟」皆放此。
 率音律，注及下同。
 並，必政反。
 紐，女久反。
 組音祖。
 下，戶嫁反。
 繂音律。
 幧，七綃反，又七曹反。
 [疏]「而素帶，終辟」。
 ○正義曰：自此以下至「皆從男子」明帶及韡□，及王后以下衣服等差，其文雜陳，又上下爛脫，今一依鄭注以為先後：「天子素帶，朱裡，終辟。
 而素帶，終辟，大夫素帶，辟垂，士練帶，率，下辟，居士錦帶，弟子縞帶，並紐約用組，三寸，長齊於帶。
 紳長制：士三尺，有司二尺有五寸。
 子游曰：『參分帶下，紳居二焉。』
 紳、韡、結三齊。
 大夫大帶四寸。
 雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇辟二寸，再繚四寸。
 凡帶有率，無箴功。」
 此等總論帶之義也，今依而解之。
 ○「天子素帶朱裡」者，以素為帶，用朱為裡。
 終辟，辟則裨也。
 終竟帶身在要及垂皆裨，故云「終辟」。
 ○「而素帶，終辟」者，謂諸侯也，以素為帶，不以朱為裡，亦用朱綠終裨。
 ○「大夫素帶，辟垂」者，大夫亦用素為帶，不終裨，但以玄華裨其身之兩旁及屈垂者。
 ○「士練帶，率，下辟」者，士用孰帛練為帶，其帶用單帛，兩邊繂而已。
 繂，謂緶緝也。
 「下裨」者，但士帶至者，必反屈向上，又垂而下，大夫則總皆裨之。
 士則用緇，唯裨鄉下一垂者。
 ○「居士錦帶」者，用錦為帶，尚文也。
 ○「弟子縞帶」者，用生縞為帶，尚質也。
 ○「並紐約用組」者，並，並也。
 紐，謂帶之交結之處，以屬其紐。
 約者，謂以物穿紐、約結其帶。
 謂天子以下，至弟子之等，其所紐約之物，並用組為之，故云「並紐約用組」。
 「三寸」者，謂紐約之組闊三寸也。
 ○「長齊於帶」者，言約紐組餘長三尺，與帶垂者齊，故云「長齊於帶」。
 ○「紳長制：士三尺，有司二尺有五寸」者，紳，謂帶之垂者。
 紳，重也，謂重屈而舒申。
 其制：士長三尺，有司長二尺五寸。
 ○「子游曰：參分帶下，紳居二焉」，記者引子游之言，以證紳之長短。
 人長八尺，大帶之下，四尺五寸，分為三分，紳居二分焉，紳長三尺也。
 ○「紳、韡、結三齊」者，紳，謂紳帶。
 韡，謂蔽膝。
 結，謂約紐餘紐。
 三者俱長三尺，故云「三齊」也。
 ○「大夫大帶四寸」，謂合素為之廣四寸。
 ○「雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇辟」者，雜，猶飾也，謂飾帶君用朱綠，大夫用玄華，士用緇也。
 ○「士緇辟二寸，再繚四寸」，謂用單練廣二寸。
 繚，繞也。
 再度繞要，亦四寸也。
 ○「凡帶有率，無箴功」者，凡帶，謂有司之帶。
 有繂，謂其帶既襌，亦以箴緶緝其側，但繂俵之而已，無別裨飾之箴功，故云「無箴功」。
 ○注「而素」至「終辟」。
 ○正義曰：以文承「天子素帶」，「終辟」，故知「素帶」「謂諸侯」。
 以絰不云「朱裡」，故云「諸侯不朱裡」，「下天子也」。
 云「率，繂也，士以下皆襌，不合而繂積」者，以「率」非縫繞之事，故讀為「繂」，與碑繂同也。
 知「士以下皆襌」者，以經云「士練帶，率」，繂，是縫俵之名，以縫旁邊，故知「襌」也。
 云「辟，讀如裨冕之裨」者，讀如《曾子問》「大祝裨冕」之裨也。
 云「人君充之」者，充，滿也。
 人君，謂天子諸侯。
 飾帶從首及末遍滿皆飾，故云「充之」。
 云「大夫裨其紐及末」者，大夫卑，但飾其帶紐以下，至於末也。
 云「士裨其末而已」者，士又卑，但裨其一條下垂者，故云裨末而已。
 云「宜承朱裡終辟」者，以下文云「天子素帶，朱裡，終辟」，此文即云「素帶終辟」，次云「大夫」，故知宜承「天子素帶」之下文相次也。
 ○注「三寸」至「為衿」。
 ○正義曰：知「三寸，約帶紐組之廣」者，以帶廣四寸，此云「三寸，長齊於帶」，承上「紐約用組」之下，故知是紐廣也。
 云「言其屈而重也」者，解垂帶名紳之意，申，重也。
 云「宜承約用組」者，以此經直云「三寸，長齊於帶」，非發語之端，明知有所承次，故以為宜承「約用組」之下。
 ○注「雜猶」至「三齊」。
 ○正義曰：上云「裨」，此云「雜」，故知「雜」即上之「裨」也。
 云「君裨帶上以朱，下以綠」者，君，謂天子、諸侯。
 崔氏、熊氏並云：「據要為正，飾帶外邊，上畔以朱，朱是正色，故在上也。
 下畔以綠，綠是間色，故在下也。」
 云「大夫裨垂，外以玄，內以華。
 華，黃色也」者，熊氏云：「近人為內，遠人為外。」
 玄是天色，故在外。
 以華對玄，故以為黃也。
 黃是地色，故在內也。
 云「士裨垂之下，外內皆以緇」者，士既練帶，而《士冠禮》謂之「緇帶」，濛裨色言之，故謂之「緇帶」，以裨之外內皆用緇也。
 云「宜承紳、韡、結三齊」者，以下文「三寸，長齊於帶」，合承上「紐約用組」之後，則此「大夫大帶」一經，不得廁在其間，故知宜承下「紳、韡、結三齊」之後也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:19:39

【禮記正義卷第三十】
 韡，君朱，大夫素，士爵韋。
 此玄端服之韡也。
 韡之言蔽也。
 凡韡，以韋為之，必象裳色。
 則天子、諸侯玄端朱裳，大夫素裳。
 唯士玄裳，黃裳，雜裳也。
 皮弁服皆素韡。
 ○韡音必。
 圜，殺，直：目韡制。
 ○圜音圓。
 天子直，四角直，無圜、殺。
 公侯前後方，殺四角，使之方，變於天子也。
 所殺者去上下各五寸。
 大夫前方後挫角，圜其上角，變於君也。
 □以下為前，以上為後。
 ○挫，作臥反。
 士前後正。
 士賤，與君同，不嫌也。
 正，直、方之間語也。
 天子之士則直，諸侯之士則方。
 □下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸，肩，革帶，博二寸。
 頸五寸，亦謂廣也。
 頸中央，肩兩角，皆上接革帶以系之，肩與革帶廣同。
 凡佩，繫於革帶。
 ○頸，吉井反，又吉成反。
 大夫大帶四寸。
 雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇辟二寸，再繚四寸。
 凡帶有率，無箴功。
 雜猶飾也，即上之裨也。
 君裨帶，上以朱，下以綠終之。
 大夫裨垂，外以玄，內以華。
 華，黃色也。
 士裨垂之下，外內皆以緇，是謂緇帶。
 大夫以上以素，皆廣四寸。
 士以練，廣二寸，再繚之。
 凡帶，有司之帶也，亦繂之如士帶矣。
 無箴功，則不裨之。
 士雖繂帶裨，亦用箴功。
 凡帶不裨，下士也。
 此又亂脫在是，宜承「紳、□、結三齊」。
 ○繚音了。
 箴音針。
 下士，崔如字，或戶嫁反。
 一命縕□幽衡，再命赤□幽衡，三命赤□蔥衡。
 此玄冕爵弁服之□，尊祭服異其名耳。
 □之言亦蔽也。
 縕，赤黃之間色，所謂韎也。
 衡，佩玉之衡也。
 幽，讀為「黝」。
 黑謂之黝，青謂之蔥。
 《周禮》「公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命，子男之卿再命，其大夫一命，其士不命」。
 ○縕音溫。
 □音弗。
 幽，讀為黝，出注，幼糾反，黑也，下同。
 韎，莫拜反，又音妹。
 天子素帶，朱裡，終辟。
 謂大帶也。
 [疏]「□君」至「終辟」。
 ○正義曰：此一經總明□□上下尊卑之制，唯有「大夫大帶」一經廁在其間，已於「帶條」說訖。
 ○注「此玄」至「素□」。
 ○正義曰：知「此玄端服之□也」者，按《士冠禮》玄端、玄裳、黃裳、雜裳、爵□，謂士玄端之□。
 此云「士爵韋」，故知是玄端之□也。
 云「天子、諸侯玄端朱裳」者，以□從裳色。
 君既用朱，故知裳亦硃色也。
 然天子諸侯祭服，玄衣纁裳。
 知此朱□非祭服□者，若其祭服則君與大夫士無別，同是赤色，何得云「大夫素，士爵韋」？
 且祭服之□，大夫以上謂之□，士爵弁謂之韎韐，不得稱□也。
 云「大夫素裳」者，大夫玄端，以素為裳，故素□也。
 此則大夫、士朝君之服。
 大夫既以素裳為朝服，又以玄端服，禮窮則同故也。
 云「唯士玄裳，黃裳，雜裳也」者，《士冠禮》謂玄端之裳也。
 士朝服則素裳，故鄭注《士冠禮》，朝服則玄端之衣，易其裳耳。
 云「皮弁服皆素□」者，按《士冠禮》「皮弁服素□」。
 云「皆」者，君與大夫、士皮弁皆然，故云「皆」也。
 ○注「目□制」。
 ○正義曰：經云「圜」，則下文「大夫前方後挫角」，則圜也。
 經云「殺」，則下文「公侯前後方」，方則「殺」也。
 經云「直」，則下文云「天子直」。
 是「目□制」也。
 ○注「殺四」至「五寸」。
 ○正義曰：以經云「前後方」，是「殺四角」也。
 上下各去五寸，所去之處，以物補飾之使方，變於天子也。
 云「所殺者去上下各五寸」者，按《雜記》云「□會去上五寸」，是上去五寸。
 又云「紕以爵韋，六寸」，不至下五寸，是去下五寸。
 鄭注《雜記》云：「會，謂上領縫也。
 領之所用，蓋與紕同。」
 如鄭此言，即上去五寸是領也。
 以爵韋為領，故云「領之所用」，「與紕同」。
 下云「所去五寸，純以素」。
 故鄭注《雜記》云：「純紕所不至者五寸。」
 然則上去五寸是領也，下去五寸是純也。
 若然，唯去上畔下畔，而云「殺四角」者，蓋四角之處別異之，使殊於餘邊也。
 其會之下，純之上，兩邊皆紕以爵韋，表裡各三寸。
 故《雜記》云：「□長三尺，下廣二尺，上廣一尺，會去上五寸。
 紕以爵韋六寸，不至下五寸，純以素，紃以五采。」
 □制大略如此。
 但古制難知，不可委識，或據《禮圖》，天子□制，形如要鼓也，以今參驗，不附人情。
 故今依附《記》文，參驗情事而為此說，以俟後賢。
 ○注「圜其」至「為後」。
 ○正義曰：以經云「後挫角」，謂殺上角使圜，不令方也。
 ○注「正，直、方之間語也」。
 ○正義曰：正，謂不邪也。
 直而不邪謂之正，方而不邪亦謂之正，故云「正，直、方之間語」。
 ○注「頸五」至「革帶」。
 ○正義曰：云「頸五寸亦謂廣」者，鄭恐上下長五寸，故云「亦謂廣」也。
 其上下及肩與革帶俱二寸也。
 云「凡佩，系之革帶」者，以□繫於革帶，恐佩繫於大帶，故云然。
 以大帶用組約，其物細小，不堪縣□佩故也。
 ○注「此玄」至「不命」。
 ○正義曰：以上經云「君朱，大夫素，士爵韋」，是玄端服之□，故云「此玄冕爵弁服之□」，言異於上也。
 此據有孤之國，以卿大夫雖三命再命，皆著玄冕。
 若無孤之國，則三命再命之卿大夫皆絺冕，不得唯玄冕也。
 爵弁，則士所服。
 云「尊祭服，異其名耳」者，他服稱□，祭服稱□，是異其名。
 □、□皆言為蔽，取蔽鄣之義也。
 知祭服稱□者，按《易•困卦•九二》「朱紱方來，利用享祀」，是祭祀稱□也。
 按《詩毛傳》，天子純朱，諸侯黃朱。
 黃硃色淺，則亦名赤□也。
 則大夫赤□，色又淺耳。
 有虞氏以前，直用皮為之，後王漸加飾焉，故《明堂位》云：「有虞氏服□，夏後氏山，殷火，周龍章。」
 彼注云：「天子備焉，諸侯火而下，卿大夫山，士韎韐而已。」
 云「縕，赤、黃之間色，所謂韎也」者，按此云「一命，縕□」，一命，謂公侯伯之士。
 《士冠禮》「爵弁韎韐」，此「縕□」則當彼「韎韐」，故云「所謂韎也」。
 《毛詩》云：「韎韐茅蒐染。」
 齊人謂「茅蒐」為「韎韐」聲也。
 茅蒐，則蒨草也。
 以蒨染之，其色淺赤，則縕為赤、黃之間色。
 若子、男大夫，但名「縕□」，不得為韎韐也，以其非士故耳。
 云「黑謂之黝，青謂之蔥」者，《周禮•牧人》云：「陰祀用黝牲。」
 又孫炎注《爾雅》云：「黝青黑，蔥則青之異色。」
 三命則公之卿玄冕，侯伯之卿絺冕，皆赤□蔥衡。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:20:52

【禮記正義卷第三十】
 王后褘衣，夫人揄狄，褘讀如翬，揄讀如搖，翬、搖皆翟雉名也。
 刻繒而畫之，著於衣以為飾，因以為名也。
 後世作字異耳。
 夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也。
 王者之後，夫人亦褘衣。
 ○褘音翬，許韋反，注及下同。
 揄音搖，羊消反。
 《爾雅》云：「伊洛而南，素質五色，皆備成章曰翬。
 江淮而南，青質五色，皆備成章曰鷂。」
 鷂音搖。
 謂刻畫此雉形，以為後夫人服也。
 翟，直歷反。
 著，直略反，又竹略反。
 三寸，長齊於帶，紳長制：士三尺，有司二尺有五寸。
 子游曰：「參分帶下，紳居二焉。」
 紳、□、結三齊。
 三寸，謂約帶紐組之廣也。
 長齊於帶，與紳齊也。
 紳，帶之垂者也，言其屈而重也。
 《論語》曰：「子張書諸紳。」
 有司，府史之屬也。
 三分帶下而三尺，則帶高於中也。
 結，約餘也。
 此又亂脫在是，宜承「約用組」。
 結，或為「衿」。
 ○紳音申，本亦作申，下同。
 重，直龍反。
 君命屈狄，再命褘衣，一命襢衣，士褖衣。
 君，女君也。
 屈，《周禮》作「闕」，謂刻繒為翟，不畫也。
 此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也。
 褘，當為「鞠」，字之誤也。
 禮，天子諸侯命其臣，後夫人亦命其妻以衣服，所謂「夫尊於朝，妻榮於室」也。
 子、男之卿再命，而妻鞠衣，則鞠衣、襢衣、褖衣者，諸侯之臣皆分為三等，其妻以次受此服也。
 公之臣，孤為上，卿、大夫次之，士次之。
 侯、伯、子、男之臣，卿為上，大夫次之，士次之。
 褖，或作「稅」。
 ○屈音闕，注同。
 褘，依注音鞠，居六反，又曲六反。
 襢，張戰反。
 褖，吐亂反，注作稅，音同。
 唯世婦命於奠繭，其他則皆從男子。
 奠，猶獻也。
 凡世婦已下，蠶事畢獻繭，乃命之以其服。
 天子之後、夫人、九嬪，及諸侯之夫人，夫在其位，則妻得服其服矣。
 自「君命屈狄」至此，亦亂脫在是，宜承「夫人揄狄」。
 [疏]「王后」至「男子」。
 ○正義曰：此一節論王后以下命婦之服，唯有「三寸，長齊於帶」一經，廁在其間。
 帶事前文已解訖， ○「王后褘衣」者，褘，讀如「翬」，謂畫翬於衣，六服之最尊也。
 ○「夫人揄狄」者，揄，讀如「搖」，狄，讀如「翟」，謂畫讀翟之雉於衣，謂三夫人及侯伯夫人也。
 ○「君命屈狄」者，君，謂女君，子男之妻也。
 被後所命，故云「君命屈狄」者。
 屈，闕也。
 狄，亦翟也。
 直刻雉形，闕其采畫，故云「闕翟」也。
 ○「再命褘衣」者，再命，謂子男之卿。
 褘，當為「鞠」，謂子、男卿妻服鞠衣也。
 ○「一命襢衣」者，襢，展也。
 子、男、大夫一命，其妻服展衣也。
 ○「士褖衣」者，謂子、男之士不命，其妻服褖衣。
 鄭注《士喪禮》，褖之言緣，黑衣裳，以赤緣之。
 ○「唯世婦命於奠繭」者，世婦，謂天子二十七世婦以下也。
 奠，獻也。
 獻繭，謂世婦及命婦入助蠶畢獻繭也。
 凡夫尊於朝，妻貴於室，皆得各服其命服。
 今唯世婦及卿大夫之妻並卑，雖已被命，猶不得即服命服，必又須經入助蠶，蠶畢獻繭，繭多功大，更須君親命之著服，乃得服耳，故云「命於奠繭」。
 ○「其他則皆從男子」者，其他，謂後、夫人、九嬪及五等諸侯之妻也。
 其夫得命，則其妻得著命服，不須奠繭之命，故云「皆從男子」。
 ○注「褘讀」至「褘衣」。
 ○正義曰：按鄭注《內司服》引《爾雅•釋鳥》：「伊雒而南，素質五色，皆備成章曰翬。
 江淮而南，青質五色，皆備成章曰搖。」
 鄭又云：「王后之服刻繒為之形而采畫之，綴於衣以為文章。
 褘衣，畫翬者。
 榆翟，畫搖者。
 闕翟，刻而不畫。
 從王祭先王則服褘衣，祭先公則服榆翟，祭群小祀則服闕翟。
 鞠衣，黃桑服也。
 色如鞠塵，服之以告桑。
 展衣，以禮見王及賓客。
 褖衣，御於王之服。
 闕翟赤，搖翟青，褖衣玄，鞠衣黃，展衣白，褖衣黑。」
 又《鄭志》云：「三狄首服副，副，覆也，所以覆首為之飾。
 其遺像，若今步繇矣。
 鞠衣首服編編，列髪為之。
 其遺像，若今假紒矣。
 展衣，褖衣，首服以次第髪長短為之，所謂髲鬄。
 若燕居之時，則亦褖衣驪笄總而已。」
 其六服皆以素紗為裡，故《內司服》「陳六服」之下云「素紗」，鄭注云：「六服皆袍，制以白縳為裡。」
 云「夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也」者，以經云「王后褘衣」，則云「夫人榆狄」，其文相次，故以夫人為三夫人。
 但三夫人與三公同對王為屈，三公執璧與子男同，則三夫人亦當與子男夫人同，故鄭注《司服》疑而不定，云「三夫人，其闕狄以下乎」，為兩解之也。
 云「王者之後，夫人亦褘衣」者，以《禮記》每云「君袞冕」、「夫人副褘」。
 王者之後，自行正朔，與天子同，故祭其先王，服上服也。
 若祭先公則降焉。
 魯祭文王、周公，其夫人亦褘衣，故《明堂位》云「君袞冕立於阼，夫人副褘立於房中」是也。
 ○注云「君女」至「作稅」。
 ○正義曰：以禮，君命其夫，後命其婦，則子男之妻不得受天子之命，故以為君謂女君。
 是子男之妻，受後之命，或可。
 女君，謂後也，命子男妻，故云「君命」。
 云「此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也」者，以《典命》云：「子男之卿再命，其大夫一命，其士不命。」
 此云「再命褘衣，一命襢衣，士褖衣」，又承「闕狄」下，正與子男同，故知據「子、男夫人及卿、大夫、士之妻」也。
 褘衣是王后之服，故疑當為鞠衣。
 云「子、男之卿再命，而妻鞠衣，則鞠衣、襢衣、褖衣者，諸侯之臣，皆分為三等，其妻以次受此服也」者，鄭為此言，欲明諸侯臣之妻，唯有三等之服。
 云「公之臣，孤為上，卿、大夫次之，士次之」者，以《司服》云孤「絺冕而下」，卿大夫「玄冕而下」，士「皮弁而下」。
 此謂上公臣為三等。
 云「侯、伯、子、男之臣，卿為上，大夫次之，士次之」者，以此經「再命鞠衣，一命襢衣，士褖衣」，士與大夫不同。
 又《典命》「子、男之卿再命，大夫一命，士不命」，尚分為三等。
 侯、伯之卿三命，大夫再命，士一命，是亦三等，可知鄭云然也。
 ○注「奠猶」至「榆狄」。
 ○正義曰：凡獻物必先奠於地，故云「奠，猶獻也」。
 云「凡世婦以下，蠶事畢獻繭，乃命之」者，三夫人九嬪，其位既尊，不須獻繭，自然得命也。
 世婦以下位卑，因獻繭，乃得命，言以下則女御亦然。
 經唯云「世婦」，舉其貴者。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:22:06

【禮記正義卷第三十】
 凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤霤，垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。
 紳垂，則磬折也。
 齊，裳下緝也。
 袷，交領也。
 ○齊音咨，本又作齋，注同。
 頤，以支反。
 霤，力救反。
 袷，居業反。
 鄉，許亮反。
 折，之列反，又市列反，篇末放此。
 緝，七入反。
 凡君召以三節，二節以走，一節以趨。
 節，所以明信，輔君命也。
 使使召臣，急則持二，緩則持一。
 《周禮》曰「鎮圭以征守」，其餘未聞也。
 今漢使者擁節。
 ○使使，上音史，下色吏反。
 鎮，珍刃反，徐音珍。
 守，手又反。
 漢使，色吏反。
 在官不俟屨，在外不俟車。
 趨君命也。
 必有執隨授之者，官謂朝廷治事處也。
 ○處，昌慮反。
 [疏]「凡侍」至「俟車」。
 ○正義曰：此一節論人臣侍君及被君召之儀。
 ○「凡侍於君」者，謂臣侍君法也。
 凡者，臣無貴賤皆然也。
 ○「紳垂」者，紳，大帶也。
 身直則帶倚，磬倚則帶垂。
 「足如履齊」者，齊，裳下緝也。
 身折則裳前下緝委地，故行則足恆如踐履裳下也。
 「頤霤」者，霤，屋簷。
 身俯，故頭臨前，垂頤如屋霤。
 ○「垂拱」者，拱，沓手也。
 身俯則宜手沓而下垂也。
 ○「視下而聽上」者，視高則敖，故下矚也。
 聽上，謂聽尊者語宜諦聽，故仰頭而面鄉上以聽之也。
 ○「視帶以及袷」者，視尊者之處也。
 袷，交領也。
 視君之法，下不過帶，高不過袷，故《曲禮》云「凡視上於面則敖，下於帶則憂」是也。
 ○「聽鄉任左」者，此解「聽上」也。
 庾云：「『聽上』及『聽鄉任左』，皆備君教使也。」
 鄭注《少儀》曰：「立者尊右，則坐者尊左也。」
 侍君之時君坐，故侍者在右。
 是以「聽鄉」皆以左為任也。
 此謂臣以左耳近君，故云「任左」。
 ○「凡君召以三節，二節以走，一節以趨」者，節者，以玉為之，所以明信，輔於君命者，也。
 君使使召臣有二節時，有一節時，故合云「三」也。
 隨事緩急，急則二節，臣故「走」也。
 緩則一節，臣故「趨」也。
 庾氏云：「君召以三節者，謂君召臣急，則以二節，緩則以一節。
 急、緩不出於三耳，不謂節盡於三也。」
 「在官不俟屨，在外不俟車」者，急趨君召也。
 官，謂朝廷治事處也。
 外，謂其室及官府也。
 在官近，不須車，故言「屨」。
 在外遠，故云「車」。
 ○注「《周禮》」至「擁節」。
 ○正義曰：此《周禮•典瑞》文。
 引之者，證君召臣之節，謂徵召守國諸侯，以鎮圭召之。
 云「其餘未聞」者，謂召諸侯之外，別召餘臣未聞。
 云「今漢使擁節」者，擁，持也。
 漢時使人召臣，持節召之也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:23:21

【禮記正義卷第三十】
 士於大夫，不敢拜迎，而拜送。
 禮不敵，始來拜，則士辟也。
 ○辟音避，下「亦辟」、「辟先」、「辟德」皆同。
 士於尊者先拜，進面，答之拜則走。
 士往見卿大夫，卿大夫出迎，答拜亦辟也。
 [疏]「士於」至「則走」。
 ○正義曰：此一節明士於尊者之法。
 「士於大夫，不敢拜迎」者，此謂大夫詣士，禮既不敵，故士不敢迎而先拜，大夫雖拜，士則辟之。
 ○「而拜送」者，按《儀禮•鄉射》、《鄉飲酒》、《公食》、《聘禮》，但是主人送賓者，皆主人再拜，賓不答拜。
 鄭注云：「不答拜者，禮有終故也。」
 「士於尊者先拜」者，謂士往詣卿大夫，即先於門外拜之也。
 ○「進面」，士先於外拜，拜竟乃進面，親相見也。
 ○「答之拜則走」者，若大夫出迎而答拜於士，則士走辟之也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:24:22

【禮記正義卷第三十】
 士於君所言大夫，沒矣，則稱謚若字，名士。
 與大夫言，名士，字大夫。
 君所，大夫存亦名。
 [疏]「士於」至「大夫」。
 ○正義曰：此一節論士於君及大夫之所言群臣之法。
 ○「士於君所言大夫」者，謂士在君前，與君言論及於大夫也。
 ○「沒矣，則稱謚若字」者，君前臣名，若彼大夫生則士呼其名；
 若彼大夫已死沒，而士於君前言，則稱彼謚；
 無謚則稱字：不呼其名，敬貴故也。
 ○「名士」者，士賤，雖已死，而此生士與君言，猶呼死士名也。
 ○「與大夫言，名士，字大夫」者，謂士與大夫言次論及他生大夫、士之法也。
 士賤，故呼之名，大夫貴，故呼之字也。
 若大夫、士卒，則字士、謚大夫。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:25:22

【禮記正義卷第三十】
 於大夫所，有公諱，無私諱。
 公諱，若言語所辟先君之名。
 凡祭不諱，廟中不諱，謂祝嘏之辭中，有先君之名者也。
 凡祭，祭群神。
 廟中上不諱下。
 ○嘏，古雅反。
 教學、臨文不諱。
 為惑未知者。
 ○為，於偽反，下「為幼」、「為起事」同。
 [疏]「於大」至「不諱」。
 ○正義曰：此一節論諱與不諱之法。
 ○「有公諱無私諱」者，謂士及大夫言，但諱君家，不自私諱父母也。
 崔氏云：「謂伯叔之諱耳。
 若至親則不得言。」
 庾云：「謂士與大夫言，有音字同己祖禰名字，皆不得諱，辟敬大夫，故不重敬。」
 「凡祭不諱，廟中不諱」者，謂祝嘏之辭，中有先君名者也。
 凡祭，祭群神也，謂社稷、山川百神也。
 祝嘏辭中有先君之名，不諱之也。
 「廟中上不諱下」，若有事於祖，則不諱父也。
 有事於父則諱祖。
 ○「教學臨文不諱」者，教學，為師長也。
 教人若諱，疑誤後生也。
 臨文，謂簡牒及讀法律之事也，若諱則失於事正也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:26:30

【禮記正義卷第三十】
 古之君子必佩玉，比德焉。
 君子，士已上。
 右徵、角，左宮、月，玉聲所中也。
 徵、角在右，事也，民也，可以勞。
 宮，羽在左，君也，物也，宜逸。
 ○徵，張裡反，注同。
 中，丁仲反，下文同。
 趨以《採齊》，路門外之樂節也。
 門外謂之趍。
 齊，當為「楚薺」之薺。
 ○趍，七須反，本又作「趣」。
 齊，依注作「薺」，疾私反。
 《采薺》，《詩》篇名。
 行以《肆夏》，登堂之樂節。
 周還中規。
 ○反行也，宜圜。
 ○還音旋，本亦作「旋」，下同。
 圜音圓，折還中矩，曲行也，宜方。
 ○折，之設反。
 進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。
 揖之，謂小俛，見於前也。
 揚之，謂小仰，見於後也。
 鏘，聲貌。
 ○鏘，七羊反。
 見，賢遍反，下同。
 故君子在車則聞鸞、和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。
 鸞在衡，和在式。
 自，由也。
 ○辟，本又作「僻」，匹亦反，又婢亦反，徐芳益反。
 ○君在不佩玉，左結佩，右設佩。
 謂世子也。
 出所處而君在焉，則去德佩而設事佩，辟德而示即事也。
 結其左者，若於事有未能也。
 結者，結其綬不使鳴也。
 居則設佩，謂所處而君不在焉。
 朝則結佩。
 朝於君亦結左。
 齊則綪結佩，而爵□。
 綪，屈也。
 結又屈之，思神靈，不在事也。
 爵□者，齊服玄端。
 ○齊，側皆反，注同。
 綪，側耕反。
 凡帶必有佩玉，唯喪否。
 喪主於哀，去飾也。
 凡，謂天子以至士。
 佩玉有沖牙，居中央以前後觸也。
 ○沖，昌容反。
 君子無故玉不去身，君子於玉比德焉。
 故，謂喪與災眚。
 ○災音災。
 眚，色耿反。
 天子佩白玉而純組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬。
 玉有山玄、水蒼者，視之文色所似也。
 綬者，所以貫佩玉，相承受者也。
 純，當為「緇」。
 古文「緇」字或作絲旁才。
 綦，文雜色也。
 縕，赤黃。
 ○綬音受。
 純，讀為緇，側其反。
 瑜，羊朱反。
 綦音其。
 瓀，而兗反，徐又作萩，同。
 玟，武巾反，字又作「<石>」，同。
 縕音溫。
 孔子佩象環五寸而綦組綬。
 謙不比德，亦不事也。
 像，有文理者也。
 環，取可循而無窮。
 [疏]「古之」至「中矩」。
 ○正義曰：此一節廣明佩玉之事。
 各隨文解之。
 ○注「比德」至「已上」。
 ○正義曰：按《詩•秦風》云：「言念君子，溫其如玉。」
 是玉以「比德」。
 按《聘義》云：「溫潤而澤，仁也。
 縝密以栗，知也。
 廉而不劌，義也。
 垂之如隊，禮也。」
 「孚筠旁達，信也。」
 是玉以比德也。
 按下文云「天子佩白玉」，下至「士佩瓀玟」，士是君子含士以上也。
 ○注「玉聲」至「宜逸」。
 ○正義曰：「玉聲所中也」者，謂所佩之玉，中此徵、角、宮、羽之聲。
 云「事也，民也，可以勞」者，按《樂記》：「角為民，徵為事。」
 右廂是動作之方，而佩徵、角。
 事則須作而成，民則供上役使，故可勞而在右也。
 云「君也，物也，宜逸」者，按《樂記》云：「宮為君，羽為物。」
 今宮、羽在左，是無事之方。
 君宜靜而無為，物宜積聚，故在於左，所以「逸」也。
 ○注「路門」至「之薺」。
 ○正義曰：路寢門外至應門謂之「趨」，於此趨時，歌《採齊》為節。
 云「齊，當為『楚薺』之薺」者，按《詩•小雅》有《楚茨》之篇，此作「齊」字，故讀為《楚茨》之「茨」，音同耳，其義則異。
 ○注「登堂之樂節」。
 ○正義曰：路寢門內至堂，謂之「行」，於行之時則歌《肆夏》之樂。
 按《爾雅•釋宮》云：「室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步門，外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。」
 此對文耳。
 若總而言之，門內謂之行，門外謂之趨。
 鄭注《樂師》云：「行，謂於大寢之中。
 趨，謂於朝廷。」
 然則王出，既服至堂而《肆夏》作，出路門而《采薺》作。
 其反，入至於應門、路門亦如之。
 此謂步迎賓客。
 王如有車出之事，登車於大寢西階之前，反降於阼階之前，《尚書傳》曰「天子將出，撞黃鐘之鐘，右五鍾皆應，入則撞蕤賓之鐘，左五鍾皆應」是也。
 ○注「反行也，宜圜」。
 ○正義曰：反行謂到行，反而行，假令從北向南，或從南向北。
 ○注「曲行也，宜方」。
 ○正義曰：曲行，謂屈曲而行，假令從北向南行，曲折而東向西向也。
 ○「進則」至「鳴也」。
 ○揖，俯也。
 若行前進，則身恆小俯俛也。
 ○「退則揚之」者，揚，仰也。
 卻退遷行則身微仰也。
 ○「然後玉鏘鳴也」者，若進俯退仰，則然後佩離身而直行搖動，佩自擊，所以玉聲得鏘鏘而鳴也。
 ○注「揖之」至「後也」。
 ○正義曰：「見於前」者，謂佩鄉前垂而見之。
 「見於後」者，謂佩鄉後垂而見也。
 ○「是以非辟之心，無自入也」，謂君子恆聞鸞和佩玉之正聲。
 自，由也。
 是以非類邪辟之心，無由入於身也。
 ○注「鸞在衡，和在式」。
 ○正義曰：「鸞在衡，和在式」，《韓詩外傳》文也。
 若鄭康成之意，此謂平常所乘之車也。
 若田獵之車，則鸞在馬鑣也。
 故注《秦詩》云：「置鸞於鑣，異於乘車。」
 鄭於《秦詩》既巳明言，故於《毛詩傳》云「在軾曰和，在鑣曰鸞」，鄭不復易毛也。
 又於《商頌》箋云「鸞在鑣」，同毛氏之說，亦不復具言，以《秦詩》箋已明言故也。
 ○「君在」至「設佩」。
 ○謂世子出所處而與君同在一處，則不敢佩玉。
 玉以表德，去之示己無德也。
 ○「左結佩」者，佩亦玉珮。
 既不佩玉，而結左佩也。
 鄭云「結者，結其綬不使鳴也」。
 賀云：「事佩綬且不鳴，今云『結綬使不鳴』，則猶在佩玉也。」
 ○「右設佩」者，結左邊玉珮而設右邊事佩。
 事佩，是木燧大觿之屬。
 ○注「謂世」至「鳴也」。
 ○正義曰：知「謂世子也」者，以臣之對君，則恆佩玉，故下云：「君子無故玉不去身。」
 前文云：「然後玉鏘鳴也。」
 是臣之去朝君，備儀盡飾，當佩玉。
 今云「君在不佩玉」，故知非臣，下云「世子佩瑜玉」，是以知世子也。
 云「出所處而君在焉」者，以下文「朝則結佩」，謂朝時，明此君在，非朝處也。
 云「去德佩」者，謂結玉珮不使鳴，非謂全去也。
 云「而設事佩」者，大觿木燧之屬也。
 云「辟德而示即事也」者，以辟德不敢當，故「去德佩」而示有勞役之事，以奉於上，故設事佩也。
 自朝則結佩，朝結佩及設佩，亦皆謂世子。
 ○「齊則綪結佩」，此謂總包凡應佩玉之人，非唯世子綪結佩。
 綪，屈也。
 謂結其綬，而又屈上之也。
 ○「而爵□」者，謂士玄端，齊故爵韋為□也。
 而熊氏、皇氏並謂諸侯以下皆以玄端，齊而以爵韋為□，同士禮，以其齊，故不用朱□素□也。
 義或然也。
 ○「佩玉有沖牙」，凡佩玉必上繫於沖，下垂三道，穿以蠙珠，下端前後以縣於璜，中央下端縣以沖牙，動則沖牙前後觸璜而為聲。
 所觸之玉，其形似牙，故曰「沖牙」。
 皇氏謂沖居中央，牙是外畔兩邊之璜，以沖、牙為二物。
 若如皇氏說，鄭何得云牙「居中央以為前後觸也」。
 ○注「玉有」至「赤黃」。
 ○正義曰：「玉有山玄、水蒼者，視之文色所似也」者，玉色似山之玄而雜有文，似水之蒼而雜有文，故云「文色所似」。
 但尊者玉色純，公侯以下，玉色漸雜，而世子及士唯論玉質，不明玉色，則玉色不定也。
 瑜是玉之美者，故世子佩之。
 承上天子、諸侯，則世子，天子、諸侯之子也。
 然諸侯之世子雖佩瑜玉，亦應降殺天子世子也。
 瓀玟，石次玉者，賤，故士佩之。
 云「純，當為緇」者，以經云玄組、朱組皆是色，則純亦是色也，故讀「純」為「緇」。
 鄭讀純為緇，其例有異。
 若經文絲帛義分明而色不見者，即讀純為緇。
 《媒氏》云「純帛不過伍兩」，以有「帛」字，故「純」為「緇」。
 《祭統》云「後夫人蠶事以供純服」，以其供蠶絲義分明，故讀「純」為「緇」。
 《論語》云：「麻冕，禮也，今也純，儉。」
 稱古用麻，今用純，則絲可知也。
 以色不見，故讀「純」為「緇」。
 若色見而絲不見，則不破純字，以義為絲，《昏禮》「女次純衣」，注云「純衣，絲衣」，如此之類是也。
 云「綦，文雜色也」者，《顧命》「四人綦弁」，云「綦，青黑色」。
 《鄭風》「縞衣綦巾」，注云「綦，蒼艾色」，是綦為雜色。
 又《說文》云：「綦，蒼艾色。」
 是雜色也。
 ○「孔子佩象環五寸而綦組綬」。
 ○孔子以象牙為環，廣五寸，以綦組為綬也。
 所以然者，失魯司寇，故謙不復佩德佩及事佩，示己無德、事也。
 「佩象環」者，象牙有文理，言己有文章也。
 而為環者，示己文教所循環無窮也。
 五寸，法五行也。
 言文教成人，如五行成物也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:27:54

【禮記正義卷第三十】
 童子之節也，緇布衣，錦緣，錦紳並紐，錦束髮，皆朱錦也。
 童子，未冠之稱也。
 《冠禮》曰「將冠者采衣紒」也。
 ○並紐，必正反，下女丑反。
 冠，古亂反，下並同。
 稱，尺證反。
 紒音計。
 肆束及帶，勤者有事則收之，走則擁之。
 肆，讀為「肄」。
 肆，餘也。
 餘束，約紐之餘組也。
 勤，謂執勞辱之事也。
 此亦亂脫在是，宜承「無箴功」。
 ○肆音肄，以四反。
 童子不裘不帛，不屨絇，無緦服，聽事不麻。
 無事則立主人之北，南面。
 見先生，從人而入。
 皆為幼少，不備禮也。
 雖不服緦，猶免，深衣無麻，往給事也。
 裘、帛溫，傷壯氣也。
 絇，屨頭飾也。
 ○絇，其俱反。
 見，賢遍反。
 少，詩照反，下「少儀」同。
 免音問。
 [疏]「童子」至「而入」。
 ○正義曰：此一節論童子之儀，唯有「肆束及帶」一經，鄭云「爛脫」廁在其間，宜承上「無箴功」之下。
 今先釋之，後論「童子」之事。
 ○「肆束及帶」者，「肆，餘也」。
 謂約束帶之餘組及帶之垂者。
 若身充勤勞之事，當有事之時，則收斂之，為其事之切迫，身須趍走，則擁抱之。
 收，謂斂持在手。
 擁，謂抱之於懷也。
 ○「童子之節也」者，謂童稚之子未成人之禮節。
 ○「緇布衣」者，謂用緇布為衣，尚質故也。
 ○「錦緣，錦紳並紐」者，謂用錦為緇布衣之緣，又用錦為紳帶，並絇帶之紐，皆用錦也。
 ○「錦束髮」者，以錦為總而束髮也。
 ○「皆朱錦也」者，言童子所用之錦，皆用硃色之錦。
 童子尚華，示將成人有文德，故皆用錦，示一文一質之義也。
 ○「童子不裘不帛」者，為大溫，傷壯氣也。
 ○「不屨絇」者，絇，屨之飾也。
 未成人不盡飾為節也。
 ○「無緦服」者，童子唯當室，與族人為禮，有恩相接之義，故遂服本服之緦耳。
 若不當室，則情不能至緦，故不服也。
 ○「聽事不麻」者，鄭注云：「雖不服緦，猶免，深衣無麻，往給事也。」
 然鄭意是言童子雖不緦，猶著免，深衣無絰，以往給事緦喪使役也。
 王云聽事不麻也，庾謂此云「無麻」，謂不當室也。
 按《問喪》及鄭注之意，皆以童子不當室，則無免。
 而此注云「猶免」者，崔氏、熊氏並云：「不當室而免者，謂未成服而來也。
 《問喪》云『不當室不免』者，謂據成服之後也。」
 ○「無事則立主人之北，南面」者，主人，喪主也。
 此童子來聽使，若有事則使之。
 若無事時在旁，謂在主人之北，南面而立。
 ○「見先生從人而入」者，先生，師也。
 童子不能獨為禮，若往見師，則隨成人而入也。
 ○注「雖不服緦，猶免，深衣」。
 ○正義曰：知「猶免，深衣」者，以經但云「無緦服」，是但不著緦服耳，猶同初著深衣也。
 知「免」者，以《問喪》云：免者，不冠者之服。
 故知未成服童子，雖不當室，猶著免也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:29:03

【禮記正義卷第三十】
 侍食於先生、異爵者，後祭先飯。
 謙也。
 ○飯，扶晚反。
 客祭，主人辭曰：「不足祭也。」
 祭者，盛主人之饌也。
 客飧，主人辭以「疏」。
 飧者，美主人之食也。
 「疏」之言粗也。
 ○飧音孫，注及下同。
 主人自置其醬，則客自徹之。
 敬主人也。
 徹，奠千序端。
 一室之人，非賓客，一人徹。
 同事合居者也。
 賓客則各徹其饌也。
 壹食之人，一人徹。
 壹，猶聚也，為赴事聚食也。
 凡燕食，婦人不徹。
 婦人質，不備禮。
 [疏]「侍食」至「不徹」。
 ○正義曰：此一節論侍食及徹饌之節。
 「侍食於先生」及「異爵」者，此謂凡成人禮，異爵，謂尊於己也。
 ○「後祭先飯」者，此饌不為己，故「後祭」而「先飯」者，示為尊者嘗食也。
 ○「客祭」者，盛主人之饌具，故祭之。
 「主人辭曰不足祭也」者，凡主人於客，悉皆然也。
 祭，是盛主人之饌也。
 故主人致辭云：疏食不足備禮也。
 ○「客飧」者，若食竟作三飯飧也。
 「主人辭以疏」者，疏，粗也。
 飧，是巳食飽。
 飽，猶食美。
 故主人見客飧而致辭云，粗食傷客，不足致飽，若欲使更食然也。
 ○「主人自置其醬，則客自徹之」者，主人敬客，則自置其醬，則客宜報敬，故「自徹之」。
 《曲禮》曰「主人親饋」是也。
 「一室之人，非賓客，一人徹」者，謂同事而合居一室，若賓客則各徹其饌，今合居既無的賓主，故必少者一人徹饌也。
 ○「壹食之人，一人徹」者，壹，猶聚也。
 謂暫為赴事，壹聚共食。
 共食竟則亦不人人徹，亦推一人徹也。
 ○「凡燕食，婦人不徹」者，婦人質，不備禮也。
 緣男子有徹義，故明婦人禮也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:30:09

【禮記正義卷第三十】
 食棗、桃、李，弗致於核。
 恭也。
 ○核，行隔反。
 瓜祭上環，食中，棄所操。
 上環，頭忖也。
 ○操，七刀反。
 忖，本又作刌，寸本反，徐子本反。
 凡食果實者，後君子，陰陽所成，非人事也。
 ○後，胡豆反。
 火孰者，先君子。
 備火齊不得也。
 ○先，悉薦反。
 齊，才細反。
 有慶，非君賜不賀。
 唯君賜為榮也。
 有憂者。
 此下絕亡，非其句也。
 勤者有事則收之，走則擁之。
 此補脫重。
 ○脫音奪。
 重，直用反，又直龍反。
 [疏]「食棗」至「擁之」。
 ○正義曰：此一節明食果實及「非君賜不賀」之事，謂其懷核不置於地也。
 ○「瓜祭上環」者，食瓜亦祭先也。
 環者，橫斷形如環也。
 斷，則有上下環也。
 上環是疐間，下環是脫華處也。
 祭時取上環祭之也。
 ○「食中」者，用上環將祭而食中也。
 ○「棄所操」者，操謂手所持者，棄之不食。
 忖切，謂切瓜頭切去疐。
 此庶人法也。
 ○「凡食果實者，後君子」者，果實是陰陽所成，非關人事，故不得先嘗也。
 ○「火孰者，先君子」者，人孰和調，是人之所為，恐和齊不備，故先於君子而嘗之。
 ○「有慶，非君賜不賀」者，有慶，謂或宗族、親戚燕飲聚會，雖吉不相賀，不足為榮故也。
 唯受君之賜為榮，故相拜賀，故云「非君賜不賀」也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:31:09

【禮記正義卷第三十】
 孔子食於季氏，不辭，不食肉而飧。
 以其待己及饌非禮也。
 [疏]「孔子」至「而飧」。
 ○正義曰：凡客將食興辭，而孔子「不辭」者，必是季氏進食不合禮也。
 ○「不食肉而飧」者，凡禮食，先食胾，次食殽，乃至肩。
 至肩則飽，乃飧。
 孔子在季氏家食，不食肉而仍為飧者，是季氏饌失禮故也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:32:15

【禮記正義卷第三十】
 君賜車馬，乘以拜。
 賜衣服，服以拜。
 敬君惠也。
 賜，君未有命，弗敢即乘、服也。
 謂卿大夫受賜於天子者，歸必致於其君，君有命乃服之。
 君賜，稽首，據掌，致諸地。
 致首於地。
 據掌，以左手覆按右手也。
 ○覆，芳服反。
 酒肉之賜弗再拜。
 輕也。
 受重賜者，拜受，又拜於其室也。
 凡賜，君子與小人不同日。
 慎於尊卑。
 ○慎，一本作順。
 [疏]「君賜」至「同日」。
 ○正義曰：此一節論受君賜之法。
 ○「君賜車馬，乘以拜。
 賜衣服，服以拜」者，謂受君賜，賜至則拜。
 至明日更乘、服所賜，往至君所又拜，敬重君恩故也。
 ○「賜，若未有命，弗敢即乘、服也」者，此使臣雖受賜於王，不敢即乘、服，當歸國獻其君，君命與之，則臣乃乘、服耳。
 若君未有命，即不敢乘、服也。
 ○「君賜」者，明受君賜拜謝之法也。
 ○「稽首」者，頭至地也。
 「據掌」者，據，按也，謂卻右手而覆左手，按於右手之上也。
 「致諸地」者，致，至也。
 謂頭及手俱至地，左手按於右手之上至地也。
 ○「酒肉之賜，弗再拜」者，亦謂君賜也。
 再，猶重也。
 酒肉輕，但初賜至時則拜，至明日不重往拜也。
 ○「凡賜，君子與小人不同日」者，「凡」，於君子、小人也。
 「不同日」者，慎尊卑之雜也。
 凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。
 敬也。
 膳於君，有葷、桃、茢，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰。
 膳，美食也。
 葷、桃、茢，辟凶邪也。
 大夫用葷、桃，士桃而巳。
 葷，姜及辛菜也。
 茢，菼帚也。
 「造於膳宰」，既致命而授之。
 葷，或作「焄」。
 ○葷，許云反，注「焄」同。
 茢音列，又音例。
 去，起呂反，下同。
 造，七報反，注同。
 辟，必亦反。
 邪，似嗟反。
 菼，吐敢反，郭璞云：「烏蓲也，取其苗為帚。」
 帚，本或作帚，之手反。
 大夫不親拜，為君之答己也。
 不敢變動至尊。
 ○為，於偽反，下注「為其」同。
 [疏]「凡獻」至「己也」。
 ○正義曰：此一節論臣獻君之物，及致膳於尊者之義。
 ○「凡獻於君」者，「凡」，於大夫、士也。
 謂大夫、士有食，獻君法也。
 ○「大夫使宰」者，大夫尊，恐君拜已之獻，故不自往，而使已膳宰往獻也。
 ○「士親」者，以士賤，不嫌君拜，故身自親送也。
 ○「皆再拜稽首送之」者，雖大夫使人，初於家亦自拜送。
 而宰將命，及士自送，至於君門付小臣之時，宰及士皆再拜而送之也。
 ○「膳於君有葷桃茢」者，美食曰膳。
 謂天子、諸侯之臣，獻孰食於君法也。
 恐邪氣干犯，故用辟凶邪之物覆之。
 葷，謂姜之屬也。
 桃，桃枝也。
 茢，菼帚也。
 ○「於大夫去茢」者，謂大夫之臣，以食獻大夫，降於正君，除去茢，餘有葷與桃也。
 ○「於士去葷」者，謂士之臣吏，以食獻士也，又去葷，唯餘桃耳。
 ○「皆造於膳宰」者，皆，皆於君大夫士也。
 造，至也。
 膳宰，主飲食官也。
 獻孰食者，操醬齊以致命，致命竟而以所獻之食，悉付主人之食官也。
 ○「大夫不親拜，為君之答已也」者，解大夫所以不自獻義也。
 自獻，則屈動君拜答已也，故不親也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:33:32

【禮記正義卷第三十】
 大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜，弗答拜。
 小臣受大夫之拜，復以入告，大夫拜，便辟也。
 ○復，扶又反，下「不復」同。
 辟音避，下「辟尊者」同。
 大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。
 衣服弗服以拜。
 異於君惠也。
 拜受，又就拜於其家，是所謂「再拜」也。
 敵者不在，拜於其室。
 謂來賜時不見也，見則不復往也。
 ○敵，本又作適，音狄。
 凡於尊者有獻，而弗敢以聞。
 此謂獻辭也。
 《少儀》曰：「君將適他，臣若致金玉貨貝於君，則曰：『致馬資於有司。』
 」是其類也。
 士於大夫不承賀。
 下大夫於上大夫承賀。
 承，受也。
 士有慶事，不聽大夫親來賀已，不敢變動尊也。
 ○聽，天丁反。
 親在，行禮於人稱父。
 人或賜之，則稱父拜之。
 事統於尊。
 [疏]「大夫」至「拜之」。
 ○正義曰：此一節明尊卑受賜拜謝之禮。
 各隨文解之。
 ○「大夫拜賜而退」者，大夫往拜，至於門外，告君之小臣，小臣受其辭，入以白君，小臣亦入，大夫乃拜之。
 拜竟則退，不待白報，恐君召進答已故也。
 「士待諾而退」者，君不拜士，士故於外拜，拜竟，又待小臣傳君之報諾，出以退。
 ○「又拜」者，小臣傳君諾出，則士又拜君之諾報也。
 ○「弗答拜」者，謂君不答士拜也。
 ○「大夫親賜士，士拜受，又拜於其室」者，初亦即拜受，又往彼家拜也。
 ○「衣服弗服以拜」者，得君賜服，服以拜，大夫輕，故不服其所賜而往拜之也。
 ○注「拜受」至「拜也」。
 ○正義曰：「所謂再拜也」者，前云「酒肉之賜弗再拜」，此非酒肉賜，故「再拜也」。
 ○「敵者不在，拜於其室」。
 ○其室，獻者之家也。
 敵者相獻，若當時主人在，則主人拜受，不復往彼家拜也。
 若獻時主人不在，所留物置家，主人還，必往彼家拜謝獻也。
 若朋友，則《論語》云：「朋友之饋，非祭肉不拜也。」
 ○「凡於尊者有獻，而弗敢以聞」者，凡，謂賤者也，謂臣有獻於君，士有獻於大夫也。
 「不敢以聞」者，謂有物以獻尊者，其辭不敢云「獻聞於尊者」，但當云「致馬資於有司」，及「贈從者」之屬也。
 ○注「此謂」至「類也」。
 ○正義曰：引《少儀》者，證「不敢聞」也。
 他，他國也。
 君或朝天子，或往朝諸侯，若臣有金玉貨貝物獻君，當但云「致馬資於有司」，不敢言獻君也。
 言君尊恆足，應無所乏故也。
 ○「士於大夫不承賀」者，承，受也。
 「不受賀」者，謂士有慶事，不聽大夫親來賀已，不敢變動尊者故也。
 ○「下大夫於上大夫承賀」者，尊相近，故受也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:34:58

【禮記正義卷第三十】
 禮不盛，服不充。
 禮盛者服充，大事不崇曲敬。
 故大裘不裼，乘路車不式。
 謂祭天也。
 《周禮》，王祀昊天上帝，則服大裘而冕，乘玉路。
 或曰「乘兵車不式」。
 [疏]「禮不」至「不式」。
 ○正義曰：此一節明禮盛者不崇小敬。
 ○「禮不盛，服不充」者，充，猶襲也。
 服襲是充美於內，唯盛禮乃然也。
 故聘及執玉龜皆襲，是為盛禮故也。
 「故大裘不裼」者，證禮盛服充時也。
 郊禮盛，服大裘，則無別衣裼之，是不見美也。
 ○「乘路車不式」者，路車，謂玉路，郊天車也。
 不式，謂乘車從門閭過不式，亦是禮盛不為曲敬之例也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:36:03

【禮記正義卷第三十】
 父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。
 至敬。
 ○唯，於癸反，徐以水反。
 親老，出不易方，復不過時不可以憂父母也。
 易方，為其不信已所處也。
 復，反也。
 親瘠，色容不盛，此孝子之疏節也。
 言非至孝也。
 瘠，病也。
 王季有疾，文王色憂，行不能正履。
 ○瘠，才細反。
 父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾。
 母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。
 孝子見親之器物，哀惻不忍用也。
 圈，屈木所為，謂卮、匜之屬。
 ○圈，起權反，注同。
 卮音支。
 匜，以支反。
 [疏]「父命」至「焉爾」。
 ○正義曰：此一節明子事親之禮。
 ○「父命呼」者，父召子也。
 命，謂遣人呼，非謂自喚也，亦云為父命所呼也。
 ○「唯而不諾」者，應之以「唯」，而不稱「諾」，「唯」恭於「諾」也。
 「手執業則投之，食在口則吐之」者，急趍父命，故投業、吐食也。
 ○「走而不趍」者，趍，疾趍也。
 但急走往而不暇疾趍也。
 ○「親老，出不易方」者，方，常也。
 若啟往甲，則不得往乙也。
 若覓不見，則老人易憂愁也。
 ○「復不過時」者，復，還也。
 假旦啟云日中還，不得過中。
 謂若屢易方，親忽須見之，則不覆信己得往常處也。
 此云老者。
 若親未老，子出，或苟有礙，則亦許易方、過期也。
 而《論語》云「父母在，不遠遊，遊必有方」，亦當謂老者耳。
 ○「親瘠」者，瘠，病也。
 謂父母病也。
 ○「色容不盛」者，謂親之病，孝子當憂愁危懼，行不能正履也。
 今親病唯色容不充盛而已，不能憔悴憂愁危懼，此乃是孝子疏簡之節，言孝心不篤也。
 ○「父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾」者，此孝子之情，父沒之後，而不忍讀父之書，謂其書有父平生所持手之潤澤存在焉，故不忍讀也。
 ○「母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾」者，言孝子母沒之後，母之杯圈，不忍用之飲焉，謂母平生口飲潤澤之氣存在焉，故不忍用之，經云「不能」者，謂不能忍為此事。
 書是男子之所有，故父言「書」。
 杯圈是婦人所用，故母言「杯圈」也。

我本善良 發表於 2013-4-15 20:37:16

【禮記正義卷第三十】
 君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖。
 此謂兩君相見也。
 棖，門楔也。
 君入必中門，上介夾闑，大夫介、士介雁行於後，示不相沿也。
 君若迎聘客，擯者亦然。
 ○介音界，下及注同。
 闑，魚列反，門橛也。
 棖，直衡反，門楔也，謂兩旁木。
 楔，徐古八，反皇先結反。
 行，戶剛反。
 沿，悅宣反。
 ○賓入不中門，不履閾，辟尊者所從也。
 此謂聘客也。
 閾，門限。
 ○閾音域，又況域反。
 公事白闑西，聘、享也。
 私事自闑東。
 覿、面也。
 [疏]「君入」至「闑東」。
 ○正義曰：此一節論兩君朝聘，卿大夫入門之儀。
 各依文解之。
 ○「君入門」者，此一經明朝法也。
 入門，謂入大門也。
 君必中門。
 ○「介拂闑」者，介，謂上介稍近君，故「拂闑」。
 ○「大夫中棖與闑之間」者，大夫之介徵遠於闑，故當「棖與闑之間」。
 ○「士介拂棖」者，士介卑，去闑遠，故「拂棖」。
 闑，謂門之中央所豎短木也。
 棖，謂門之兩旁長木，所謂門楔也。
 介者，副也。
 ○注「此謂」至「亦然」。
 ○正義曰：以經云「君入門」，故知「兩君相見」也。
 云「雁行於後，示不相沿也」者，雁行，參差節級。
 崔氏、皇氏並云：「君『必中門』者，謂當棖闑之中，主君在闑東，賓在闑西。
 主君上擯在君之後，稍近西而拂闑；
 賓之上介在賓之後，稍近東而拂闑；
 大夫擯、介各當君後，在棖闑之中央。」
 義或當然，今依用之。
 ○「賓入不中門，不履閾」者，前經明朝，此經明聘。
 「賓入」者，賓謂聘賓也。
 「不中門」，謂不當闑西棖闑之中央也，而稍東近闑也。
 ○「不履閾」者，閾，門限。
 足不履踐門限之上。
 以言「賓入不中門」，故注云「謂聘客也」。
 ○「公事自闑西」者，謂行聘享之禮。
 聘享是奉君命而行，故謂之「公事」。
 「自闑西」，用賓禮也。
 ○「私事自闑東」者，謂私覿私面，非行君命，故謂之「私事」。
 「自闑東」者，從臣禮，示將為主君之臣也。

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