【禮記正義】 - 第71頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-20 22:17:48

【禮記正義卷第四十七】
 孝子將祭，慮事不可以不豫；
 比時具物，不可以不備；
 虛中以治之。
 比時，猶先時也。
 虛中，言不兼念餘事。
 ○比，必利反，徐甫至反，注同。
 先，悉薦反，又如字。
 [疏]「孝子」至「治之」。
 ○正義曰：自此以下至「成人之道」，廣明孝子祭祀之義，今各隨文解之。
 ○「將祭慮事，不可以不豫」者，言孝子慮事，不可於祭前不豫思慮之。
 ○「比時具物，不可以不備」者，比時謂先時。
 言在祭之先，以備具於物。
 至於祭時，不可以不備具也。
 ○「虛中以治之」者，言不可兼念餘事，心中實虛，唯思此祭而已，故云「虛中以治之」也。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:18:42

【禮記正義卷第四十七】
 宮室既脩，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒，沐浴，盛服奉承而進之。
 洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！
 脩、設，謂除及黝堊。
 ○洞音動，下同。
 屬音燭，下同。
 弗，本亦作不，何休云「弗者，不之深也」。
 勝音升。
 與音餘。
 黝，於糾反。
 堊，烏路反。
 薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。
 百官助主人進之。
 [疏]「宮室」至「進之」。
 ○正義曰：「洞洞」、「屬屬」，是嚴敬之貌。
 言孝子之心，奉承而進祭之時，其心洞洞乎，屬屬乎！
 恭敬心盛，如舉物之弗勝。
 心所奉持，如似將失於物，此是孝子心敬之至極也。
 案《廣雅》：「洞洞、屬屬，敬也。」

我本善良 發表於 2013-4-20 22:19:45

【禮記正義卷第四十七】
 於是諭其志意，以其慌惚以與神明交，庶或饗之。
 庶或饗之，孝子之志也。
 諭其志意，謂使祝祝饗及侑屍也。
 或，猶有也，言想見其彷彿來。
 ○祝祝，上之六反，下之又反；
 又並之六反。
 仿，孚往反。
 佛，孚味反。
 [疏]「於是」至「志也」。
 ○正義曰：孝子既薦其俎，於是使其祝官啟告鬼神，曉諭鬼神以志意。
 ○「以其慌惚以與神明交，庶或饗之」者，言孝子以其思念情深，慌惚似神明交接，庶望神明或來歆饗，故云庶幾神明饗之者，是孝子之志意也。
 言想見其親彷彿而來也。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:20:45

【禮記正義卷第四十七】
 孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。
 進退必敬，如親聽命，則或使之也。
 言當盡已而已，如居父母前，將受命而使之。
 [疏]「孝子」至「之也」。
 ○正義曰：「盡其愨而愨焉」者，盡愨，謂心盡其愨也。
 而愨焉，謂外亦愨焉。
 其信與敬，皆處內。
 內有其心，外著於貌。
 ○「盡其禮而不過失焉」者，以其禮包眾事，非可極，故不得云而「盡其禮焉」，云「不過失焉」，則是禮也。
 ○「進退必敬，如親聽命，則或使之也」者，言孝子祭時，進之與退，必恆恭敬，如似親聽父母之命，而父母或使之也。
 孝子之祭可知也，其立之也，敬以詘，其進之也，敬以愉，其薦之也，敬以欲。
 退而立，如將受命。
 已徹而退，敬齊之色不絕於面。
 詘，充詘，形容喜貌也。
 進之，謂進血腥也。
 愉，顏色和貌也。
 薦之，謂進熟也。
 欲，婉順貌。
 齊，謂齊莊。
 ○詘，求勿反，注及下並篇末同，徐丘勿反。
 敬齊如字，注及下同；
 王、徐側皆反。
 婉，憂阮反。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:22:29

【禮記正義卷第四十七】
 孝子之祭也，立而不詘，固也。
 進而不愉，疏也。
 薦而不欲，不愛也。
 退立而不如受命，敖也。
 已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。
 如是而祭，失之矣。
 固，猶質陋也。
 而忘本，而，衍字。
 ○敖也，五報反。
 [疏]「孝子」至「之矣」。
 ○正義曰：此一節明孝子之祭，觀其貌而知其心，故孝子之祭可知也者，以下諸事是也。
 ○「其立之也，敬以詘」者，詘，謂充詘，形容歡喜之貌，言孝子屍前而立，形貌恭敬，而顏色歡喜。
 ○「其進之也，敬以愉」者，進，謂進血腥。
 愉，謂顏色溫和。
 言孝子薦血腥之時，容貌恭敬，而顏色溫和。
 ○「其薦之也，敬以欲」者，言孝子薦熟之時，容貌恭敬，顏色婉順，如欲得物然。
 ○「退而立，如將受命」者，言孝子或有退之時，如似前進將受命。
 ○「已徹而退，敬齊之色不絕於面」者，謂祭畢已徹饌食，孝子退者，恭敬齊莊之色不離絕於面。
 ○「立而不詘，固也」者，言其固陋不知禮。
 ○「進而不愉，疏也」者，言與親疏遠，不相親附。
 ○「薦而不欲，不愛也」者，言不愛親。
 ○「退立而不如受命，敖也」者，言敖其親，不恭敬。
 「已徹而退，無敬齊之色，而忘本也」者，而，衍字，忘本，謂不思其親。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:23:31

【禮記正義卷第四十七】
 孝子之有深愛者，必有和氣。
 有和氣者，必有愉色。
 有愉色者，必有婉容。
 和氣，謂立而詘。
 孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。
 嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。
 成人，既冠者。
 然則孝子不失其孺子之心也。
 ○奉，芳勇反。
 儼，魚檢反。
 恪，苦各反。
 冠，古亂反。
 孺，而樹反。
 [疏]「孝子」至「道也」。
 ○正義曰：「如執玉，如奉盈」，言孝子對神，容貌敬慎，如執持玉之大寶，如奉盈滿之物。
 ○「嚴威儼恪，非所以事親也」者，嚴，謂嚴肅；
 威，謂威重；
 儼，謂儼正；
 恪，謂恭敬。
 言四者容貌非事親之體，事親當和順卑柔也。
 ○「成人之道也」者，言嚴、威、儼、恪，只是既冠成人之道也。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:24:31

【禮記正義卷第四十七】
 先王之所以治天下者五，貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。
 此五者先王之所以定天下也。
 貴有德，何為也？
 為其近於道也。
 貴貴，為其近於君也。
 貴老，為其近於親也。
 敬長，為其近於兄也。
 慈幼，為其近於子也。
 言治國有家道。
 長，丁丈反，下及下注皆同。
 為其，於偽反，下「為其」同。
 近，附近之近。
 是故至孝近乎王，至弟近乎霸。
 至孝近乎王，雖天子必有父。
 至弟近乎霸，雖諸侯必有兄。
 先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。
 天子有所父事，諸侯有所兄事，謂若三老五更也。
 天子衰，諸侯興，故曰「霸」。
 ○乎王，於況反。
 弟音悌，下同。
 更，古衡反，下「及下更」相同。
 [疏]「先王」至「家也」。
 ○正義曰：此一節論貴德及孝弟之事。
 皇氏云：「此亦承上夫子答子贛之辭畢，廣明孝弟之義。」
 今以皇氏說未知然否，或是說雜錄之辭。
 ○「貴有德，何為也？
 為其近於道也」者，德是在身善行之名，道者於物開通之稱。
 以己有德，能開通於物，故云「近於道也」。
 凡言近者，非是實到，附近而已。
 ○「是故至孝近乎王，至弟近乎霸」者，孝能感物，故近乎王。
 弟能親愛，故近乎霸。
 ○「雖天子必有父」者，以聖人之德，無加於孝乎，故雖天子之尊，必有事之如父者，謂養三老也。
 ○「雖諸侯必有兄」者，以教民禮順莫善於弟，故雖諸侯之貴，必有事之如兄者，謂養五更也。
 ○「先王之教，因而弗改」者，言先王設教之原，因人之心孝弟，即以孝弟教人，是因而不改，從人之所欲，故可以領天下國家也。
 ○注「天子」至「曰霸」。
 ○正義曰：云「天子有所父事，諸侯有所兄事」者，案天子、諸侯俱有養老之禮，皆事三老五更，故《文王世子》注「三老如賓，五更如介」。
 但天子尊，故以父事屬之。
 諸侯卑，故以兄事屬之。
 云「天子衰，諸侯興，故曰霸」者，案《中候》：「諸侯曰霸。」
 注云：「霸，把也，把天子之事也。」

我本善良 發表於 2013-4-20 22:25:35

【禮記正義卷第四十七】
 子曰：「立愛自親始，教民睦也。
 立教自長始，教民順也。
 親、長，父、兄也。
 睦，和厚也。
 教以慈睦，而民貴有親。
 教以敬長，而民貴用命。
 尊長出教令者。
 孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。」
 [疏]「子曰」至「不行」。
 ○正義曰：此一節明愛敬之道。
 皇氏云：「因上答子貢之問，別愛敬，語更端，故別言『子曰』。
 自此以下，皆展轉相因，廣明其事。」
 今謂記者雜錄以事類相接為次，非本相因之辭也。
 ○「立愛自親始」者，言人君欲立愛於天下，從親為始言先愛親也。
 ○「教民睦也」者，己先愛親，人亦愛親，是教民睦也。
 ○「立敬自長始」者，言起敬於天下，從長為始，言先自敬長。
 ○「教民順也」者，己能敬長，民亦敬長，是教民順也。
 ○「教以慈睦，而民貴有親」者，覆上「教民睦」也。
 睦則恩慈，故云「慈睦」也。
 民既慈睦，各貴所有之親。
 ○「教以敬長，而民貴用命」者，覆結上文「教民順」也。
 既教以敬長，民心和順，不有悖逆，故貴用在上之教命。
 ○「孝以事親，順以聽命」者，孝以事親，覆說「而民貴有親」也。
 「順以聽命」，覆說「而民貴用命」也。
 以此二者錯置於天下，故無所不行，言皆行也。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:26:34

【禮記正義卷第四十七】
 郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。
 祭者告禮，不欲聞見凶人。
 ○錯諸，七路反。
 [疏]「郊之」至「至也」。
 ○正義曰：此一節論祭祀之禮，以是吉禮大事，故喪與凶服皆辟之。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:27:36

【禮記正義卷第四十七】
 祭之日，君牽牲，穆荅君，卿、大夫序從。
 祭，謂祭宗廟也。
 穆，子姓也。
 荅，對也。
 序，以次第從也，序或為豫。
 ○從，才用反，注同。
 既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。
 爓祭祭腥，而退，敬之至也。
 麗，猶系也。
 毛牛尚耳，以耳毛為上也。
 膟膋，血與腸間脂也。
 爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也。
 湯內曰爓。
 爓祭祭腥，或為「合祭腥、洩、<月>熟」也。
 ○碑，彼皮反。
 袒，徒旦反。
 鸞力端反。
 刲，苦圭反。
 膟音律。
 膋，力彫反。
 爓音尋。
 洩，息列反。
 <月>，直輒反。
 [疏]「祭之」至「至也」。
 ○正義曰：前經郊祭之致敬，此一節明祭廟牽牲致敬。
 ○「穆答君」者，穆，謂子姓；
 答，對也。
 言祭廟，君牽牲之時，子姓對君共牽牲。
 ○「卿、大夫序從」者，卿夫夫作幣，士奉芻，依次第而從君也。
 ○「既入廟門，麗於碑」者，麗，系也。
 君牽牲入廟門，繫著中庭碑也。
 王肅云：「以紖貫碑中，君從此待之也。」
 ○「卿大夫袒，而毛牛尚耳」者，將殺牲，故袒取牛毛薦之，故云「毛牛」也。
 以耳毛為上，故云「尚耳」。
 耳主聽，欲使神聽之。
 ○「鸞刀以刲，取膟膋」者，謂用鸞刀刲割牲體，以取血及腸間指血以供薦，而膋以供炙肝及爇蕭也。
 ○「乃退」者，謂殺牲竟，而取卿、大夫所刲血毛膟膋薦之，竟而退也。
 祭有三節，此一節竟，故退。
 ○「爓祭，祭腥」者，爓，謂爓肉而祭。
 腥，謂以腥肉而祭。
 言薦膟膋之後，以俎載爓肉、腥肉而祭也。
 ○「而退」者，謂爓祭祭腥之後，祭事既卒而退，是恭敬之至極也。
 ○注「穆，子姓也」。
 ○正義曰：知穆是子姓者，熊氏云「父昭子穆。
 姓，生也。
 是昭穆所生謂子孫。
 直言穆者，文不備」。
 ○注「膟膋」至「熟也」。
 ○正義曰：案《說文》及《字林》云：膟血、祭膋，是牛腸間脂也。
 是膟為血，膋為腸間脂也。
 云「爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也」者，既疊出經文爓祭之事、祭腥之語，然後解云謂祭爓肉也、腥肉也。
 「祭爓肉」即經之「爓祭」也，云「腥肉」即經之「祭腥」也。
 其祭腥肉、爓肉，並當朝踐之節。
 此腥肉則《禮運》云「腥其俎」也。
 爓肉即《禮運》云「熟其殽」也。
 此先云「爓」者，記者便文耳，非先後之次。
 云「湯肉曰爓」者，以鬼神異於生，雖曰熟殽，但湯肉而已。
 若其小祀，則煮肉令熟，故《郊特牲》云「一獻熟」，是爓與熟又別也。
 云「爓祭祭腥」，或云「合祭腥、洩、<月>、熟也」者，謂「爓祭祭腥」四字，《禮記》他本為「合祭腥、洩、<月>、熟」六字者，故云「或」。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:28:37

【禮記正義卷第四十七】
 郊之祭，大報天，而主日，配以月。
 夏後氏祭其闇，殷人祭其陽。
 周人祭日，以朝及闇。
 主日者，以其光明，天之神可見者莫著焉。
 闇，昏時也。
 陽讀為「曰雨曰暘」之暘，謂日中時也。
 朝，日出時也。
 夏後氏大事以昏，殷人大事以日中，周人大事以日出，亦謂此郊祭也。
 以朝及闇，謂終日有事。
 ○神見，賢遍反，一本作「神可見」，則如字。
 暘音陽。
 [疏]「郊之」至「及闇」。
 ○正義曰：自此以下至「致天下之和」，論郊祭及日月之義。
 此郊之祭一經，止明郊祭之禮。
 ○「郊之祭」者，謂夏正郊天。
 ○「大報天」者，謂於此郊時大報天之眾神，雖是春祈天，生養之功大，故稱大報天。
 ○「天主日，配以月」者，謂天無形體，縣象著明不過日、月，故以日為百神之主，配之以月。
 自日以下皆祭，特言月者，但月為重，以對日耳。
 蓋天帝獨為壇，其日、月及天神等共為一壇，故日得為眾神之主也。
 ○「夏後氏祭其闇」者，以夏後氏尚黑，故祭在於昏時。
 ○「殷人祭其陽」者，以尚白，故祭在日中時。
 ○「周人祭日，以朝及闇」者，以其尚文，祭百神禮多，故以朝及闇也。
 故季氏之祭，大夫之家禮儀應少，而亦以朝及暗，故夫子譏之。
 ○注「陽讀」至「有事」。
 ○正義曰：案《洪範》「庶徵云曰雨、曰暘」，暘，謂亢暘乾燥，日中之時亦明。
 日中乾燥，異於昏明，故讀從「曰雨曰暘」之暘也。
 必讀之者，恐人以夜為陰，晝為陽，恐終日而祭，故謂從暘也。
 云「亦謂此郊祭」者，以《檀弓》大事非止是喪，亦兼謂祭，故云大事亦謂此郊祭。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:29:33

【禮記正義卷第四十七】
 祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。
 幽明者，謂日照晝，月照夜。
 [疏]「祭日」至「上下」。
 ○正義曰：此經及下經皆據春分朝日，秋分夕月。
 ○「祭日於擅」，謂春分也。
 「祭月於坎」，謂秋分也。
 月為幽，日為明。
 日在壇，月在坎，是殊別幽明，制定上下。
 祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。
 端，正。
 ○別，彼列反，下同。
 [疏]「祭日」至「其位」。
 ○正義曰：端，正也。
 日為陽，在外。
 月為陰，在內。
 今祭日於東，用朝旦之時，是為外。
 祭月於西，鄉夕之時，是為內。
 是以別外內以正其位也。
 而崔氏云「祭日於壇，祭月於坎，還據上文郊祭之時」，今謂若是郊祭，日與月當應同處，何得祭日於壇，祭月於坎，日於東，月於西，祭不同處？
 則崔氏說非也。
 崔又云：「日月有合祭之時。
 謂郊祭天而主日，配以月，其禮大，用牛。
 合祭之時，謂春分朝日，秋分夕月，其禮小，故《祭法》用少牢。」
 今謂《小司徒》云「小祭祀，奉牛牲」，鄭注謂「玄冕所祭」，自玄冕皆用牛也，何得用少牢？
 今謂《祭法》日月用少牢，鄭云「禱祈之祭也」，崔氏說又非。
 崔氏又云：「迎春之時，兼日月者。」
 今案：諸文迎春迎秋無祭日月之文，《小宗伯》云「兆五帝於四郊，四望、四類亦如之」，謂四望、四類之祭，亦如五帝在四郊，故鄭云「兆日於東郊，兆月與風師於西郊」，不謂兆五帝之時即祭日月，崔說又非。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:30:30

【禮記正義卷第四十七】
 日出於東，月生於西。
 陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。
 巡，讀如「沿漢」之沿，謂更相從道。
 ○巡，依注依音沿，悅專反。
 [疏]「日出」至「之和」。
 ○正義曰：陰，謂夜也。
 陽，謂晝也。
 夏則陽長而陰短，冬則陽短而陰長，是陰陽長短。
 ○「終始相巡」者，又月之與日同行黃道，其晦朔之時，月與日同處。
 自朔之後，月與日先後而行，至月終日還，與月同處，亦是終始相巡。
 ○「以致天下之和」者，以日月交相依巡，是陰陽和會，故致天下之和也。
 ○注「巡，讀如沿漢之沿」。
 ○正義曰：案文十年《左傳》云「子西沿漢沂江，將入郢」，是沿為順流而下，故讀從之。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:31:42

【禮記正義卷第四十七】
 天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。
 因祭之義，汎說禮也。
 致之言至也，使人勤行至於此也，至於反始，謂報天之屬也。
 至於鬼神，謂祭宗廟之屬也。
 至於和用，謂治民之事以足用也。
 ○汜說，芳劍反。
 致反始，以厚其本也。
 致鬼神，以尊上也。
 致物用，以立民紀也。
 致義，則上下不悖逆矣。
 致讓，以去爭也。
 合此五者以治天下之禮也。
 雖有奇邪，而不治者則微矣。
 物，猶事也，變和言物，互之也。
 微，猶少也。
 ○悖，布內反。
 去，起呂反。
 爭，爭鬥之爭。
 奇，紀宜反。
 邪，似嗟反。
 治，直吏反。
 [疏]「天下」至「微矣」。
 ○正義曰：此一節明禮之大用，凡有五事，若能行之得理，則天下治矣。
 ○「天下之禮」者，言天下所用之禮，所致凡有五事也。
 ○「致反始也」者，致之言至也。
 言禮之至極於天，反報初始，言人始於天，反而報之。
 ○「致鬼神也」者，言禮之致極至於鬼神，謂祭宗廟之等。
 ○「致和用也」者，和，謂百姓和諧；
 用，謂財用豐足，言禮之至極，治理於民，使百姓和諧，財用富足也。
 ○「致義也」者，義，謂斷割得宜，治惡討暴，言禮之至極於義也。
 ○「致讓也」者，讓謂遞相推讓，言禮之至極於讓也。
 ○「致反始，以厚其本也」者，天為人本，今能反始以報於天，是厚重其本也。
 上能厚本，教下，下亦能厚本也。
 ○「致鬼神，以尊上也」者，謂至於祭祀鬼神，是尊嚴其上也。
 以此教民，民亦尊上也。
 ○「致物用，以立民紀也」者，民豐物用，則知榮辱禮節。
 故至於物用，可以立人紀也。
 ○「致義，則上下不悖逆矣」者，義能除凶去暴，故上下不有悖逆也。
 ○「致讓，以去爭也」者，以讓，故無爭。
 ○「合此五者，以治天下之禮也」者，言能和合此五者以治理天下之禮。
 ○「雖有奇邪，而不治者則微矣」者，奇，謂奇異；
 邪，謂邪惡，皆據異行之人。
 言用此五事為治，假令有異行、不從治者，亦當少也，故云「則微矣」。
 ○注「物猶」至「少也」。
 ○正義曰：上文云「致和用」，明和能立事，是和用互言之，有事用也。
 下文云「致物用」，物，謂事也，謂事須和也，是致事用互致和用也，是事必須和，和能立事，故云「互」也。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:32:46

【禮記正義卷第四十七】
 宰我曰：「吾聞鬼神之名，不知其所謂。」
 子曰：「氣也者，神之盛也。
 魄也者，鬼之盛也。
 合鬼與神，教之至也。
 氣，謂噓吸出入者也。
 耳目之聰明為魄。
 合鬼、神而祭之，聖人之教致之也。
 ○魄，普白反。
 噓音虛。
 吸，許及反。
 [疏]「宰我」至「至也」。
 ○正義曰：自此以下至「以祀先王先公，敬之至也」，此一節明宰我問鬼神之事，夫子答以鬼神、魂魄、祭祀之禮，又廣明天子、諸侯耕藉及公桑之事，今各隨文解之。
 ○「不知其所謂」者，宰我善問孔子：吾唯聞鬼神之名，不知此鬼神所謂何物為鬼神。
 ○「子曰：氣也者，神之盛也」者，此夫子答宰我以神名，言神是人生有之氣，氣者是人之盛極也。
 ○「魄也」者，鬼之盛也」者，是夫子答鬼之事言人形魄者，鬼之盛極也。
 ○「合鬼與神，教之至也」者，言人死，神上於天，鬼降於地，聖王合此鬼之與神以祭之，至教之致也，是聖王設教致合如此，故云「教之至也。
 ○注「氣謂」至「之也」。
 ○正義曰：「氣，謂噓吸出入也」者，謂氣在口噓吸出入，此氣之體無性識也。
 但性識依此氣而生，有氣則有識，無氣則無識，則識從氣生，性則神出入也。
 故人之精靈而謂之神。
 云「耳目之聰明為魄」者，魄，體也。
 若無耳目形體，不得為聰明，故云「耳目聰明為魄」。
 云「合鬼神而祭之，聖人之教致之也」者，人之死，其神與形體分散各別，聖人以生存之時神形和合，今雖身死，聚合鬼神，似若生人而祭之，是聖人設教興致之，令其如此也。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:33:47

【禮記正義卷第四十七】
 「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。
 骨肉斃於下，陰為野土。
 陰，讀為依蔭之蔭，言人之骨肉蔭於地中，為土壤。
 ○斃，本亦作弊，婢世反。
 陰，依注音蔭，於鴆反。
 壤，如羊反。
 [疏]「眾生」至「野土」。
 ○正義曰：此一經明鬼神之事。
 ○「眾生必死」者，言物之眾賓而生必皆有死。
 ○「死必歸土」者，言萬物死者皆歸於土。
 此一經因而言物，實是本說人也。
 ○「此之謂鬼」者，鬼，歸也，此歸土之形，故謂之鬼也。
 ○「骨肉斃於下，陰為野土」者，此覆說歸土之義也。
 言死，骨肉斃敗於地下，依陰於地為野澤土壤。
 謂在田野，故稱為「野土」。
 俗本「陰」作「蔭」字也。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:45:30

【禮記正義卷第四十七】
 其氣發揚於上，為昭明，焄蒿淒愴，此百物之精也，神之著也。
 焄，謂香臭也。
 蒿，謂氣烝出貌也。
 上言眾生，此言百物，明其與人同也，不如人貴爾。
 蒿，或為藨。
 ○焄，許云反，香臭之氣耳。
 蒿，許羔反。
 烝，之膺反。
 藨，表驕反，又皮表反。
 [疏]「其氣」至「著也」。
 ○正義曰：一經申明神也。
 此利擇人氣為神，言人生賦形體與氣合共為生，其死則形與氣分。
 ○「其氣之精魂發揚升於上，為昭明」者，言此升上為神靈光明也。
 ○「焄蒿淒愴，此百物之精也」者，焄，謂香臭也，言百物之氣，或香或臭。
 蒿，謂烝出貌，言此香臭烝而上，出其氣蒿然也。
 「淒愴」者，謂此等之氣，人聞之情有淒有愴。
 「百物之精也」者，人氣揚於上為昭明，百物之精氣為焄蒿淒愴，人與百物共同，但情識為多，故特謂之「神」。
 此經論人，亦因人神言百物也。
 ○「神之著也」者，人氣發揚於上為昭明，是人神之顯著。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:46:36

【禮記正義卷第四十七】
 因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬明以服。
 明命，猶尊名也，尊極於鬼神，不可復加也。
 黔首，謂民也。
 則，法也。
 為民作法，使民亦事其祖禰鬼神，民所畏服。
 ○黔首，其廉反，徐又其嚴反，黑也。
 黑首謂民也，秦謂民為黔首。
 復，扶又反。
 為民，於偽反。
 [疏]「因物」至「以服」。
 ○正義曰：此一經明聖人設教，合鬼與神而祭之，欲使人事其祖禰，畏敬鬼神。
 ○「因物之精，制為之極」者，言聖人因人與物死之精靈，遂造制為之尊極之稱。
 ○「明命鬼神，以為黔首則」者，明，猶尊也；
 命，猶名也；
 黔首，謂萬民也；
 則，法也。
 故尊名人及萬物之精，謂之鬼神，以為萬民之法則也。
 ○「百眾以畏萬民以服」者，「百眾」謂百官眾庶，「萬民」謂天下眾民。
 既敬之以鬼神，下皆畏敬之，故云「百眾以畏，萬民以服」。
 ○注「明命」至「畏服」。
 ○正義曰：鬼神本是人與物之魂魄，若直名魂魄，其名不尊，故尊而名之為鬼神，別加畏敬之也。
 云「尊極於鬼神，不可復加也」者，解經「制為之極」。
 所以明鬼神為極者，言物中尊極莫過鬼神，言以外他名不可復加，故聖王造制為之極，名鬼神也。
 云「黔首謂民也」者，黔，謂黑也。
 凡人以黑巾覆頭，故謂之「黔首」。
 案《史記》云「秦命民曰黔首」，此紀作在週末秦初，故稱黔首。
 此孔子言，非當秦世以為黔首，錄記之人在後變改之耳。
 漢家僕隸謂蒼頭，以蒼巾為飾，異於民也。
 此經鬼神本為民神，故下文「築為宮室，設為宗祧」，其實此鬼神亦兼山川五祀百物之屬，故《禮運》云「列於鬼神」，注云「謂祖廟山川五祀之屬」。
 《樂記》云「幽則有鬼神」，注云「助天地成物」者，是百物之魄謂之鬼。
 對則精靈為魂，形體為魄，故昭七年《左傳》云：「人生始化曰魄。
 既生魄，陽曰魂。」
 是形為魄，氣為魂。
 若散而言之，魄亦性識，識與魄無異。
 故昭二十五年《左傳》云：「心之精爽，是謂魂魄。
 魂魄去之，何以能久？」
 又襄二十九年《左傳》云：「天奪伯有魄。」
 又對而言之，天曰神，地曰祗，人曰鬼；
 散而言之，通曰鬼神。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:47:35

【禮記正義卷第四十七】
 「聖人以是為未足也，築為宮室，設為宮祧，以別親疏遠邇。
 教民反古復始，不忘其所由生也。
 眾之服自此，故聽且速也。
 自，由也，言人由此服於聖人之教也。
 聽，謂順教令也。
 速，疾也。
 ○邇音爾。
 [疏]「聖人」至「速也」。
 ○正義曰：此一經明聖人為鬼神立宗廟之事。
 ○「聖人以是為未足也」者，謂以是尊名鬼神為未足，謂未稱其意也。
 ○「築為宮室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始」者，古，謂先祖，追而祭之，是反古也；
 始謂初始，父母始生於己，今追祭祀，是復始也。
 ○「不忘其所由生也」者，追遠報祭，是不忘其所由生也。
 ○「眾之所服自此」者，自，由也。
 言眾人服從於上，由此反古、復始而教之也。
 ○「故聽且速也」者，聽，謂順其教令，以此之故，在下順其教令，而且疾速也。

我本善良 發表於 2013-4-20 22:48:38

【禮記正義卷第四十七】
 「二端既立，報以二禮：建設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。
 此教眾反始也。
 薦黍稷，羞肝、肺、首、心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也。
 教民相愛，上下用情，禮之至也。」
 二端既立，謂氣也、魄也，更有尊名云鬼神也。
 二禮，謂朝事與薦黍稷也。
 朝事，謂薦血腥時也。
 薦黍稷，所謂饋食也。
 「見」及「見間」，皆當為□字之誤也。
 膻，當為馨，聲之誤也。
 燔燎馨香，□以蕭光，取牲祭脂也。
 光，猶氣也。
 有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。
 □以俠甒，謂雜之兩甒醴酒也。
 相愛用情，謂此以人道祭之也。
 報氣以氣，報魄以實，各首其類。
 ○燔音煩。
 燎，力召反，又力吊反。
 膻，依注音馨，許經反，後「膻鄉」同。
 薌音香。
 見以，依注見作□，音間廁之間，徐古辯反。
 見間，依注合為□字，音間廁之間。
 俠，右洽反。
 甒音武。
 [疏]「二端」至「至也」。
 ○正義曰：此一節論氣、魄既殊，明設祭之時，二禮亦異。
 ○「二端既立□者，謂氣也、魄也，既見乃更立，尊名云鬼神也。
 ○「報以二禮」者，謂報此氣、魄以二種祭禮，報氣，謂朝踐之節也；
 報魄，謂饋熟之節也。
 ○「建設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也」者，此明朝踐報氣之義也。
 朝事，謂旦朝祭事。
 燔燎，謂取膟膋燎於爐炭。
 膻，謂馨香。
 見以蕭光，謂見□，□謂雜也。
 光，謂氣也。
 謂燔膟膋兼爇蕭蒿，是雜以蕭氣。
 此等三祭，是以報氣也。
 ○「此教眾反始也」者，言此上之祭氣，是古昔尚質之義。
 是故教眾之以反於初始，此上「反古復始」，總包之也。
 ○「薦黍稷，羞肝、肺、首、心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也」者。
 ○「薦黍稷」者，謂饋熟時薦此黍稷。
 ○「羞肝、肺、首、心」者，羞，進也。
 謂薦黍稷之時，進肝之與肺及首之與心。
 殷祭以肝，周祭以肺，虞氏以首，夏後氏以心，皆謂祭黍稷之時，兼此物祭也。
 故《郊特牲》云「祭黍稷加肺」，謂周法也。
 ○「見間以俠甒」者，見間讀為□，亦雜也。
 「俠甒」謂兩甒醴酒，言祭黍稷之時，雜以兩甒醴酒。
 ○「加以郁鬯□者，謂薦此黍稷，加肝肺之薦，更加之以郁鬯，然後薦黍稷、饋熟。
 報魄之時始云加郁鬯者，言非但薦熟是報魄，言祭初所以加郁鬯，亦是報魄也。
 以魄在地下，郁鬯灌地，雖是祭初，亦是報魄，不當薦熟之時，故云「加」也。
 ○「以報魄也」者，言薦黍以下，皆是報祭形魄之氣。
 ○「教民相愛，上下用情」者，言此饋熟之時，皆以飲食實味，遍於燕飲，是教民相愛。
 上以恩賜逮下，下愛上恩賜，故上下用情。
 ○「禮之至也」者，至，謂至極也，謂報氣報魄，二禮備足，是祀奉上王，禮之至極也。
 ○注「二端」至「其類」。
 ○正義曰：云「更有尊名云鬼神也」者，解經「二端既立」，氣也、魄也是二端，更有尊名名鬼神。
 是既立，謂尊名立也。
 云「二禮，謂朝事與薦黍稷也」者，以經云朝事以報氣，薦黍稷以報魄也。
 云「見及見間，皆當為□字之誤也」者，經云「見以蕭光」，但有見字在，旁無間，間旁無見字，此等據意皆是□雜之理，故知誤加。
 以間邊加見，凡□者，所見錯雜之義故間旁見也。
 云「膻，當為馨」以與香連文，無取膻義。
 膻、馨聲相近，故云「聲之誤」也。
 云「取牲祭脂也」者，案《詩•生民》云「取蕭祭脂」，是取蕭與祭牲之時雜燒之。
 一祭之中，再度爇蕭，朝踐燔膟膋之時，亦有蕭也。
 故《郊特牲》云「取膟膋升首報陽也」，注云「膟膋，腸間脂也，與蕭合燒之」，是朝踐爇蕭也。
 《郊特牲》又云「既奠，祭後爇蕭合膻薌」，是饋熟爇蕭也。
 云「有虞氏祭首」至「周祭肺」，皆《明堂位》文。
 云「兩甒醴酒也」者，以《士喪禮》、《既夕》等皆以甒盛醴，故知醴酒也。
 此用甒者，蓋是天子追享朝踐用大尊，此甒即大尊，或可子男之禮。
 《禮器》云「君尊瓦甒」，謂子男也。
 皇氏以為異代法也。
 云「報氣以氣，報魄以實，各首其類」者，燔燎馨香、蕭光之屬，是氣也。
 黍稷、肝肺之屬，是實物也。
 首，本也。
 報氣，以氣是虛，還以馨香、虛氣報之。
 報魄以實，還以黍稷、實物報之，各本其事類，故云「各首其類也」。

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