【禮記正義】 - 第76頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-21 13:27:10

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。
 亡，無也。
 ○「子云」，自此以下，本或作「子曰」。
 故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。」
 食，謂祿也。
 在上曰浮。
 祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。
 ○近，附近之近。
 子云：「觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。
 衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。
 朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。
 犯，猶僣也。
 齒，年也。
 禮：六十以上，籩豆有加。
 貴，秩異者。
 ○觴音傷。
 衽，而審反，又而鴆反。
 上，時掌反。
 《詩》云：『民之無良，相怨一方。
 受爵不讓，至於己斯亡。』」
 良，善也。
 言無善之人，善遙相怨，貪爵祿，好得無讓，以至亡己。
 ○好，呼報反。
 子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓，故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。」
 寡君，猶言少德之君，言之謙。
 子云：「利祿先死者而後生者，則民不偝；
 先亡者而後存者，則民可以托。
 言不偷於死亡，則於生存信。
 ○偝音佩，下及注同。
 愉音偷，本亦作偷。
 《詩》云：『先君之思，以畜寡人。』
 此衛夫人定姜之詩也。
 定姜無子，立庶子衎，是為獻公畜孝也。
 獻公無禮於定姜，定姜作詩，言獻公當思先君定公，以孝於寡人。
 ○畜，許六反，注同，毛《詩》作「勖」。
 定姜之詩，此是是《魯詩》，《毛詩》為莊姜。
 衎，苦旦反。
 以此坊民，民猶偝死而號無告。」
 死者見偝，其家之老弱號呼稱冤。
 無所告，無理也。
 ○號，戶羔反，注同。
 冤，於苑反。
 [疏]「子云」至「無告」。
 ○正義曰：此一節明坊人偝死鄉生之事。
 ○「利祿先死者而後生者」，謂財利榮祿之事，假令死之與生併合俱得，君上先與死者。
 而後生者。
 「則民不偝」者，謂在上以此化民，則民皆不偝於死者。
 ○「先亡者而後存」者，亡，謂身為國事亡在外。
 存，謂存在於國內。
 若君有利祿，先與在外亡者而後與國內存者。
 ○「則民可以托」者，謂在上以此化民，民皆仁厚，皆可以大事相付託也。
 ○「《詩》云：先君之思，以畜寡人」者，此《邶風•燕燕》之篇，衛莊姜送歸妾之詩。
 言歸妾戴媯思念先君莊公，以婦道勖勉寡人。
 寡人，莊姜自謂。
 此《記》引《詩》以「勖」為「畜」，鄭又以為衛定公大夫定姜之詩。
 定姜無子，立庶子衎，是為獻公。
 獻公無禮於定姜，欲令獻公當思念先君，以畜孝於寡人。
 ○「民猶偝死，而號無告」者，言民猶尚偝棄死者，其生者老弱號呼，無所控告。
 ○注「言不偷於死亡，則於生存信」。
 ○正義曰：偷，謂苟且。
 言人既不苟且棄偝於死亡，則於生存在者不棄薄信著矣。
 ○注「此衛」至「寡人」。
 ○正義曰：云「此衛夫人定姜之詩」，「獻公無禮於定姜」者，案襄十四年《左傳》云：「衛獻公出奔，使告宗廟以無罪。」
 夫人定姜曰：「余以巾櫛事先君，而暴妾使余，若何無罪？」
 是無禮之事，與《詩》注不同者，案《鄭志》答炅模云：「注《記》時就盧君，後得《毛傳》乃改之。」
 凡注與《詩》不同，皆仿此。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:28:02

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；
 尚技而賤車，則民興藝。
 言人君貴尚賢者、能者，而不吝於班祿賜車服，則讓道興。
 賢者、能者，人所服也。
 技，猶藝也。
 ○技，其綺反，注同。
 吝，力刃反，又力鎮反。
 故君子約言，小人先言。」
 言人尚德不尚言也。
 「約」與「先」互言爾。
 君子約則小人多矣，小人先則君子後矣。
 《易》曰：「君子以多識前言往行，以畜其德。」
 ○行，下孟反。
 畜，敕六反。
 [疏]「子云」至「先言」。
 ○正義曰：此一節明尚賢能、重言行之事。
 ○「君子約言」者，省約其言，則小人多言也。
 ○「小人先言」者，小人行在於後，必先用其言。
 君子則後言先行其行，二者相互也。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:28:58

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「上酌民言，則下天上施。
 上不酌民言則犯也，下不天上施則亂也。
 酌，猶取也。
 取眾民之言以為政教，則得民心。
 得民心則恩澤所加，民受之如天矣。
 言其尊。
 ○施，始豉反，下同。
 故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。
 蒞，臨也。
 報禮重者，猶言能死其難。
 ○蒞音利，又音類。
 難，乃旦反。
 《詩》云：『先民有言，詢於芻蕘。』」
 先民，謂上古之君也。
 詢，謀也。
 芻蕘，下民之事也。
 言古之人君將有政教，必謀之於庶民乃施之。
 ○詢音荀。
 芻，初俱反。
 蕘，如遙反。
 [疏]「子云」至「芻蕘」。
 ○正義曰：此一節論上取民心則民報禮重之事。
 ○「上酌民言，則下天上施」者，酌，取也。
 言在上人君取下民之言以為政教，既得民心，民皆喜悅，則在下之民仰君之德如天，敬此在上所施之恩澤。
 言受上恩澤如受之於天，尊之也，故云「下天上施」。
 ○「上不酌民言則犯也」者，若在上不取民言，違戾於下，則民人怨怒以犯於上。
 ○「下不天上施則亂」者，言在下之民若不仰君如天，敬此在上，則施之恩澤，雖有君恩，而在下不領，則禍亂之事起也。
 ○「民之報禮重」者，以君子在上用信讓以臨百姓，則民之報上之禮心意厚重，能死其難。
 ○「《詩》云：先民有言，詢於芻蕘」者，此《詩•大雅•板》之篇，刺厲王之詩也。
 言厲王不用賢人之言，故詩人刺之。
 云先民謂先世之君王將有政教之言，必先詢謀采於芻蕘之賤者。
 引之者，證「上酌民言」之事。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:30:07

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭。
 善則稱人，過則稱己，則怨益亡。
 《詩》云：『爾卜爾筮，履無咎言。』」
 爾，女也。
 履，禮也。
 言女鄉卜筮，然後與我為禮，則無咎惡之言矣。
 言惡在己，彼過淺。
 ○爭，爭鬥之爭。
 履，如字，《毛詩》作「體」。
 女音汝，下及下文皆同。
 鄉，許亮反，本亦作鄉。
 子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。
 《詩》云：『考卜惟王，度是鎬京。
 惟龜正之，武王成之。』
 度，謀也。
 鎬京，鎬宮也。
 言武王卜而謀居此鎬邑，龜則出吉兆正之，武王築成之。
 此臣歸美於君。
 ○度，徒洛反，注同，《毛詩》作「宅」。
 鎬，胡老反。
 子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。
 《君陳》曰：『爾有嘉謀喜猷，入告爾君於內，女乃順之於外。』
 曰：『此謀此猷，惟我君之德，於乎是惟良顯哉！』」
 《君陳》，蓋周公之子、伯禽弟也，名篇在《尚書》，今亡。
 嘉，善也。
 猷，道也。
 「於乎是惟良顯哉」，美君之德。
 ○於音烏，下火吳反，注同。
 子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。
 《大誓》曰：『予克紂，非予武，惟朕文考無罪。
 紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。』」
 《大誓》，《尚書》篇名也。
 克，勝也。
 「非予武」，非我武功也。
 「文考」，文王也。
 「無罪」，則言有德也。
 「無良」，無功善也。
 此武王誓眾以伐紂之辭也。
 今《大誓》無此章，則其篇散亡。
 ○大音泰，本亦作泰，注同。
 [疏]「子云」至「無良」。
 ○正義曰：此一節論「善則稱人，過則稱己」之事。
 凡有三節，上經論與凡人，次經論臣於君，下經論子於親，各引《詩》、《書》以結成之。
 其經首皆言「子云」。
 ○「《詩》云考卜惟王」至「武王成之」者，此《大雅•文王有聲》之篇，美武王之詩。
 「考卜惟王」者，言稽考於龜而卜者，惟是武王。
 ○「度是鎬京」者，度，謀也。
 言所以卜者，謂謀居是鎬京。
 「惟龜正之」者，謂龜能正其吉兆。
 ○「武王成之」者，謂築成都邑。
 ○「《君陳》曰：爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內」者，嘉，善也；
 猷，道也。
 言爾有善謀善道，則入告爾君於內。
 ○「女乃順之於外」者，言先告君於內，乃順行之於外。
 「曰此謀此猷，惟我君之德」者，言此善謀善道，惟是我君之德也。
 ○「於乎是惟良顯哉」者，既推德於君，又歎美君德。
 云於乎是君德，惟良善顯明哉。
 ○「《泰誓》曰」至「予小子無良」者，克，勝也。
 武王云：我之克紂，非我武，惟我文考無罪於天，為天所佐。
 若紂克於我，非我文考有罪，惟我小子無良善之德，故致敗也。
 ○注「此臣歸美於君」。
 ○正義曰：下經始據臣之於君。
 此經據凡人相於而云「歸美於君」者，以歸美於它人，《詩》無其證，故引此「惟龜正之」，歸美於君以證之。
 ○注「君陳蓋周公之子伯禽弟也」。
 ○正義曰：知「君陳蓋周公子」者，以《書序》云：「周公既沒，命君陳分正東郊成周。」
 似若《蔡仲之命》，《書序》云「蔡叔既卒，王命蔡仲踐諸侯位」相似，皆是父卒命子，故疑周公子以伯禽。
 周公元子既封於魯，命君陳令居東郊，故知伯禽弟也。
 ○注「今《泰誓》無此章，則其篇散亡」。
 ○正義曰：鄭不見《古文尚書》。
 漢時別有《尚書》逸篇，「四月太子發上祭於畢」以下三篇之事，鄭謂篇中有此經之語，但其事散亡。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:31:10

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「君子弛其親之過，而敬其美。
 弛猶棄忘也，孝子不藏識父母之過。
 ○弛，式氏反，注同。
 《論語》曰：『三年無改於父之道，可謂孝矣。』
 不以己善駮親之過。
 ○駮，邦角反。
 高宗云：『三年其惟不言，言乃讙。』」
 高宗，殷王武丁也，名篇在《尚書》。
 三年不言，有父小乙喪之時也。
 讙，當為「歡」，聲之誤也。
 其既言，天下皆歡喜，樂其政教也。
 ○讙，依注音歡，火官反。
 樂音洛。
 子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。
 「微諫不倦」者，子於父母尚和順，不用鄂鄂。
 《論語》曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違。」
 《內則》曰：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。
 諫若不入，起敬起孝。
 說則復諫。」
 此所謂「不倦」。
 ○鄂，五各反，本又作「諤」。
 說音悅。
 復，扶又反。
 詩云：『孝子不匱。』」
 匱，乏也。
 孝子無乏止之時。
 ○匱，其愧反。
 子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。
 睦，厚也。
 黨，猶親也。
 故君子因睦以合族。
 合族，謂與族人燕，與族人食。
 《詩》云：『此令兄弟，綽綽有裕，不令兄弟，交相為瘉。』」
 令，善也。
 綽綽，寬容貌也。
 交猶更。
 瘉，病也。
 ○綽，昌灼反。
 裕，羊樹反。
 瘉，羊主反。
 更，古衡反。
 子云：「於父之執，可以乘其車，不可以衣，其衣君子以廣孝也。」
 「父之執」，與父執志同者也。
 「可以乘其車」，車於身差遠也，謂今與己位等。
 ○衣，於既反。
 差，初賣反。
 子云：「小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？」
 辨，別也。
 ○養，羊尚反。
 子云：「父子不同位，以厚敬也。
 同位尊卑等，為其相褻。
 ○為，於偽反，下「專為」同。
 褻，息列反。
 《書》云：『厥辟不辟，忝厥祖。』」
 厥，其也。
 辟，君也。
 忝，辱也。
 為君不君，與臣子相褻，則辱先祖矣。
 君父之道宜尊嚴。
 ○厥辟不辟，並必亦反，注同。
 子云：「父母在不稱老，言孝不言慈，閨門之內，戲而不歎。
 孝上施，言慈則嫌下流也。
 戲，謂孺子言笑者也。
 孟子曰：「舜年五十而不失其孺子之心。」
 歎，謂有憂戚之聲也。
 ○孺，而注反。
 君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。」
 子云：「長民者，朝廷敬老則民作孝。」
 長民，謂天子、諸侯也。
 ○長，丁丈反，注及下「事長」同。
 子云：「祭祀之有屍也，宗廟之主也，示民有事也。
 脩宗廟，敬祀事，教民追孝也。
 有事，有所尊事。
 以此坊民，民猶忘其親。」
 [疏]「子云」至「其親」。
 ○正義曰：上文承「善則稱親」，「則民作孝」，故此一節廣明為孝之道以坊於民，民猶有忘孝之事，各依文解之。
 ○「君子弛其親之過」者，弛謂棄忘，若親有過失，孝子棄忘之，不藏記在心也。
 ○「高宗云」者，此《尚書•說命》之篇，論高宗之事，故言「高宗云」，高宗非書篇之名。
 「三年其惟不言」者，在父喪三年之內，其惟不言政教。
 ○「言乃讙」者，謂三年服畢之後，言論政教，天下皆歡樂也。
 注「高宗，殷王武丁也，名篇在《尚書》」。
 ○正義曰：案「其惟不言」之文在《尚書•說命》之篇，「言乃讙」在《無逸》之篇，而鄭云「名篇在《尚書》」，則是高宗篇上有此二言，與《書》之文不同者，鄭不見《古文尚書序》有高宗之訓，此經有「高宗云」，謂是高宗之訓篇有此語，故云「名篇在《尚書》」。
 ○「子云」至「不匱」。
 ○正義曰：「《詩》云孝子不匱」者，是《大雅•既醉》之篇，美成王之時告大平之詩。
 言孝子行其孝道，不有匱乏之時。
 ○「子云」至「為瘉」。
 ○正義曰：「故君子因睦以合族」者，言親睦於父母之黨，乃得為孝，故君子因此親睦之道，以會聚宗族為燕食之禮。
 ○「《詩》云此令兄弟，綽綽有裕」者，此《詩•小雅•角弓》之篇，刺幽王之詩。
 幽王不親宗族，故父兄刺之。
 令，善也。
 言此有德之人，善於兄弟，故綽綽然而有寬裕。
 ○「不令兄弟，交相為瘉」者，瘉，病也。
 言無德小人不善兄弟，交相為病害。
 ○注「車於」至「位等」。
 ○正義曰：以父之執友得乘其車，不得衣其衣。
 以衣在身，車比衣稍遠，故可以乘其車。
 知「今與己位等」者，若尊卑懸絕，假非執友，不可傳通車服，故知「與己位等」。
 但是父之執，故不可衣其衣也。
 ○「《書》云厥辟不辟，忝厥祖」。
 ○正義曰：此《尚書•太甲》三篇，伊尹戒太甲之辭。
 厥，其也。
 辟，君也。
 忝，辱也。
 言為君不自尊高，而與臣子相褻，則辱其先祖也。
 若為人父，不自尊嚴，而與卑下相瀆，亦辱累其先祖，故鄭注云「君父之道，宜尊嚴」也。
 此則因君見父耳。
 ○「子云」至「其親」。
 ○正義曰：「示民有事也」者，言所以祭祀有屍，宗廟有主者，下示於民，有所尊事故也。
 ○「脩宗廟，敬祀事，教民追孝也」者，言人君脩立宗廟恭敬祀事者，下教於民，追孝於親也。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:32:11

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「敬則用祭器，祭器，籩、豆、簋、鉶之屬也。
 有敬事於賓客則用之，謂饗食也。
 盤、盂之屬為燕器。
 ○簋音軌。
 鉶音刑。
 食音嗣，下文「食禮」同。
 盤，步於反。
 盂音於。
 故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。
 言不可以其薄不及禮而不行禮，亦不可以其美過禮而去禮。
 禮主敬，廢滅之是不敬。
 ○菲，芳鬼反，薄也。
 去，起呂反。
 故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。
 故君子苟無禮，雖美不食焉。
 《易》曰：『東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。』
 東鄰，謂紂國中也。
 西鄰，謂文王國中也。
 此辭在《既濟》。
 《既濟》，離下坎上，離為牛，坎為豕。
 西鄰禴祭則用豕。
 與言殺牛而凶，不如殺豕受福，喻奢而慢不如儉而敬也。
 《春秋傳》曰「黍稷非馨，明德惟馨」，信矣。
 ○饋，其位反。
 禴音藥。
 寔，時力反，《易》作實。
 與音餘。
 《詩》云：『既醉以酒，既飽以德。』
 言君子饗燕，非專為酒餚，亦以觀威儀，講德美。
 ○餚，戶交反。
 以此示民，民猶爭利而忘義。」
 [疏]「子云」至「忘義」。
 ○正義曰：前經坊民以為孝之道，此經教民以為敬行義之事。
 ○「故君子不以菲廢禮」者，菲，薄也。
 言君子不以貧窶菲薄，廢禮不行。
 ○「不以美沒禮」，沒，過也。
 不可以財物豐多，華美其事，沒過於禮也。
 ○「《易》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。
 寔受其福」者，東鄰謂紂，西鄰謂文王也。
 紂之國中奢而慢禮，雖殺牛以祭，不如西鄰文王國中以為禴祭，但殺豕而已。
 以其祭儉而恭敬故也。
 ○「寔受其福」，寔，實也，言寔為神所加福祐。
 ○「《詩》云：既醉以酒，既飽以德」者，此《大雅•既醉》之篇，言成王祭祀，合於禮儀。
 既，盡也，言君臣上下盡醉以酒，至於祭之末，觀十倫之義，盡飽以德。
 ○注「東鄰」至「信矣」。
 ○正義曰：東鄰謂紂國中也，既云東鄰西鄰，總據一國之辭，非唯紂、文王一身而已，故云「國中」，言一國皆然也。
 云「此辭在《既濟》」者，是《既濟》九五爻辭也。
 鄭注《易》九五曰：「互體為坎也，又互體為離。
 離為日，坎為月。
 日出東方，東鄰象也。
 月出西方，西鄰象也。」
 此注坎為豕，西鄰禴祭則用豕，與此文異。
 又注云「離為牛」是東鄰之祭殺牛也。
 則鄭之《易》注九五一爻，有坎有離。
 此注總論《既濟》之卦，下體為離，上體為坎，與《易》注不同者，但《易》含萬象，俱得明義也。
 此據一國風俗奢儉，故舉豕、牛以言之。
 不得以天子諸侯俱用大牢為妨。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:33:11

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。
 戒，謂散齊也。
 承猶事也。
 ○齊，側皆反，注同。
 散，悉但反。
 醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。
 淫猶貪也。
 澄酒，清酒也。
 三酒尚質不尚味。
 ○醍音體。
 屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。
 「上下」猶尊卑也。
 主人主婦上賓獻屍，乃後主人降，洗爵獻賓。
 因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。
 言祭有酒肉，群昭群穆皆至而獻酬之，咸有薦俎。
 ○昭，常遙反。
 故堂上觀乎室，堂下觀乎上。
 謂祭時肅敬之威儀也。
 《詩》云：『禮儀卒度，笑語卒獲。』」
 卒，盡也。
 獲，得也。
 言在廟中者，不失其禮儀，皆歡喜得其節也。
 ○度，如字，法度也，徐塗洛反。
 [疏]「子云」至「卒獲」。
 ○正義曰：此一節明祭祀恭敬之義，使禮儀各得其所。
 ○「七日戒」者，謂散齊也。
 ○「三日齋者，謂致齊也。
 ○「承一人焉以為屍」者，謂承奉一人焉，尊之為屍也。
 ○「示民不淫也」者，淫猶貪也。
 然醴齊、醍齊、澄酒，味薄者在上，味厚者在下，貴薄賤厚，示民不貪淫於味也。
 ○「屍飲二，眾賓飲一，示民有上下也」者，言尊上者得酒多，卑下者得酒少，是「示民有上下也」。
 ○「因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也」者，謂因其祭祀之酒肉，於祭祀之末聚其宗族昭穆相獻酬，教民相親睦也。
 ○「故堂上觀乎室」者，沈重云：「祭祀之時在堂上者，觀望在室之人以取法。」
 ○「堂下觀乎上」者，謂在堂下之人觀看於堂上之人以為則，言上下內外，更相仿法。
 ○「《詩》云：禮儀卒度，笑語卒獲」者，此《小雅•楚茨》之篇，刺幽王之詩。
 言古之祭祀，禮儀盡合其法度，笑語盡得其節制。
 ○注「澄酒」至「尚味」。
 ○正義曰：澄酒，清酒也，謂澄齊也。
 以其清於醴齊、醍齊，故云「清酒」也。
 以此三齊皆云酒，故知「澄酒」惟「澄齊」也。
 《禮運》云：「玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。」
 彼陳酒事，故鄭分釋澄為沈齊，酒為三酒也。
 以此云「示民不淫」，故知非三酒，以三酒味厚美故也。
 《禮運》云「醴醆在戶」，此云「在室」，不同者，在戶之內，則是在室也。
 但《禮運》有「玄酒在室」之文，故云「醴醆在戶」爾。
 ○注「主人」至「獻賓」。
 ○正義曰：知主人主婦賓獻屍，乃後主人降，洗爵獻賓者，《儀禮•特牲》文也。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:34:08

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。
 浴於中霤，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。
 遠之所以崇敬也。
 阼，或為「堂」。
 ○霤，力救反。
 飯，扶晚反。
 牖音酉。
 殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。
 既葬，哀而哭踴，於是吊之。
 ○壙，苦晃反。
 子云：「死，民之卒事也，吾從周。
 周於送死尤備。
 以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。」
 [疏]「子云」至「葬者」。
 ○正義曰：此一節明送喪漸遠，吊哭有節，示民不偝之事。
 「賓禮每進以讓」者，案《鄉飲酒禮》，主人迎賓，至門三辭，至階三讓，皆主人先入先登，是「賓禮每進以讓」。
 ○「死，民之卒事也，吾從周」者，上既云殷、周吊節不同，孔子明言所從之事，故更言「子云：死，民之卒事也，吾從周」，言死是民之終卒之事，宜須送終備具。
 若殷人吊於壙，情猶未盡，即壙上而吊，於送死大簡。
 周人孝子反哭至家，乃後始吊，於送死慇勤，是情禮備具，故云「吾從周」也。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:35:08

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。
 謂反哭時也。
 既葬矣，猶不由阼階，不忍即父位也。
 未沒喪，不稱君，示民不爭也。
 故《魯春秋》記晉喪曰：『殺其君之子奚齊，及其君卓。』
 沒，終也。
 《春秋傳》曰：「諸侯於其封內三年稱子」，至其臣子逾年則謂之君矣。
 奚齊與卓子皆獻公之子也，獻公卒，其年奚齊殺，明年而卓子殺矣。
 ○爭，爭鬥之爭，下「民爭」同。
 殺音試，注及下同，一音如字。
 卓，敕角反，注同。
 以此坊民，子猶有弒其父者。」
 弒父，不子之甚。
 [疏]「子云」至「父者」。
 ○正義曰：此節明民追孝於親，諸侯未終喪之前，不得稱君，示民不爭之事也。
 ○「升自客階，受吊於賓位」者，謂既葬反哭之時，孝子升自客階，受吊於堂上西方賓位之處，不敢在東方以即父位，示民追孝之心也。
 ○「未沒喪，不稱君」者，沒，終也，謂未終三年之喪，嗣子不合稱君，所以然者，示民不令父子相爭也。
 ○「殺其君之子奚齊及其君卓」者，案僖九年秋九月，晉侯詭諸卒。
 冬，晉裡克弒其君之子奚齊。
 十年，裡克弒其君卓子。
 《公羊》云：其年奚齊殺，明年卓子弒。
 是逾年稱君。
 ○注云「謂反哭時也」。
 ○正義曰：知「反哭時」者，以承上文「葬於墓」，又云「薨而不葬」者，即云「升自客階」，承葬文之下，故知「反哭時」。
 又《既夕禮》云「乃反哭，入，主人升自西階」是也。
 ○注「春秋」至「君矣」。
 ○正義曰：「諸侯於其封內三年稱子」者，此文九年《公羊傳》文。
 「其臣子逾年則謂之君」者，此卓子逾年弒而經書「弒其君」，是史之策書臣子稱君也。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:36:06

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「孝以事君，弟以事長，示民不貳也。
 故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。」
 不貳，不自貳於尊者也。
 自貳謂若鄭叔段者也。
 「君子有君」，謂君之子父在者也。
 不謀仕，嫌鷃為政也。
 卜之日，謂君有故而為之卜也。
 二當為「貳」，唯卜之時，辭得曰君之貳某爾。
 晉惠公獲於秦，命其大夫歸擇立君，曰：「其卜貳圉也。」
 ○弟音悌。
 鄭段，徒亂反，本亦云「鄭叔段」也。
 遲，直志反。
 而為，於偽反。
 圉，魚呂反，晉惠公太子懷公名。
 喪父三年，喪君三年，示民不疑也。
 不疑於君之尊也。
 君無骨肉之親，不重其服，至尊不明。
 父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。
 身及財皆當統於父母也。
 有猶專也。
 故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。
 故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢專其室也。
 臣亦統於君。
 父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。
 車馬，家物之重者。
 ○饋，本又作「饋」，音同。
 以此坊民，民猶忘其親而貳其君。」
 [疏]「子云」至「其君」。
 ○正義曰：此一節明事君父之道。
 ○「孝以事君，弟以事長，示民不貳也」者，用孝以事君，用弟以事長，示民以恭敬之情，不敢自副貳於其君，謂與尊者相敵，若鄭叔段貳君於兄也。
 ○「故君子有君不謀仕」者，「君子」，謂國君之子，有君在，不謀欲仕官。
 若謀仕官，似嫌為政之遲，故欲速為仕也。
 ○「唯卜之日，稱二君」者，二當為貳，謂副貳也。
 謂君有事故，不得親臨卜筮，其嗣子為君而卜其辭，得稱「君之貳某」，告龜筮也。
 ○「示民不疑」者，君無骨肉之親，若不為重服，民則疑君不尊。
 今喪君三年，與喪父同，示民不疑於君之尊也。
 ○注「自貳」至「圉也」。
 ○正義曰：案隱元年《左傳》稱：鄭莊公弟共叔段封於京邑，請西鄙、北鄙貳於己，段又收貳以為己邑。
 公子呂曰：「國不堪貳。」
 謂除君身之外，國中不堪更有副貳之君，是段之自貳於君也。
 云「卜之日，謂君有故而為之卜也」者，言當卜之日，君應須親臨，君有事故，而適子為君卜也。
 云「二當為貳」者，小二是一二之二，大貳是副貳之貳。
 此取副貳之貳，不取一二之二，故轉二為貳也。
 云「惟卜之時，辭得曰君之貳某爾」者，言嗣子於他餘事皆不得自稱「君之貳」，惟代君臨卜之時，得稱「君之貳某」。
 所以然者，敬重卜之神靈，不敢私顧父子之嫌，若不稱「君貳」，無緣代君而卜，辭窮，不得不稱君二故也。
 此謂世子對君自稱也。
 王肅不曉鄭旨，乃引傳云太子之二，又云子者身之二，又以旁人稱二而難鄭，其義非也。
 云「晉惠公獲於秦，命其大夫歸擇立君，曰：其卜二圉也」者，鄭以書傳無世子為君卜稱貳之文，故引僖公十五年《左傳》之文以證君貳之事，與此經文不正相當，取其一邊耳。
 「惠公獲於秦」者，案僖公十五年傳稱晉惠公被秦伯所納，既而背秦，秦伯伐之，戰於韓，被秦所獲，命其大夫歸立其子圉為君，稱卜副貳之子圉今為君。

我本善良 發表於 2013-4-21 13:37:04

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。
 此禮，謂所執之贄以見者也。
 既相見，乃奉幣帛以修好也。
 或云：禮之先辭而後幣帛。
 ○贄音至。
 見，賢遍反。
 好，呼報反。
 先財而後禮則民利，財，幣帛也。
 利，猶貪也。
 無辭而行情則民爭，辭，辭讓也。
 情主利慾也。
 故君子於有饋者弗能見，則不視其饋。
 饋，遺也。
 不能見，謂有疾也。
 不視，猶不內也。
 ○遺，於季反，下「遺民」同。
 內音納，又如字。
 《易》曰：『不耕獲，不菑畬，凶。』
 言必先種之乃得獲，若先菑乃得畬也。
 安有無事而取利者乎？
 田一歲曰「菑」，二歲曰「畬」，三歲曰「新田」。
 ○獲，戶郭反。
 菑，側其反。
 畬音餘。
 以此坊民，民猶貴祿而賤行。」
 行猶事也，言務得其祿，不務其事。
 ○行，下孟反，注同。
 [疏]「子云」至「賤行」。
 ○正義曰：此一節明坊民使輕財重禮、貴行賤祿之事。
 ○「禮之先幣帛也」，謂相見之禮先於幣帛，言先行相見之禮，乃後用幣帛。
 「欲民之先事而後祿也」者，先相見是「先事」，而後幣帛是「後祿」也。
 ○「先財而後禮則民利」者，利，貪也。
 若先用財而後行禮，民則化之貪於財也。
 ○「無辭而行情則民爭」者，辭謂辭讓，言與人相見，無辭讓之禮，直行己情，則有利慾，故民為爭。
 「故君子於有饋者弗能見，則不視其饋」者，饋，遺也；
 視，納也。
 言君子之人，於有他人饋遺己者，己若疾病不能見其所饋之人，則不納其所饋之物也。
 ○「《易》曰：不耕獲，不菑畬，凶」，此《易•無妄》六二爻辭。
 《無妄》，震下乾上。
 六二既在震卦，居中得位，宜合仕者，謂合事九五，被六三所隔，不得往仕，是道之不行；
 雖食其祿，猶不耕刈，不菑畬田，無功得物，是其凶。
 引之者，證貪財之事。
 ○注「田一」至「新田」。
 ○正義曰：案《爾雅•釋地》云「田一歲曰菑」，孫炎云「始菑殺其草木」。
 「二歲曰新田」，孫炎云「新成柔田也」。
 「三歲曰畬」，孫炎云「畬，舒緩」。
 《周頌》傳亦云「三歲曰畬」。
 此云「三歲曰新田」者，誤也。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:41:06

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。
 淫，猶貪也。
 章，明也。
 嫌，嫌疑也。
 故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。
 重男女之會，所以遠別之於禽獸也。
 有幣者必有媒，有媒者不必有幣。
 仲春之月，會男女之時，不必待幣。
 ○媒音梅，注同。
 以此坊民，民猶有自獻其身。
 獻猶進也。
 《詩》云：『伐柯如之何？
 匪斧不克。
 取妻如之何？
 匪媒不得。
 藝麻如之何？
 橫從其畝。
 取妻如之何？
 必告父母。』」
 伐柯，代木以為柯也。
 克，能也。
 藝，猶樹也。
 橫從，橫行治其田也。
 言取妻之法，必有媒，如伐柯之必須斧也；
 取妻之道必告父母，如樹麻當先易治其田。
 ○柯，古何反，斧柄。
 取，七樹反，後皆同。
 從，子容反，注同。
 橫行治其田，本亦作「遊行治其田」。
 易，以豉反。
 [疏]「子云」至「父母」。
 ○正義曰：自此以下終於篇未，總坊男女奔淫之事，夫婦重慎之義也。
 此節明男女非媒非幣不相交見。
 ○「夫禮，坊民所淫」者，淫，貪也。
 言禮者，坊民所貪慾之事，知非直是坊民淫泆，而云「貪」者，以文云「所淫」，稱「所」，是「所貪」也。
 若其淫泆，則當云「坊民淫」，不須云「所」也。
 ○「章民之別」者，章，明也。
 明民之男女，令相分別，使民無嫌。
 ○「以為民紀者也」，謂使民無色慾之嫌疑以為民之綱紀也。
 ○「民猶有自獻其身」，謂民之女人猶有自進其身以求男者也。
 ○「《詩》云：代柯如之何，匪斧不克」者，此《詩•齊風•南山》之篇，剌齊襄公與妹文姜姦淫之事。
 ○「藝麻如之何，橫從其畝」者，藝，種也；
 橫，行也。
 言將種麻如之何，必須橫行耕治其田，然後得麻。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:42:08

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「取妻不取同姓，以厚別也。
 厚，猶遠也。
 ○不取，如字，又七樹反。
 故買妾不知其姓，則卜之。
 妾言「買」者，以其賤，同之於眾物也。
 士庶之妾，恆多凡庸，有不知其姓者。
 以此坊民，《魯春秋》猶去夫人之姓，曰『吳』其死，曰『孟子卒』。」
 吳，大伯之後，魯同姓也。
 昭公取焉，去「姬」曰「吳」而已，至其死，亦略云「孟子卒」，不書夫人某氏薨。
 「孟子」蓋其且字。
 ○去，起呂反，注同。
 大音泰。
 [疏]「子云」至「子卒」。
 ○正義曰：此一節坊民取同姓為妻之事。
 ○「買妾不知其姓，則卜之」者，妾既卑賤，不可盡知其所生本姓，但避其凶害，唯卜其姓，吉乃取之。
 ○「《魯春秋》猶去夫人之姓曰吳」者，依《春秋》之例，如夫人齊女，即云「姜氏至自齊」。
 以例言之，此吳女亦當云「夫人姬氏至自吳」，魯則諱其姬姓，而不稱夫人姬氏至自吳，是「去夫人之姓，曰吳」也。
 但《春秋》經文不載其事，其春秋簡牘雜記則有之，故《論語》云：「謂之吳孟子。」
 是當時之言，有稱「吳」也。
 ○「其死，曰孟子卒」者，哀十二年稱「孟子卒」。
 若其不諱，當云「夫人姬氏薨」，以諱取同姓，而云「孟子卒」。
 孟子是夫人之且字。
 沒其氏，書其且字，又沒其薨而略言「卒」而已，皆為同姓諱之。
 鄭與何休皆以諱取同姓，而書「卒」；
 《左氏》則以不成喪，故稱「卒」，與鄭、何異也。
 ○注「孟子」至「且字」。
 ○正義曰：若既笄而字，當云伯叔季，若伯姬、季姬。
 今云孟子，故知「且字」也。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:43:04

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「禮，非祭，男女不交爵。
 交爵，謂相獻酢。
 以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人，同姓也，以貪夫人之色，至殺君而立。
 其國未聞。
 ○殺音試，注同，一音如字。
 繆音穆。
 故大饗廢夫人之禮。」
 大饗，饗諸侯來朝者也。
 夫人之禮，使人攝。
 ○朝，直遙反。
 [疏]「子云」至「之禮」。
 ○正義曰：此一節坊男女非因祭祀不得相集會也。
 ○「非祭，男女不交爵」者，言唯祭之時乃得交爵。
 故《特牲饋食禮》云「主婦獻屍，屍酢主婦」，是交爵也。
 ○「故大饗廢夫人之禮」者，以大饗之時，夫人與咀墁饗於賓。
 是繆侯及夫人共出饗賓，陽侯是繆侯同姓之國，見繆侯夫人之美，乃殺繆侯，而取其夫人，又篡其國而自立。
 故大饗廢夫人之禮，不使夫人得預其禮也。
 以此言之，則陽侯以前大饗，夫人出饗鄰國之君，得有男女交爵。
 此云「非祭，男女不交爵」者，謂侯、伯、子、男及卿、大夫、士祭及交爵。
 若王於上公及上公相饗時，後與夫人亦男女交爵與祼同也。
 故《大行人》云「上公之禮王，禮再祼而酢」是也。
 ○注「同姓」至「未聞」。
 ○正義曰：言「同姓」者，則上文云「君不與同姓同車」是也。
 云「其國未聞」者，唯有陽侯、繆侯是兩君之謚，未聞何國君，故云「未聞」。
 又案：王饗諸侯及諸侯自相饗，同姓則後夫人親獻，異姓則使人攝獻，則繆侯所饗，蓋同姓也。
 且王於同姓，雖為侯伯，車服與上公同，上公既再祼後，與王俱祼，則上公相於與王同也。
 其同姓上公，則後與夫人親祼獻拜送也。
 若異姓上公，使人攝祼，故《宗伯職》云「大賓客則攝而載祼」，謂異姓也。
 《內宰職》云：「凡賓客之祼獻瑤爵皆贊。」
 注云「謂王同姓及二王之後來朝覲王」，以郁鬯禮之後，以瑤爵亞獻，謂同姓也。
 自陽侯殺繆侯後，其後夫人獻禮遂廢，並使人攝也。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:44:00

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。
 有見，謂睹其才藝也。
 同志為「友」。
 ○見，賢遍反，注及下同。
 辟。
 音避。
 遠，於萬反，下「遠色」同。
 故朋友之交，主人不在，不有大故則不入其門。
 大故，喪病。
 以此坊民，民猶以色厚於德。」
 子云：「好德如好色，此句似不足，《論語》曰「未見好德如好色」，疾時人厚於色之甚，而薄於德也。
 ○好，呼報反，下及注同。
 諸侯不下漁色，謂不內取於國中也。
 內取國中為「下漁色」。
 昏禮始納采，謂采擇其可者也。
 國君而內取，像捕魚然，中網取之，是無所擇。
 ○捕，蒲布反。
 中網，丁仲反。
 故君子遠色，以為民紀。
 故男女授受不親，不親者，不以手相與也。
 《內則》曰：「非祭非喪，不相授器。
 其相授，則女受以篚。
 其無篚，則皆坐奠之，而後取之。」
 ○篚音匪。
 御婦人則進左手，御者在右，前左手，則身微背之。
 姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不與同席而坐。
 女子十年而不出也，嫁及成人，可以出矣，猶不與男子共席而坐，遠別。
 寡婦不夜哭，嫌思人道。
 婦人疾，問之，不問其疾。
 嫌媚，略之也，問增損而已。
 以此坊民，民猶淫泆而亂於族。」
 亂族，犯非妃匹也。
 ○泆音逸，本又作「佚」，同。
 妃匹，音配，一音如字。
 [疏]「子云」至「於族」。
 ○正義曰：此一節更申明男女相遠，又坊人同姓淫泆之事。
 ○「諸侯不下漁色」，漁色，謂漁人取魚，中網者皆取之。
 譬如取美色，中意者皆取之，若漁人求魚，故云「漁色」。
 諸侯當外取，不得下向國中取卿、大夫、士之女。
 若下向內取國中，似漁人之求魚無所擇，故云「不下漁色」。
 ○「御婦人則進左手」者，以御者之禮，婦人於車上左廂，御者在婦人之右，「進左手」謂左手在前，轉身向右，微偝婦人。
 ○「婦人疾，問之，不問其疾」者，謂不問其疾所委曲，若問其委曲，嫌似媚，故不丁寧，但略問增損而已。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:44:56

【禮記正義卷第五十一之一】
 子云：「昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。
 舅姑，妻之父母也。
 妻之父為外舅，妻之母為外姑。
 父戒女曰「夙夜無違命」，母戒女曰「毋違宮事」。
 ○迎，魚敬反。
 以此坊民婦，猶有不至者。」
 不至，不親夫以孝舅姑也。
 《春秋》成公九年春二月，伯姬歸於宋，夏五月季孫行父如宋致女，是時宋共公不親迎，恐其有違而致之也。
 ○父音甫。
 [疏]「子云」至「至者」。
 ○正義曰：「見於舅姑，舅姑承子以授婿」者，謂親迎之時，婿見於舅姑。
 舅姑謂婦之父母也。
 婦之父母承奉女子以付授於婿，則昏禮父戒女曰「夙夜無違命」，母戒女曰「毋違宮事」是也。
 「恐事之違」者，謂恐此女人於昏事乖違，故親以女授婿也。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:46:07

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 17:47 編輯 
【禮記正義卷第五十二】
 中庸第三十一 陸曰：「鄭云：『以其記中和之為用也。
 庸，用也。
 孔子之孫子思作之，以昭明聖祖之德也。』」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。
 庸，用也。
 孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德。
 此於《別錄》屬《通論》。」

我本善良 發表於 2013-4-21 17:48:08

【禮記正義卷第五十二】
 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
 天命，謂天所命生人者也，是謂性命。
 木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。
 《孝經說》曰：「性者，生之質命，人所稟受度也。」
 率，循也。
 循性行之，是謂道。
 脩，治也。
 治而廣之，人放效之，是曰「教」。
 ○率，所律反。
 知音智，下「知者」、「大知」皆同。
 放，方往反。
 效，胡教反。
 道也者，不可須臾離也，可離非道也。
 道，猶道路也，出入動作由之，離之惡乎從也？
 ○離，力智反，下及注同。
 惡音烏。
 是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
 小人閒居為不善，無所不至也。
 君子則不然，雖視之無人，聽之無聲，猶戒慎恐懼自脩正，是其不須臾離道。
 ○睹，丁古反。
 恐，匡勇反，注同。
 閒音閒，下同。
 莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
 慎獨者，慎其間居之所為。
 小人於隱者，動作言語，自以為不見睹，不見聞，則必肆盡其情也。
 若有佔聽之者，是為顯見，甚於眾人之中為之。
 ○見，賢遍反，注「顯見」同，一音如字。
 佔，敕廉反。
 喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
 中也者，天下之大本也。
 和也者，天下之達道也。
 中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此出也。
 ○樂音洛，注同。
 中，丁仲反，下注「為之中」同。
 致中和，天地位焉，萬物育焉。
 致，行之至也。
 位，猶正也。
 育，生也，長也。
 ○長，丁丈反。
 [疏]「天命」至「育焉」。
 ○正義曰：此節明中庸之德，必脩道而行；
 謂子思欲明中庸，先本於道。
 ○「天命之謂性傚者，天本無體，亦無言語之命，但人感自然而生，有賢愚吉凶，若天之付命遣使之然，故云「天命」。
 老子云：「道本無名，強名之曰道。」
 但人自然感生，有剛柔好惡，或仁、或義、或禮、或知、或信，是天性自然，故云「謂之性」。
 ○「率性之謂道」，率，循也；
 道者，通物之名。
 言依循性之所感而行，不令違越，是之曰「道」。
 感仁行仁，感義行義之屬，不失其常，合於道理，使得通達，是「率性之謂道」。
 ○「脩道之謂教」，謂人君在上脩行此道以教於下，是「脩道之謂教」也。
 ○注「天命」至「曰教」。
 ○正義曰：云「天命，謂天所命生人者也，是謂性命」，案《易•乾•彖》云「乾道變化，各正性命」是也。
 云「木神則仁」者，皇氏云「東方春，春主施生」，仁亦主施生。
 云「金神則義」者，秋為金，金主嚴殺，義亦果敢斷決也。
 云「火神則禮」者，夏為火，火主照物而有分別，禮亦主分別。
 云「水神則信」，冬主閉藏，充實不虛，水有內明，不欺於物，信亦不虛詐也。
 云「土神則知」者，金、木、水、火，土無所不載，土所含義者，多知亦所含者眾，故云「土神則知」。
 云「《孝經說》曰：性者，生之質命，人所稟受度也」，不云命者，鄭以通解性命為一，故不復言命。
 但性情之義，說者不通，亦略言之。
 賀瑒云：「性之與情，猶波之與水，靜時是水，動則是波；
 靜時是性，動則是情。」
 案《左傳》云天有六氣，降而生五行。
 至於含生之類，皆感五行生矣。
 唯人獨稟秀氣，故《禮運》云：人者五行之秀氣，被色而生。
 既有五常仁、義、禮、智、信，因五常而有六情，則性之與情，似金與鐶印，鐶印之用非金，亦因金而有鐶印。
 情之所用非性，亦因性而有情，則性者靜，情者動。
 故《樂記》云：「人生而靜，天之性也。
 感於物而動，性之欲也。」
 故《詩序》云「情動於中」是也。
 但感五行，在人為五常，得其清氣備者則為聖人，得其濁氣簡者則為愚人。
 降聖以下，愚人以上，所稟或多或少，不可言一，故分為九等。
 孔子云：「唯上智與下愚不移。」
 二者之外，逐物移矣，故《論語》云：「性相近，習相遠也。」
 亦據中人七等也。
 「道也者，不可須臾離也」者，此謂聖人脩行仁、義、禮、知、信以為教化。
 道，猶道路也。
 道者，開通性命，猶如道路開通於人，人行於道路，不可須臾離也。
 若離道則礙難不通，猶善道須臾離棄則身有患害而生也。
 「可離非道也」者，若荒梗塞澀之處是可離棄，以非道路之所由。
 猶如兇惡邪辟之行是可離棄，以亦非善道之行，故云「可離非道也」。
 ○「是故君子戒慎乎其所不睹」者，言君子行道，先慮其微。
 若微能先慮，則必合於道，故君子恆常戒於其所不睹之處。
 人雖目不睹之處猶戒慎，況其惡事睹見而肯犯乎？
 故君子恆常戒慎之。
 ○「恐懼乎其所不聞」者，言君子恆恐迫畏懼於所不聞之處。
 言雖耳所不聞，恆懷恐懼之，不睹不聞猶須恐懼，況睹聞之處恐懼可知也。
 ○「莫見乎隱，莫顯乎微」者，莫，無也。
 言凡在眾人之中，猶知所畏，及至幽隱之處，謂人不見，便即恣情，人皆佔聽，察見罪狀，甚於眾人之中，所以恆須慎懼如此。
 以罪過愆失無見於幽隱之處，無顯露於細微之所也。
 ○「故君子慎其獨也」者，以其隱微之處，恐其罪惡彰顯，故君子之人恆慎其獨居。
 言言雖曰獨居，能謹慎守道也。
 ○「喜怒哀樂之未發謂之中」者，言喜怒哀樂緣事而生，未發之時，澹然虛靜，心無所慮而當於理，故「謂之中」。
 ○「發而皆中節謂之和」者，不能寂靜而有喜怒哀樂之情，雖復動發，皆中節限，猶如鹽梅相得，性行和諧，故云「謂之和」。
 ○「中也者，天下之大本也」者，言情慾未發，是人性初本，故曰「天下之大本也」。
 ○「和也者，天下之達道也」者，言情慾雖發而能和合，道理可通達流行，故曰「天下之達道也」。
 ○「致中和，天地位焉，萬物育焉」，致，至也。
 位，正也。
 育，生長也。
 言人君所能至極中和，使陰陽不錯，則天地得其正位焉。
 生成得理，故萬物其養育焉。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:49:16

【禮記正義卷第五十二】
 仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
 君子之中庸也，君子而時中。
 小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
 庸，常也。
 用中為常，道也。
 「反中庸」者，所行非中庸，然亦自以為中庸也。
 「君子而時中」者，其容貌君子，而又時節其中也。
 「小人而無忌憚」，其容貌小人，又以無畏難為常行，是其「反中庸」也。
 ○「小人之中庸也」，王肅本作「小人之反中庸也」。
 忌憚，徒旦反。
 忌，畏也。
 憚，難也。
 難，乃旦反。
 行，下孟反。
 子曰：「中庸其至矣乎！
 民鮮能久矣。」
 鮮，罕也。
 言中庸為道至美，顧人罕能久行。
 ○「中庸其至矣乎」，一本作「中庸之為德，其至矣乎」。
 鮮，息淺反，下及注同。
 罕，胡坦反，希也，少也。
 子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。
 道之不明也，我知之矣。
 賢者過之，不肖者不及也。
 人莫不飲食也，鮮能知味也。」
 罕知其味，謂「愚者所以不及也」。
 過與不及，使道不行，唯禮能為之中。
 ○知音智，下文「大知也」、「予知」，注「有知」皆同。
 肖音笑，下同。
 子曰：「道其不行矣夫。」
 閔無明君教之。
 ○夫音扶。
 [疏]「仲尼」至「矣夫」。
 ○正義曰：此一節是子思引仲尼之言，廣明中庸之行，賢者過之，不肖者不及也；
 中庸之道，鮮能行之。
 ○「君子中庸」者，庸，常也。
 君子之人用中以為常，故云「君子中庸」。
 ○「小人反中庸」者，小人則不用中為常，是「反中庸」也。
 ○「君子之中庸也，君子而時中」者，此覆說君子中庸之事，言君子之為中庸，容貌為君子，心行而時節其中，謂喜怒不過節也，故云君子而時中。
 ○「小人反中庸也，小人而無忌憚也」者，此覆說小人反中庸之事，言小人為中庸，形貌為小人，而心行無所忌憚，故云「小人而無忌憚也」。
 小人將此以為常，亦以為中庸，故云「小人之中庸也」。
 ○「子曰中庸，其至矣乎」，前既言君子、小人不同，此又歎中庸之美，人寡能久行，其中庸之德至極美乎！
 ○「民鮮能久矣」者，但寡能長久而行。
 鮮，罕也。
 言中庸為至美，故人罕能久行之。
 ○「子曰：道之不行也，我知之矣」者，此覆說人寡能行中庸之事。
 道之所以不行者，言我知其道之不行所由，故云「我知之矣」。
 ○「知者過之，愚者不及也」，以輕於道，故「過之」。
 以遠於道，故「不及」。
 ○「道之不明也，我知之矣」者，言道之所以不顯明，我亦知其所由也。
 ○「賢者過之，不肖者不及也」，言道之不行為易，故「知者過之，愚者不及」；
 道之不明為難，故云「賢者過之，不肖者不及」。
 是以變知稱賢，變愚稱不肖，是賢勝於智，不肖勝於愚也。
 ○「人莫不飲食也，鮮能知味也」者，言飲食，易也；
 知味，難也。
 猶言人莫不行中庸，但鮮能久行之。
 言知之者易，行之者難，所謂愚者不能及中庸也。
 案《異義》云：張華辨鮓，師曠別薪，符朗為青州剌史，善能知味，食雞知棲半露，食鵝知其黑白。
 此皆《晉書》文也。
 「子曰：道其不行久矣夫」者，夫子既傷道之不行，又哀閔傷之，云時無明君，其道不復行也。
 ○注「反中」至「庸也」。
 ○正義曰：「反中庸者，所行非中庸者」，言用非中以為常，是「反中庸」，故云「所行非中庸」。
 云「亦自以為中庸也」，解經「小人之中庸」，雖行惡事，亦自謂為中庸。
 云「其容貌君子，而又時節其中也」，解經「君子而時中」。
 云「其容貌小人，又以無畏難為常行」者，解經「小人而無忌憚」。
 既無忌憚，則不時節其中庸也。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:50:14

【禮記正義卷第五十二】
 子曰：「舜其大知也與？
 舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
 邇，近也。
 近言而善，易以進人，察而行之也。
 「兩端」，過與不及也。
 「用其中於民」，賢與不肖皆能行之也。
 斯，此也。
 其德如此，乃號為「舜」，舜之言「充」也。
 ○與音餘，下「強與」皆同。
 好，呼報反，下同。
 易，以豉反。
 [疏]「子曰」至「舜乎」。
 ○正義曰：此一經明舜能行中庸之行，先察近言而後至於中庸也。
 ○「舜其大知也與」者，既能包於大道，又能察於近言，即是「大知」也。
 ○「執其兩端，用其中於民」者，端謂頭緒，謂「知者過之，愚者不及」，言舜能執持愚、知兩端，用其中道於民，使愚、知俱能行之。
 ○「其斯以為舜乎」者，斯，此也，以其德化如此，故號之為「舜」。
 ○注「舜之言充也」。
 ○正義曰：案《謚法》云：「受禪成功曰舜。」
 又云：「仁義盛明曰舜。」
 皆是道德充滿之意，故言舜為「充」也。

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