【禮記正義】 - 第84頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-21 21:08:49

【禮記正義卷第五十九之三】
 「儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；
 易衣而出，并日而食；
 上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。
 其仕有如此者。
 言貧窮屈道，仕為小官也。
 宮，為牆垣也。
 環堵，面一堵也。
 五版為堵，五堵為雉。
 篳門，荊竹織門也。
 圭窬，門旁窬也，穿牆為之如圭矣。
 「并日而食」，二日用一日食也。
 「上答之」，謂君應用其言。
 ○堵音睹，方丈為堵。
 篳，徐音畢，杜預云：「柴門也。」
 圭窬，徐音豆，《說文》云：「穿木戶也。」
 郭璞《三蒼解詁》云：「門旁小窬也，音臾。」
 《左傳》作「竇」，杜預云：「圭竇，小戶也。
 上銳下方，狀如圭形也。」
 蓬，步紅反。
 蓬戶，以蓬為戶也。
 甕，烏貢反。
 牖音酉，以甕為牖。
 並，必政反，注同。
 日，而一反。
 諂，本又作朓諂，敕檢反。
 穿音川。
 應，應對之應。
 [疏]「儒有一畝之宮」至「此者」。
 ○此明儒者仕宦，能自執其操也。
 「儒有一畝之宮」者，一畝，謂徑一步，長百步為畝。
 若折而方之，則東西南北各十步為宅也。
 牆方六丈，故云「一畝之宮」。
 宮，謂牆垣也。
 「環堵之室」者，環，謂周回也。
 東西南北唯一堵。
 ○「篳門圭窬」，篳門謂以荊竹織門也。
 杜氏云：「柴門也。」
 圭窬，門旁窬也，穿牆為之如圭矣，故云「圭窬」。
 《說文》云：「穿木為戶。」
 《左傳》作「竇」，謂門旁小戶也。
 上銳下方，狀如圭也。
 ○「蓬戶甕牖」者，蓬戶，謂編蓬為戶，又以蓬塞門，謂之「蓬戶」。
 甕牖者，謂牖窗圓如甕口也。
 又云「以敗甕口為牖」。
 ○「易衣而出」者，王云「更相衣而後可以出」。
 如王之意，是閤家共一衣，故言出更著之也。
 ○「并日而食」者，謂不日日得食，或三日二日，並得一日之食，故注云「二日用一日食」也。
 ○「上答之不敢以疑」者，上，君也。
 答之，謂已有言語，君應答而用之。
 不敢以疑，謂己決竭心力，不敢疑貳於君也。
 亦謂雖被信任用，不敢猜疑於君上也。
 言儒者仕官盡忠。
 ○「上不答不敢以諂」者，己有言語而君不用，及不見使，則己宜靜默，不敢諂媚來進也。
 ○注「貧窮」至「為雉」。
 ○正義曰：「貧窮屈道，仕為小官也」者，以經云「其仕有如此者」，是仕官之人，今乃篳門圭窬，仕為小官。
 儒有大德而仕小官，故知「貧窮屈道」也。
 云「五版為堵，五堵為雉」者，定十二年《公羊傳》文。
 引之者，證堵之大小，高一丈、長三丈為雉。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:09:48

【禮記正義卷第五十九之三】
 「儒有今人與居，古人與稽；
 今世行之，後世以為楷；
 適弗逢世，上弗援，下弗推。
 讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。
 雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。
 其憂思有如此者。
 稽，猶合也，古人與合，則不合於今人也。
 援，猶引也，取也。
 推猶進也，舉也。
 危，欲毀害之也。
 起居，猶舉事動作。
 信，讀如「屈伸」之「伸」，假借字也。
 猶，圖也。
 信，或為「身」。
 ○稽，古奚反，注同。
 楷，苦駭反，法式也。
 援音袁，注下同。
 推，昌誰反，注同。
 讒，仕鹹反。
 比，毗悲反，徐扶至反。
 信，依注為伸，音申。
 嗯，息嗣反。
 [疏]「儒有今人」至「此者」。
 ○此明儒者雖身不居明代，猶能憂思愛及於人之事也。
 ○「今人與居，古人與稽」者，言儒與今世小人共居住，與古人之君子意合同也。
 「今世行之，後世以為楷」者，楷，法式也。
 言儒者行事以為後世楷模法式。
 ○「適弗逢世」者，適，之也。
 謂己之生於澆薄之時，不逢明世也。
 ○「上弗援」者，援，引也，取也。
 既不逢明時，又不為君上之所引取也。
 ○「下弗推」者，下，謂民人也。
 推謂進，舉也。
 言身在下，不遇之時，又不為民下所薦舉也。
 ○「讒諂之民，有比黨而危之」者，危，謂毀害也。
 既不為君所引，又不為民所薦，唯有「讒諂之民」，其群黨連比共危亡巳者也。
 「身可危也，而志不可奪也」者，言身乃可危，而心志不可變奪也。
 故《論語》云「守死善道」是也。
 ○「雖危，起居竟信其志」者，起居，猶舉動也；
 竟，終也；
 信，讀為「伸」。
 雖比黨之民共危己，而行事舉動猶能終伸我己之志操，不變易也。
 ○「猶將不忘百姓之病也」者，猶，圖也。
 身雖不遇其世，所圖謀不忘百姓之所憂病也，言常念之也。
 「其憂思有如此者」，謂儒者身雖不遇，猶能憂思於人，有如在上之事也。
 ○注「信讀如屈伸之伸，假借字也」。
 ○正義曰：此是「信」字，義當如「舒伸」之「伸」，但古之字皆假藉此信字以為屈伸之伸也。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:10:51

【禮記正義卷第五十九之三】
 「儒有博學而不窮，篤行而不倦；
 幽居而不淫，上通而不困；
 禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法；
 舉賢而容眾，毀方而瓦合。
 其寬裕有如此者。
 不窮，不止也。
 幽居，謂獨處時也。
 上通，謂仕道達於君也，既仕則不困於道德不足也。
 「忠信之美」，美忠信者也。
 「優遊之法」，法和柔者也。
 「毀方而瓦合」，去己之大圭角，下與眾人小合也。
 必「瓦合」者，亦君子為道不遠人。
 ○行，下孟反。
 上，時掌反，又如字，注同。
 裕，羊樹反。
 去，起呂反。
 遠，於萬反，又如字。
 [疏]「儒有博學」至「此者」。
 ○正義曰：此明儒有寬裕之事。
 ○「博學而不窮」者，謂廣博學問而不窮止。
 ○「篤行而不倦」者，篤，猶純也。
 又有純壹之行，而行之不疲倦也。
 ○「幽居而不淫」者，幽居，謂未仕獨處也；
 淫，謂傾邪也。
 君子雖復隱處，常自脩整，不傾邪也。
 ○「上通而不困」者，上通，謂身得通達於君，有道德被用也。
 不睏，謂既在其位，必行其正，使德位相稱，不為困弊不足也。
 以儒，德之備也。
 ○「禮之以和為貴」者，禮以體別為理，人用之嘗患於貴賤有隔，尊卑不親。
 儒者用之，則貴賤有禮而無間隔，故云「以和為貴」也。
 ○「忠信之美」者，見人有忠信，則己美之。
 ○「優遊之法」者，優柔者，和柔也。
 見人和軟，則己法之。
 ○「慕賢而容眾」者，以見賢思齊是「慕賢」也，泛愛一切是「容眾」也。
 ○「毀方而瓦合」者，方，謂物之方正有圭角鋒鋩也。
 瓦合，謂瓦器破而相合也。
 言儒者身雖方正，毀屈已之方正，下同凡眾，如破去圭角，與瓦器相合也。
 ○注「不窮」至「遠人」。
 ○正義曰：「不窮，不止也」者，恐為困窮，故云「不止」，謂不窮已。
 云「幽居，謂獨處時也」者，既未仕，對已仕者為獨處也。
 云「去已之大圭角，下與眾人小合也」者，圭角，謂圭之鋒鋩有楞角。
 言儒者身恆方正，若物有圭角，不欲異眾過甚，去其大圭角，言猶有小圭角也。
 「下與眾人小合」，儒者不與眾人合，合亦於細碎小事而相合也，則大義之事不皆合也。
 云「必瓦合者，亦君子為道不遠人」者，言儒者必須瓦合，為屈己同凡，亦是君子為道不遠離於人，與常人小合。
 若破圭角與瓦之相合，故云「不遠人」也。
 皇氏云「毀己之圭角，與瓦礫而相合」，義亦通也。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:11:53

【禮記正義卷第五十九之三】
 「儒有內稱不辟親，外舉不辟怨；
 程功積事，推賢而進達之，不望其報；
 君得其志，苟利國家，不求富貴。
 其舉賢援能有如此者。
 「君得其志」者，君所欲為，賢臣成之。
 ○辟音避，下同。
 怨，於元反，又於原反。
 「推賢而進達之」，舊至此絕句，皇以「達之」連下為句。
 [疏]「儒有內稱」至「此者」。
 ○此明儒者舉賢能之事。
 ○「儒有內稱不避親」者，稱，舉也。
 「不辟親」，舉人以理，若祁奚舉子祁午，是「不辟親」。
 ○「外舉不辟怨」者，若祁奚舉讎人解狐也。
 按襄三年《左傳》云：「祁奚請老致仕，晉侯問嗣焉。
 稱解狐，其讎也，將立之而卒。
 又問焉，對曰：『午也可。』」
 稱其讎，不為諂。
 立其子，不為比。
 但審知其賢，故「不辟」也。
 ○「程功積事，推賢而進達之」，舊至此絕句，皇氏以「達之」連下為句。
 言儒者欲舉人之時，必程效其功，積累其事，知其事堪可，乃推而進達之，不妄舉人也。
 ○「不望其報」者，言雖進達賢人於君，不求望其報也。
 ○「君得其志，苟利國家，不求富貴」者，「君得其志」者，謂君任此儒者輔助其君，使君得其志意，所欲皆成，此儒者推賢達士無所求為，唯苟在利益國家，不於身上自求富貴也。
 ○「其舉賢援能有如此」者，言儒者進達引能，有如此在上諸事也。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:12:54

【禮記正義卷第五十九之三】
 「儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也。
 其任舉有如此者。
 相先，猶相讓也。
 「久相待」，謂其友久在下位不升，己則待之乃進也。
 「遠相致」者，謂己得明君而仕，友在小國不得志，則相致遠也。
 ○難，乃旦反。
 舉如字，徐音據。
 [疏]「儒有聞善」至「此者」。
 ○此明儒者舉任同類之屬。
 前經「舉賢援能」，謂疏遠者；
 此經「任舉」，謂親近者也。
 ○「爵位相先也」者，相先，謂相讓，言儒者見爵位之事，必先相推讓於朋友也。
 ○「患難相死也」，儒者有患難，相為致死也。
 「久相待也」者，謂朋友久在下位不升，己則待之而乃進也。
 ○「遠相致也」者，謂己得明君而仕，朋友在小國，不同得志，則遠相招致其任明君也。
 ○「其仕舉有如此」者，謂朋友更相委任舉薦，有如此在上諸事。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:13:57

【禮記正義卷第五十九之三】
 「儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，粗而翹之，又不急為也；
 不臨深而為高，不加少而為多；
 世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。
 其特立獨行有如此者。
 粗猶疏也，微也。
 君不知巳有善言正行，則觀色緣事，而微翹發其意使知之。
 又必舒而脫脫焉，己為之疾，則君納之速。
 君納之速，怪妒所由生也。
 「不臨深而為高」，臨眾不以己位尊自振貴也。
 「不加少而為多」，謀事不以己小勝自矜大也。
 「世治不輕」，不以賢者並眾，不自重愛也。
 「世亂不沮」，不以道衰廢壞己志也。
 ○澡音早。
 靜如字，徐本作諍，音爭。
 粗，本又作{分鹿}，七奴反。
 翹，祁饒反。
 治，直吏反，注同。
 沮，徐在呂反，注同。
 行，下孟反，注及下注同，又如字。
 脫，並吐外反。
 妒，丁路反。
 壞，乎怪反，又音怪。
 [疏]「儒有澡身」至「此者」。
 ○此明儒者殊異於人、特立獨行之事。
 ○「澡身而浴德」者，澡身，謂能澡絜其身，不染濁也。
 浴德，謂沐浴於德，以德自清也。
 ○「陳言而伏」者，謂陳設其言，而伏聽君命也。
 ○「靜而正之」者，謂靜退自居，而尋常守正，不傾躁也。
 「上弗知也」，謂己有善言正行，君上所不知。
 ○「粗而翹」者，粗，疏也；
 翹，起髪也。
 言儒者事君，己有善言正行，君上既不知，當伺候君上顏色，因緣有事，微疏而起髪之，令君上得知也。
 ○「又不急為也」者，謂起髪之時，不急速而為之也。
 ○「不臨深而為高」者，地既高矣，不臨此眾人深下之處更增高大，猶言不臨此眾人卑賤處而自尊顯也。
 又臨眾人，不以己位高尊而自振貴，言儒者卑以自牧。
 「不加少而為多」者，謂己有謀事少勝，不加增少勝，自以為多以矜大也。
 「世治不輕」者，世治之時，雖與群賢並處，不自輕也。
 言常自重愛也。
 「世亂不沮」者，沮，猶廢壞也。
 言世亂之時，道雖不行，亦不沮壞已之本志也。
 ○「同弗與」者，言儒之仕，彼位雖與齊同者，行不是善，則不與之相親合也。
 ○「異弗非也」，謂彼人與己之疏異，所為是善，則不非毀之也。
 ○「其特立獨行有如此」者，言獨能特立，獨有此行如此所云之事也。
 前第五儒既明「特立」，此又云「特立獨行」者，前云「特立」，但明一身勇武，不論行之所為。
 此經所云，非但身所特立，又獨有此行為「獨行」，故更言「特立」也。
 ○注「粗猶」至「志也」。
 ○正義曰：粗猶疏也，微也。
 「君不知已有善言正行」者，釋經文「上不知」也。
 云「則觀色緣事，而微翹髪其意使知之」者，釋經「粗而翹之」也。
 云「又必舒而脫脫焉，己為之疾，則君納之速。
 君納之速，怪妒所由生也」者，釋經「又不急為也」。
 若納已言速疾，則被眾人所怪，妒所由生也。
 云「世治不輕，不以賢者並眾，不自重愛也」者，言凡人之情，見眾人無知，己之獨賢，則盡心用力。
 若眾人皆賢，或自替廢，儒者不以如此，恆自重愛也。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:17:14

【禮記正義卷第五十九之三】
 「儒有上不臣天子，下不事諸侯；
 慎靜而尚寬，強毅以與人；
 博學以知服，近文章，砥厲廉隅；
 雖分國如錙銖，不臣不仕。
 其規為有如此者。
 「強毅以與人」，彼來辨言行而不正，不苟屈以順之也。
 「博學以知服」，不用己之知勝於先世賢知之所言也。
 「雖分國如錙銖」，言君分國以祿之，視之輕如錙銖矣。
 八兩曰錙， ○近，附近之近。
 砥音脂，又音旨。
 厲，力世反。
 分如字。
 錙，側其反，《說文》云「六銖」。
 銖音殊，《說文》云「權分十黍之重」。
 賢知音智。
 [疏]「儒有上不臣天子」至「此者」。
 ○此明儒者志操規為之事。
 ○「上不臣天子」，伯夷、叔齊是也。
 「下不事諸侯」，長沮、桀溺是也。
 ○「其靜而寬」者，既慎而靜，所尚寬緩也。
 「強毅以與人」者，若有人與己辨言行，而彼人道不正，則己不苟屈從之，是用「剛毅以與人」也。
 ○「博學以知服」者，謂廣博學問，猶知服畏先代賢人。
 言不以己之博學凌誇前賢也。
 ○「近文章，砥厲廉隅」者，言儒者習近文章，以自磨厲，使成己廉隅也。
 ○「雖分國如錙銖」者，言君雖分國以祿之，視之輕如錙銖，不貴重也。
 「不臣不仕」者，謂不與人為臣，不求仕官，但自規度所為之事而行，故云「其規為有如此者」也。
 ○注「強毅」至「曰錙」。
 ○正義曰：「強毅以與人，彼來辨言行而不正，不苟屈以順之也」者，解經「強毅以與人」之事。
 謂彼人來至與己辨爭言行，而彼人為道不正，己則不苟且屈撓以順從之。
 云「不用己之知勝於先世賢知之所言也」者，解經「博學以知服」。
 謂不用己之所知勝於先世賢知者之所言，服從之也。
 云「八兩曰錙」者，案筭法：十黍為參，十參為銖，二十四銖為兩，八兩為錙。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:18:17

【禮記正義卷第五十九之三】
 「儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信。
 其行本方立義，同而進，不同而退。
 其交友有如此者。
 同方、同術，等志行也。
 「聞流言不信」，不信其友所行如譭謗也。
 ○並如字，又步頂反，本亦作競。
 樂音洛，又音岳。
 下，立嫁反。
 厭，於艷反。
 行，皇音衡，又下孟反。
 「本方」，絕句。
 「立義」，絕句。
 志行，下孟反，下注「儒行」同。
 謗，補浪反。
 [疏]「儒有合志」至「此者」。
 ○此明儒者與人交友之事。
 ○「合志同方」者，方，猶法也。
 言儒者與交友合齊志意，而同於法則也。
 ○「營道同術」者，謂經營道藝，同齊於術，同術則同方也。
 但「合志同方」，據所懷志意也。
 「營道同術」，據所習道藝也。
 ○「並立則樂」者，謂與知友並齊而立，俱同仕官，則歡樂也。
 ○「相下不厭」者，謂遞相卑下，不厭賤也。
 「久不相見，聞流言不信」者，雖有朋友久不相見，聞流謗之言欲譖毀朋友，則己不信其言也。
 ○「其行本方立義」者，廋氏言：其行所本必方正，所立必存義也。
 ○「同而進，不同而退」者，謂朋友所為，與己同則進而從之，若不與己同則退而避之。
 「其交友有如此」者，言其結交為朋友，有如此在上諸事也。
 自此以上，凡有十五儒所陳之事，亦有前後乖異者。
 此上經云「不臣不仕」，第一儒云「席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取」，則有仕官之志也。
 第十儒云「寬裕」，第六儒云「剛毅」，與寬裕亦別也。
 第三儒云「愛其死」，「養其身」，「備豫」禍患，第五儒云「劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守」，亦不同也。
 如此儒之乖違，上下不一，略舉一二言也。
 所以如此不同者，言儒包百行，事非一揆，量事制宜，隨機而發。
 當其剛毅之節，則守死不移；
 論其營養之道，則寬而容眾；
 逢有道之世，則進而事君；
 遇無道之時，則退而不仕。
 且賢有優劣，儒有大小。
 大儒則理包百行，小儒則或偏守一邊。
 所以《尚書•皋陶》「九德」不一，德多則為天子、諸侯，德少則為大夫、卿、士。
 苟達於此，儒行亦然。
 雖或不同，無所怪也。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:31:07

【禮記正義卷第五十九之三】
 「溫良者，仁之本也。
 敬慎者，仁之地也。
 寬裕者，仁之作也。
 孫接者，仁之能也。
 禮節者，仁之貌也。
 言談者，仁之文也。
 歌樂者，仁之和也。
 分散者，仁之施也。
 儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。
 其尊讓有如此者。
 此兼上十有五儒，蓋聖人之儒行也。
 孔子嫌若斥己，假仁以為說。
 仁，聖之次也。
 ○孫音遜。
 接，似輒反，又如字。
 分，方云反，徐扶問反。
 施，始致反。
 斥音尺。
 [疏]「溫良者，仁之本」至「此者」。
 ○此明聖人之儒，兼上十五儒之行，亦是孔子嫌其斤己，假言仁者之儒以說之。
 ○「溫良者，仁之本也」者，言溫良之性，是仁之儒行之本。
 言仁者之儒，先從溫良而起，故云「仁之本也」。
 ○「敬慎者，仁之地也」者，亦言仁者之儒以敬慎為地。
 地所以居止萬物，仁者之儒亦居止敬慎，故云「仁之地」。
 ○「寬裕者，仁之作也」者，言儒者之動作必以寬裕，故云「仁之作也」。
 ○「孫接者，仁之能也」，言孫辭接物是仁儒之技能。
 ○「禮節者，仁之貌也」，言禮儀撙節是仁儒之外貌。
 ○「言談者，仁之文也」，言語談說是仁儒之文章也。
 「歌樂者，仁之和也」，言歌舞喜樂是仁儒之和悅也。
 ○「分散者，仁之施也」，言分散蓄積而振貧窮是仁儒之恩施也。
 ○「儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也」，言儒者既兼有此行，猶尚孫讓，不敢自謂己仁也。
 ○「其尊讓有如此」者，尊，謂恭敬。
 讓，謂卑謙。
 謂尊敬於物，卑讓於人，有此之行也。
 此謂聖人之儒，但聖人理極，不可為名言，仁亞於聖，故假仁以論聖人之儒也。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:50:34

【禮記正義卷第五十九之三】
 「儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰『儒』。
 隕穫，困迫失志之貌也。
 充詘，喜失節之貌。
 慁，猶辱也。
 累，猶繫也。
 閔，病也。
 言不為天子、諸侯、卿、大夫、群吏所困迫而違道，孔子自謂也。
 充，或為「統」。
 閔，或為「文」。
 ○隕，於敏反。
 穫，本又作獲，同，戶郭反，注同。
 詘，永勿反，注同，徐音丘勿反。
 慁，胡困反，注同。
 累，力偽反，注同，一音力追反。
 長，丁丈反。
 閔，本亦作愍，武謹反。
 不為，於偽反。
 今眾人之命儒也妄常，以儒相詬病。」
 妄之言無也。
 言今世名儒，無有常人。
 遭人名為儒，而以儒靳故相戲，此哀公輕儒之所由也。
 詬病，猶恥辱也。
 ○命儒，命，名也。
 妄，鄭音亡，亡，無也，王音忘尚反，虛妄也。
 詬，徐音遘，又呼候反。
 靳，居覲反，杜預云「戲而相媿為靳」也。
 孔子至捨，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義，「終沒吾世，不敢以儒為戲」。
 《儒行》之作，蓋孔子自衛初反魯時也。
 孔子歸至其捨，哀公就而禮館之，問儒服而遂問儒行，乃始覺焉。
 言沒世不敢以儒為戲，當時服。
 ○行加，下孟反，注同。
 [疏]「儒有」至「曰儒」。
 ○此明孔子自言己之儒所行如此，故繫於諸儒之末也。
 ○「不隕穫於貧賤」者，隕穫是「困迫失志之貌」。
 言己雖遇貧賤，不隕穫失志也。
 ○「不充詘於富貴」者，充詘，是歡喜失節之貌。
 言雖得富貴，不歡喜失節。
 ○「不慁君王」者，慁，辱也。
 言不見慁辱於君王而違道也。
 ○「不累長上」者，累，猶繫也。
 長上，謂卿大夫。
 言不以累繫於長上而失志也。
 ○「不閔有司」者，閔，病也。
 有司，謂群吏。
 言儒者不以困病於有司而失常，謂不以群吏所困迫。
 ○注「閔病」至「自謂」。
 ○正義曰：「閔，病也」，《釋詁》文。
 云「不為天子、諸侯、卿、大夫、群吏所困迫而違道」者，言天子、諸侯，解經「君王」也。
 云「卿大夫」，解經「長上」也。
 群吏，解經「有司」也。
 案《史記•孔子世家》云：在魯，哀公不用；
 在齊，犁鉏所毀；
 入楚，子西所譖；
 適晉，趙鞅欲害；
 伐樹於宋，削跡於衛，畏匡厄陳，則身被辱累多矣。
 鄭以其如此，故釋云不以慁累閔病而違道。
 云「孔子自謂也」，鄭知者，以此一儒在眾儒之末、聖人儒後，特更說此一條，事與孔子相會，故知「孔子自謂」也。
 ○「今眾人之命儒也妄常」者，此一節明孔子說儒既畢，遂言今世賤儒，以譏哀公也。
 命，名也。
 妄，無也。
 言今世眾人名之為儒者，無復常人，遭人則謂之為儒。
 「以儒相詬病」者，詬病，猶恥辱也。
 言今世以命之為儒，是相恥辱。
 時世如此，故哀公輕儒也。
 ○注「以儒靳故相戲」。
 ○正義曰：左魯莊公十一年，宋人戰於乘丘，長萬為魯所獲。
 「宋人請之」，魯人歸之，「宋公靳之」。
 長萬，宋大夫也。
 曰：「始吾敬子，今子魯囚也。
 吾不敬子矣。」
 長萬病之，後弒閔公。
 杜云：「戲而相愧曰靳。」
 ○「孔子至捨，哀公館之，聞此言也」。
 ○此經明孔子自衛反魯歸至其家，哀公就而館之，聞孔子之言，遂敬於儒也。
 ○「言加信，行加義」者，是記所錄也。
 ○「終沒吾出，不敢以儒為戲」者，是哀公之言，記者述而錄之。
 ○注「儒行」至「時服」。
 ○正義曰：《儒行》之作，蓋孔子自衛初反魯時也。
 案《左傳》哀十一年冬：衛「孔文之將攻大叔也，訪於仲尼，仲尼曰：『胡簋之事，則常學之矣。
 甲兵之事，未之聞也。』
 退命駕而行」。
 「文子遽止之」，「將止，魯人以幣召之」，孔子乃歸。
 以傳文無館事，故鄭稱「蓋」以疑之也。
 云「不敢以儒為戲，當時服」者，以哀公終竟不能用孔子，故孔子卒，哀公誄之，傳云：「生不能用，死而誄之，非禮也。」
 是終意輕儒。
 此云「不敢以儒為戲」，是當時蹔服，非久也。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:53:18

【禮記正義卷第六十】
 大學第四十二 陸曰：「鄭云：『《大學》者，以其記博學，可以為政也。』」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《大學》者，以其記博學，可以為政也。
 此於《別錄》屬《通論》。」
 此《大學》之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:54:21

【禮記正義卷第六十】
 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
 物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
 「明明德」，謂顯明其至德也。
 止，猶自處也。
 得，謂得事之宜也。
 ○大，舊音泰，劉直帶反。
 近，附近之近。
 古之欲明明德於天下者，先治其國。
 欲治其國者，先齊其家。
 欲齊其家者，先脩其身。
 欲脩其身者，先正其心。
 欲正其心者，先誠其意。
 欲誠其意者，先致其知。
 知，謂知善惡吉凶之所終始也。
 ○其知如字，徐音智，下「致知」同。
 致知在格物。
 格，來也。
 物，猶事也。
 其知於善深則來善物，其知於惡深則來惡物，言事緣人所好來也。
 此「致」或為「至」。
 ○格，古百反。
 好，呼報反。
 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
 自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本，其本亂而末治者否矣。
 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
 此謂知本，此謂知之至也。
 壹是，專行是也。
 ○治，國治，並直吏反，下同。
 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
 故君子必慎其獨也。
 小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。
 人之視己，如見其肺肝，然則何益矣？
 此謂誠於中形於外，故君子必慎其獨也。
 謙，讀為慊，慊之言厭也。
 厭，讀為黶，黶，閉藏貌也。
 ○毋音無。
 惡惡，上烏路反，下如字。
 臭，昌救反。
 好好，上呼報反，下如字。
 謙，依注讀為慊，徐苦簟反。
 閒音閒。
 厭，讀為黶，烏斬反，又烏簟反。
 揜，於檢反。
 著，張慮反，注同。
 肺，芳廢反。
 肝音干。
 言厭，於琰反，一音於步反。
 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎？」
 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
 嚴乎，言可畏敬也。
 胖，猶大也。
 三者，言有實於內，顯見於外。
 ○胖，步丹反，注及下同。
 見，賢遍反。
 《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
 有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
 瑟兮僩兮，赫兮喧兮。
 有斐君子，終不可諠兮。」
 「如切如磋」者，道學也。
 「如琢如磨」者，自脩也。
 「瑟兮僩兮」者，恂慄也。
 「赫兮喧兮」者，威儀也。
 「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
 此「心廣體胖」之詩也。
 澳，隈崖也。
 「菉竹猗猗」，喻美盛。
 斐，有文章貌也。
 諠，忘也。
 道猶言也。
 恂，字或作「峻」，讀如嚴峻之「峻」，言其容貌嚴栗也。
 民不能忘，以其意誠而德著也。
 ○淇音其。
 澳，本亦作奧，於六反，本又作「隩」，一音烏報反。
 菉音綠。
 猗，於宜反。
 斐，芳尾反，一音匪，文章貌。
 磋，七何反。
 琢，丁角反。
 摩，本亦作磨，末何反。
 《爾雅》云：「骨曰切，像曰磋，玉曰琢，石曰磨。」
 僩，下板反，又胡板反。
 赫，許百反。
 喧，本亦作咺，況晚反。
 諠，許袁反，《詩》作諼，或作暄，音同。
 恂，依注音峻，思俊反，一音思旬反。
 栗，利悉反。
 澳，於六反。
 隈，烏回反。
 《詩》云：「於戲前王不忘。」
 君子賢其賢而親，其親小人樂其樂而利，其利此以沒世不忘也。
 聖人既有親賢之德，其政又有樂利於民。
 君子小人，各有以思之。
 ○於音烏，下「於緝熙」同。
 戲，好胡反，徐范音義。
 樂其樂，並音岳，又音洛，注同。
 《康誥》曰「克明德」，《大甲》曰「顧諟天之明命」，《帝典》曰「克明峻德」，皆自明也。
 皆自明明德也。
 克，能也。
 顧，念也。
 諟，猶正也。
 《帝典》，《堯典》，亦《尚書》篇名也。
 峻，大也。
 諟，或為「題」。
 ○誥，古報反。
 大音泰。
 顧諟，上音故，本又作顧，同，下音是。
 峻，徐音俊，又弘俊反。
 題，徐徒兮反。
 湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」
 《康誥》曰：「作新民。」
 《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」
 是故君子無所不用其極。
 盤銘，刻戒於盤也。
 極，猶盡也。
 君子日新其德，常盡心力不有餘也。
 ○盤，步干反。
 銘，徐音冥，亡丁反。
 《詩》云：「邦畿千里，惟民所止。」
 《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」
 子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
 於止，於鳥之所止也。
 就而觀之，知其所止，知鳥擇岑蔚安閒而止處之耳。
 言人亦當擇禮義樂土而自止處也。
 《論語》曰：「里仁為美。
 擇不處仁，焉得知？」
 ○畿音祈，又作幾，音同。
 緡蠻，音綿，一音亡取反，《毛詩》作「綿，傳云：「綿蠻，小鳥貌。」
 《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」
 為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。
 緝熙，光明也。
 此美文王之德光明，敬其所以自止處。
 ○緝，七入反。
 熙，許其反。
 [疏]「大學」至「道矣」。
 ○正義曰：此經大學之道，在於明明德，在於親民，在止於至善。
 積德而行，則近於道也。
 ○「在明明德」者，言「大學之道」，在於章明己之光明之德。
 謂身有明德，而更章顯之，此其一也。
 ○「在親民」者，言大學之道，在於親愛於民，是其二也。
 ○「在止於至善」者，言大學之道，在止處於至善之行，此其三也。
 言大學之道，在於此三事矣。
 ○「知止而後有定」者，更覆說「止於至善」之事。
 既知「止於至善」，而後心能有定，不有差貳也。
 ○「定而後能靜」者，心定無慾改，能靜不躁求也。
 「靜而後能安」者，以靜故情性安和也。
 ○「安而後能慮」者，情既安和，能思慮於事也。
 ○「慮而後能得」者，既能思慮，然後於事得安也。
 ○「物有本末，事有終始」者，若於事得宜，而天下萬物有本有末，經營百事有終有始也。
 ○「知所先後」者，既能如此，天下百事萬物，皆識知其先後也。
 ○「則近道矣」者，若能行此諸事，則附近於大道矣。
 ○「古之欲明明德於天下」者，前章言大學之道在明德、親民、止善，覆說止善之事既畢，故此經明明德之理。
 ○「先治其國」者，此以積學能為明德盛極之事，以漸到。
 今本其初，故言欲章明己之明德，使遍於天下者，先須能治其國。
 ○「欲治其國者」，「先齊其家」也。
 「欲齊其家者，先脩其身」，言若欲齊家，先須脩身也。
 ○「欲脩其身者，先正其心」，言若欲脩身，必先正其心也。
 ○「欲正其心者，先誠其意」者，總包萬慮謂之為心，情所意念謂之意。
 若欲正其心使無傾邪，必須先至誠，在於憶念也。
 若能誠實其意，則心不傾邪也。
 ○「欲誠其意者，先致其知」者，言欲精誠其己意，先須招致其所知之事，言初始必須學習，然後乃能有所知曉其成敗，故云「先致其知」也。
 ○「致知在格物」，此經明初以致知，積漸而大至明德。
 前經從盛以本初，此經從初以至盛，上下相結也。
 「致知在格物」者，言若能學習招致所知。
 格，來也。
 己有所知，則能在於來物。
 若知善深則來善物，知惡深則來惡物。
 言善事隨人行善而來應之，惡事隨人行惡亦來應之。
 言善惡之來緣人所好也。
 ○「物格而後知至」者，物既來，則知其善惡所至。
 善事來，則知其至於善；
 若惡事來，則知其至於惡。
 既能知至，則行善不行惡也。
 ○「知至而後意誠」，既能知至，則意念精誠也。
 ○「意誠而後心正」者，意能精誠，故能心正也。
 ○「國治而後天下平」者，則上「明明德於天下」，是以自天子至庶人皆然也。
 ○「壹是皆以脩身為本」者，言上從天子，下至庶人，貴賤雖異，所行此者專一，以脩身為本。
 上言誠意、正心、齊家、治國，今此獨云「脩身為本」者，細別雖異，其大略皆是脩身也。
 ○「其本亂而末治者否矣」，本亂，謂身不脩也。
 末治，謂國家治也。
 言己身既不脩，而望家國治者否矣。
 否，不也。
 言不有此事也。
 ○「其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」者，此覆說「本亂而末治否矣」之事也。
 譬若與人交接，應須敦厚以加於人。
 今所厚之處，乃以輕薄，謂以輕薄待彼人也。
 「其所薄者厚」，謂己既與彼輕薄，慾望所薄之處以厚重報己，未有此事也。
 言己以厚施人，人亦厚以報己也。
 若己輕薄施人，人亦輕薄報己，言事厚之與薄皆以身為本也。
 ○此謂知本，此謂知之至也」者，本，謂身也。
 既以身為本，若能自知其身，是「知本」也，是知之至極也。
 ○「所謂誠其意」者，自此以下，至「此謂知本」，廣明誠意之事。
 此一節明誠意之本，先須慎其獨也。
 ○「毋自欺也」，言欲精誠其意，無自欺誑於身，言於身必須誠實也。
 ○「如惡惡臭」者，謂臭穢之氣，謂見此惡事人嫌惡之，如人嫌臭穢之氣，心實嫌之，口不可道矣。
 ○「如好好色」者，謂見此善事而愛好之，如以人好色，心實好之，口不可道矣。
 言誠其意者，見彼好事、惡事，當須實好、惡之，不言而自見，不可外貌詐作好、惡，而內心實不好、惡也。
 皆須誠實矣。
 ○「此之謂自謙」者，謙，讀如慊，慊然安靜之貌。
 心雖好、惡而口不言，應自然安靜也。
 「見君子而後厭然，揜其不善，而著其善」者，謂小人獨居，無所不為，見君子而後乃厭然閉藏其不善之事，宣著所行善事也。
 ○「人之視己，如見其肺肝然，則何益矣」者，言小人為惡，外人視之，昭然明察矣，如見肺肝然。
 「則何益矣」者，言小人為惡，外人視之，昭然明察矣，如見肺肝，雖鏨時揜藏，言何益矣。
 ○「此謂誠於中形於外」者，言此小人既懷誠實惡事於中心，必形見於外，不可揜藏。
 ○注「謙讀為慊」。
 ○正義曰：以經義之理，言作謙退之字。
 既無謙退之事，故讀為慊，慊，不滿之貌，故又讀為厭，厭，自安靜也。
 云「厭讀為黶」，黶為黑色，如為閉藏貌也。
 ○「曾子曰：十目所視」者，此經明君子脩身，外人所視，不可不誠其意。
 作《記》之人，引曾子之言以證之。
 「十目所視，十手所指」者，言所指、視者眾也。
 十目，謂十人之目，十手，謂十人之手也。
 ○「其嚴乎」者，既視者及指者皆眾，其所畏敬，可嚴憚乎。
 ○「富潤屋，德潤身」者，此言二句為喻也。
 言家若富，則能潤其屋，有金玉又華飾見於外也。
 ○「德潤身」者，謂德能霑潤其身，使身有光榮見於外也。
 ○「心廣體胖」者，言內心寬廣，則外體胖大，言為之於中，必形見於外也。
 「故君子必誠其意」者，以有內見於外，必須精誠其意，在內心不可虛也。
 ○「《詩》云：瞻彼淇澳」者，此一經廣明誠意之事，故引《詩》言學問自新、顏色威儀之事，以證誠意之道也。
 ○「瞻彼淇澳，菉竹猗猗」者，此《詩•衛風•淇澳》之篇，衛人美武公之德也。
 澳，隈也。
 菉，王芻也。
 竹，萹竹也。
 視彼淇水之隈曲之內，生此菉之與竹，猗猗然而茂盛，以淇水浸潤故也。
 言視彼衛朝之內，上有武公之身，道德茂盛，亦蒙康叔之餘烈故也。
 引之者，證誠意之道。
 ○「有斐君子」者，有斐然文章之君子，學問之益矣。
 ○「如切如磋」者，如骨之切，如象之磋，又能自脩也。
 ○「如琢如磨」者，如玉之琢，如石之磨也。
 ○「瑟兮僩兮，赫兮喧兮。
 有斐君子，終不可喧兮」者，又瑟兮顏色矜莊，僩然性行寬大，赫然顏色盛美，喧然威儀宣美，斐然文章之君子，民皆愛念之，終久不可忘也。
 諠，忘也。
 自此以上，《詩》之本文也。
 自此以下，記者引《爾雅》而釋之。
 「如切如磋者，道學也」者，論道其學矣。
 ○「如琢如磨者，自脩也」者，謂自脩飾矣，言初習謂之學，重習謂之脩，亦謂《詩》本文互而相通也。
 ○「瑟兮僩兮者，恂慄也」者，恂，讀為「峻」，言顏色嚴峻戰慄也。
 ○「道盛德至善，民之不能忘也」，謂善稱也。
 「有斐君子，終不可諠兮」，論道武王盛德至極美善，人之愛念不能忘也。
 ○注「此心」至「著也」。
 ○正義曰：「諠，忘也」，《釋訓》文也。
 云「道猶言也」，謂經中「道」盛德至善，恐為道德之「道」，故云「道猶言也」。
 云「恂，字或作峻，讀如嚴峻之峻」者，以經之「恂」字，他本或作「峻」字，故讀為嚴峻之「峻」。
 《詩》箋云：「還為恂也。」
 此《記》為「赫兮喧兮」，《詩經》云「赫兮喧兮」，本不同也。
 云「以其意誠而德著也」，以武公用意精誠德著於人，人不忘也。
 以經廣明誠意之事，故鄭云「意誠而德著也」。
 「《詩》云：於戲前王不忘」者，此一經廣明誠意之事。
 此《周頌•烈文》之篇也，美武王之詩。
 於戲，猶言嗚呼矣。
 以文王、武王意誠於天下，故詩人歎美之云：此前世之王，其德不可忘也。
 ○「君子賢其賢而親其親」者，言後世貴重之，言君子皆美此前王能賢其賢人而親其族親也。
 ○「小人樂其樂而利其利」者，言後世卑賤小人，美此前王能愛樂其所樂，謂民之所樂者，前王亦愛樂之。
 「利其利」者，能利益其人之所利，民為利者，前王亦利益之。
 言前王施為政教，下順人情，不奪人之所樂、利之事故云「小人樂其樂而利其利」也。
 ○「此以沒世不忘也」，由前王意能精誠，垂於後世，故君子小人皆所美念。
 以此之故，終沒於世，其德不忘也。
 ○「《康誥》曰：克明德」者，此一經廣明意誠則能明己之德。
 周公封康叔而作《康誥》，戒康叔能明用有德。
 此《記》之意，言周公戒康叔以自明其德，與《尚書》異也。
 「《大甲》曰：顧諟天之明命」者，顧，念也。
 諟，正也。
 伊尹戒大甲云：爾為君，當顧念奉正天之顯明之命，不邪僻也。
 ○「《帝典》曰：克明峻德」者，《帝典》，謂《堯典》之篇。
 峻，大也。
 《尚書》之意，言堯能明用賢峻之德，此《記》之意，言堯能自明大德也。
 「皆自明也」，此經所云《康誥》、《大甲》、《帝典》等之文，皆是人君自明其德也，故云「皆自明也」。
 ○注「皆自明明德也」。
 ○正義曰：明明德必先誠其意，此經誠意之章，由初誠意也，故人先能明己之明德也。
 ○「湯之《盤銘》」，此一經廣明誠意之事。
 「湯之《盤銘》」者，湯沐浴之盤，而刻銘為戒。
 必於沐浴之者，戒之甚也。
 ○「苟日新」者，此《盤銘》辭也。
 非唯洗沐自新。
 苟，誠也。
 誠使道德日益新也。
 ○「日日新」者，言非唯一日之新，當使日日益新。
 ○「又日新」者，言非唯日日益新，又須常恆日新，皆是丁寧之辭也。
 此謂精誠其意，脩德無已也。
 ○「《康誥》曰：作新民」者，成王既伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，《誥》言殷人化紂惡俗，使之變改為新人。
 此《記》之意，自念其德為新民也。
 ○「《詩》曰：周雖舊邦，其命惟新」者，此《大雅•文王》之篇。
 其詩之本意，言周雖舊是諸侯之邦，其受天之命，唯為天子而更新也。
 此《記》之意，其所施教命，唯能念德而自新也。
 「是故君子無所不用其極」者，極，盡也。
 言君子欲日新其德，無處不用其心盡力也。
 言自新之道，唯在盡其心力，更無餘行也。
 ○「《詩》云：邦畿千里，惟民所止」，此一經廣明誠意之事，言誠意在於所止，故上云：「《大學》之道在於至善。」
 此《商頌•玄鳥》之篇，言殷之邦畿方千里，為人所居止。
 此《記》斷章，喻其民人而擇所止，言人君賢則來也。
 ○「《詩》云：緡蠻黃鳥，止於丘隅」者，此《詩•小雅•緡蠻》之篇，剌幽王之詩。
 言緡蠻然微小之黃鳥，止在於岑蔚丘隅之處，得其所止，以言微小之臣依託大臣，亦得其所也。
 ○「子曰：於止，知其所止」者，孔子見其《詩》文而論之，云是觀於鳥之所止，則人亦知其所止。
 鳥之知在岑蔚安閒之處，則知人亦擇禮義樂土之處而居止也。
 ○「可以人而不如鳥乎」者，豈可以人不擇止處，不如鳥乎？
 言不可不如鳥也。
 故《論語》云「里仁為美，擇不處仁，焉得知」是也。
 ○「《詩》云：穆穆文王，於緝熙敬止」者，此《大雅•文王》之篇，美文王之詩。
 緝熙，謂光明也。
 止，辭也。
 《詩》之本意，云文王見此光明之人，則恭敬之。
 此《記》之意，「於緝熙」，言嗚呼文王之德緝熙光明，又能敬其所止，以自居處也。
 ○注「鳥擇」至「止處」。
 ○正義曰：岑，謂巖險。
 蔚，謂草木蓊蔚。
 言鳥之所止，必擇靜密之處也。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:55:42

【禮記正義卷第六十】
 子曰：「聽訟，吾猶人也。
 必也使無訟乎？」
 無情者不得盡其辭，大畏民志。
 情，猶實也。
 無實者多虛誕之辭。
 聖人之聽訟，與人同耳。
 必使民無實者不敢盡其辭，大畏其心志，使誠其意不敢訟。
 ○吾聽訟，似用反。
 「猶人也」，《論語》作「聽訟吾猶人也」。
 毋訟音無。
 誕音但。
 此謂知本。
 本，謂「誠其意」也。
 所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；
 有所恐懼，則不得其正；
 有所好樂，則不得其正；
 有所憂患，則不得其正。
 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
 此謂脩身在正其心。
 懥，怒貌也，或作懫，或為疐。
 ○忿，弗粉反。
 懥，敕值反，范音稚，徐丁四反，又音勩。
 恐，丘勇反。
 好，呼報反，下「故好而知」同。
 樂，徐五孝反，一音岳。
 疐音致，又得計反。
 所謂齊其家在脩其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
 故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
 此謂身不脩，不可以齊其家。
 之，適也。
 譬，猶喻也。
 言適彼而以心度之，曰：吾何以親愛此人，非以其有德美與？
 吾何以敖惰此人，非以其志行薄與？
 反以喻己，則身脩與否可自知也。
 鮮，罕也。
 人莫知其子之惡，猶愛而不察。
 碩，大也。
 ○辟音譬，下及注同，謂譬喻也。
 賤惡，烏路反，下「惡而知」同。
 敖，五報反。
 惰，徒臥反。
 其惡惡，上如字，下烏路反。
 鮮，仙善反，注同。
 諺，魚變反，俗語也。
 度，徒洛反。
 與音余，下「薄與」同。
 行，下孟反。
 所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之，故君子不出家而成教於國。
 孝者，所以事君也；
 弟者，所以事長也；
 慈者，所以使眾也。
 《康誥》曰：「如保赤子。」
 心誠求之，雖不中不遠矣。
 未有學養子而後嫁者也。
 養子者，推心為之而中於赤子之嗜欲也。
 ○弟音悌。
 長，丁丈反，下「長長」並注同。
 中，丁仲反，注同。
 嗜欲，時志反。
 一家仁，一國興仁；
 一家讓，一國興讓；
 一人貪戾，一國作亂。
 其機如此。
 此謂一言僨事，一人定國。
 「一家」、「一人」，謂人君也。
 戾之言利也。
 機，發動所由也。
 僨，猶覆敗也。
 《春秋傳》曰：「登戾之。」
 又曰：「鄭伯之車僨於濟。」
 戾，或為吝；
 僨，或為奔。
 ○戾，力計反。
 賁，徐音奮，本又作「僨」注同。
 覆，芳福反。
 濟，子禮反。
 奔音奔。
 堯、舜率天下以仁，而民從之。
 桀、紂率天下以暴，而民從之。
 其所令反其所好，而民不從。
 言民化君行也。
 君若好貨而禁民淫於財利，不能正也。
 ○好，呼報反，注同。
 行，下孟反，或如字。
 是故君子有諸已而後求諸人，無諸己而後非諸人。
 所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。
 故治國在齊其家。
 「有於己」，謂有仁讓也。
 「無於己」，謂無貪戾也。
 《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。
 之子於歸，宜其家人。」
 「宜其家人」，而後可以教國人。
 《詩》云：「宜兄宜弟。」
 「宜兄宜弟」，而後可以教國人。
 《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」
 其為父子、兄弟足法，而後民法之也。
 此謂治國在齊其家。
 「夭夭」、「蓁蓁」，美盛貌。
 「之子」者，是子也。
 ○夭，於驕反。
 蓁音臻。
 忒，他得反。
 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
 老老、長長，謂尊老敬長也。
 恤，憂也。
 「民不倍」，不相倍棄也。
 絜，猶結也，挈也。
 矩，法也。
 君子有挈法之道，謂當執而行之，動作不失之。
 倍，或作偝。
 矩，或作巨。
 ○弟音悌。
 倍音佩，注同。
 絜音結。
 拒之音矩，本亦作「矩」。
 偝棄音佩，本亦作「倍」，下同。
 挈也，苦結反。
 巨音拒，本亦作矩，其呂反。
 所惡於上，毋以使下；
 所惡於下，毋以事上；
 所惡於前，毋以先後；
 所惡於後，毋以從前；
 所惡於右，毋以交於左；
 所惡於左，毋以交於右。
 此之謂「絜矩之道」。
 「絜矩之道」，善持其所有，以恕於人耳。
 治國之要盡於此。
 ○惡，烏路反，下皆同。
 毋音無，下同。
 《詩》云：「樂只君子，民之父母。」
 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂「民之父母」。
 言治民之道無他，取於己而已。
 ○只音紙。
 好好，皆呼報反。
 《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。
 赫赫師尹，民具爾瞻。」
 有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。
 巖巖，喻師尹之高嚴也。
 師尹，天子之大臣，為政者也。
 言民皆視其所行而則之，可不慎其德乎？
 邪辟失道，則有大刑。
 ○節，前切反，又音如字。
 巖，五銜反。
 辟，匹亦反，又必益反，與僻同。
 戮，力竹反，與戮同，注同。
 《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。
 儀監於殷，峻命不易。」
 道得眾則得國，失眾則失國。
 是故君子先慎乎德。
 有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
 德者本也，財者末也。
 外本內末，爭民施奪。
 是故財聚則民散，財散則民聚。
 是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。
 師，眾也。
 克，能也。
 峻，大也。
 言殷王帝乙以上，未失其民之時，德亦有能配天者，謂天享其祭祀也。
 及紂為惡，而民怨神怒，以失天下。
 監視殷時之事，天之大命，得之誠不易也。
 道，猶言也。
 用，謂國用也。
 施奪，施其劫奪之情也。
 悖，猶逆也。
 言君有逆命，則民有逆辭也。
 上貪於利，則下人侵畔。
 《老子》曰：「多藏必厚亡。」
 ○喪，息浪反。
 峻，恤俊反。
 易，以豉反，注同。
 爭，爭鬥之爭。
 施如字。
 悖，布內反，下同。
 上，時掌反。
 藏，才浪反。
 《康誥》曰：「惟命不於常。」
 道善則得之，不善則失之矣。
 於，於也。
 天命不於常，言不專祐一家也。
 ○專佑音又。
 《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」
 《楚書》，楚昭王時書也。
 言以善人為寶。
 時謂觀射父、昭奚恤也。
 ○射父，食亦反，又食衣反。
 父音甫。
 舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」
 舅犯，晉文公之舅狐偃也。
 亡人，謂文公也，時辟驪姬之讒，亡在翟。
 而獻公薨，秦穆公使子顯吊，因勸之復國，舅犯為之對此辭也。
 仁親，猶言親愛仁道也。
 明不因喪規利也。
 ○辟音避。
 驪，力宜反，本內作麗，亦作孋，同。
 翟音狄。
 顯，許遍反。
 為之，於偽反。
 《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。
 人之有技，若己有之。
 人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！
 人之有技，媢嫉以惡之。
 人之彥聖，而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」
 《秦誓》，《尚書》篇名也。
 秦穆公伐鄭，為晉所敗於殽，還誓其群臣，而作此篇也。
 斷斷，誠一之貌也。
 他技，異端之技也。
 有技，才藝之技也。
 「若己有之」，「不啻若自其口出」，皆樂人有善之甚也。
 美士為「彥」。
 黎，眾也。
 尚，庶幾也。
 媢，妒也。
 違，猶戾也。
 俾，使也。
 佛戾賢人所為，使功不通於君也。
 殆，危也。
 彥，或作「盤」。
 ○一個，古賀反，一讀作「介」，音界。
 「臣」，此所引與《尚書》文小異。
 斷，丁亂反。
 無它音他。
 技，其綺反，下及注同。
 休休，許虯反，《尚書傳》曰：「樂善也。」
 鄭注《尚書》云：「寬容貌。」
 何休注《公羊》云；
 「美大之貌。」
 好，呼報反。
 啻音試，詩豉反。
 媢，莫報反，《尚書》作冒，音同，謂覆蔽也。
 惡，烏路反，下「能惡人」同。
 俾，本又作卑，必爾反。
 敗，必邁反。
 殽，戶交反。
 樂音岳，又音洛。
 妒，丁路反。
 佛戾，上扶弗反，下力計反。
 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。
 此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
 放去惡人媢嫉之類者，獨仁人能之，如舜放四罪而天下咸服。
 ○迸，比孟反，又逼諍反。
 諍音爭鬥之爭。
 皇云：「逆猶屏也。」
 去，丘呂反。
 見賢而不能舉，舉而不能先，命也。
 見善而不能退，退而不能遠，過也。
 命，讀為「慢」，聲之誤也。
 舉賢而不能使君以先己，是輕慢於舉人也。
 ○命，依注音慢，武諫反。
 遠，於萬反。
 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
 拂，猶佹也。
 逮，及也。
 ○好，呼報反，下皆同。
 惡，烏路反，下同。
 拂，扶弗反，注同。
 菑音哉，下同。
 逮音代，一音大計反。
 夫音扶。
 佹，九委反。
 是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
 道行所由。
 生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。
 是不務祿不肖，而勉民以農也。
 ○肖音笑。
 仁者以財發身，不仁者以身發財。
 發，起也。
 言仁人有財，則務於施與，以起身成其令名。
 不仁之人，有身貪於聚斂，以起財務成富。
 ○施，始豉反。
 予，由汝反。
 未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
 言君行仁道，則其臣必義。
 以義舉事無不成者。
 其為誠然，如己府庫之時為己有也。
 孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚。
 伐冰之家，不畜牛羊。
 百乘之家，不畜聚斂之臣。
 與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」
 此謂國不以利為利，以義為利也。
 孟獻子，魯大夫仲孫蔑也。
 「畜馬乘」，謂以士初試為大夫也。
 「伐冰之家」，卿大夫以上，喪祭用冰。
 「百乘之家」，有采地者也。
 雞豚、牛羊，民之所畜養以為財利者也。
 國家利義不利財，盜臣損財耳，聚斂之臣乃損義。
 《論語》曰：「季氏富於周公，而求也為之聚斂，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」
 ○畜，許六反，下同。
 乘，徐繩證反，下及注同。
 蔑，莫結反。
 以上，時掌反。
 采，七代反，本亦作菜。
 為之，於偽反。
 長國家而務財用者，必自小人矣。
 言務聚財為己用者，必忘義，是小人所為也。
 ○長，丁丈反。
 彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣？
 彼，君也。
 君將欲以仁義善其政，而使小人治其國家之事，患難猥至，雖云有善，不能救之，以其惡之已著也。
 ○難，乃旦反。
 猥，烏罪反。
 捄音救，本亦作救。
 著，張慮反。
 此謂國不以利為利，以義為利也。
 [疏]「子曰」至「利也」。
 ○正義曰：此一經廣明誠意之事，言聖人不惟自誠己意，亦服民使誠意也。
 孔子稱斷獄，猶如常人無以異也，言吾與常人同也。
 ○「必也使無訟乎」者，必也使無理之人不敢爭訟也。
 ○「無情者不得盡其辭」者，情，猶實也。
 言無實情虛誕之人，無道理者，不得盡竭其虛偽之辭也。
 ○「大畏民志」者，大能畏脅民人之志，言人有虛誕之志者，皆畏懼不敢訟，言民亦誠實其意也。
 「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎」，是夫子之辭。
 「無情者不得盡其辭，大畏民志」，是記者釋夫子「無訟」之事。
 然能「使無訟」，則是異於人也，而云「吾猶人」者，謂聽訟之時，備兩造，吾聽與人無殊，故云「吾猶人也」。
 但能用意精誠，求其情偽，所以「使無訟」也。
 ○「此謂知本」者，此從上所謂「誠意」，以下言此「大畏民志」。
 以上皆是「誠意」之事，意為行本，既精誠其意，是曉知其本，故云「此謂知本」也。
 ○「所謂脩身」者，此覆說前脩身正心之事。
 ○「身有所忿懥，則不得其正」者，懥，謂怒也。
 身若有所怒，「則不得其正」，言因怒而違於正也。
 所以然者，若遇忿怒，則違於理，則失於正也。
 ○「有所恐懼，則不得其正」者，言因恐懼而違於正也。
 ○「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」者，此言脩身之本，必在正心。
 若心之不正，身亦不脩。
 若心之不在，視聽與食，不覺知也。
 是心為身本，脩身必在於正心也。
 ○「所謂齊其家在脩其身」者，此經重明前經齊家、脩身之事。
 ○「人之其所親愛而辟焉」者，之，猶適也。
 此言脩身之譬也。
 設我適彼人，見彼有德，則為我所親愛，當反自譬喻於我也。
 以彼有德，故為我所親愛，則我若自脩身有德，必然亦能使眾人親愛於我也。
 ○「之其所賤惡而譬焉」者，又言我往之彼，而賤惡彼人者，必是彼人無德故也，亦當回以譬我。
 我若無德，則人亦賤惡我也。
 ○「之其所畏敬而譬焉」者，又我往之彼而畏敬彼人，必是彼人莊嚴故也，亦回其譬我，我亦當莊敬，則人亦必畏敬我。
 ○「之其所哀矜而辟焉」者，又我往之彼，而哀矜彼人，必是彼人有慈善柔弱之德故也，亦回譬我，我有慈善而或柔弱，則亦為人所哀矜也。
 ○「之其所敖惰而辟焉」者，又我往之彼，而敖惰彼人，必是彼人邪僻故也，亦回譬我，我若邪僻，則人亦敖惰於我也。
 ○「故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣」者，知，識也；
 鮮，少也。
 人心多偏，若心愛好之，而多不知其惡。
 若嫌惡之，而多不知其美。
 今雖愛好，知彼有惡事；
 雖憎惡，知彼有美善，天下之內，如此者少矣。
 ○「故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩」者，碩，猶大也。
 言人之愛子其意至甚，子雖有惡不自覺知，猶好而不知其惡也。
 農夫種田，恆欲其盛，苗唯碩大，猶嫌其惡，以貪心過甚，故不知其苗之碩。
 若能以已子而方他子，已苗而匹他苗，則好惡可知，皆以已而待他物也。
 ○「此謂身不脩，不可以齊其家」者，此不知子惡、不知苗碩之人，不脩其身，身既不脩，不能以己譬人，故不可以齊整其家。
 ○注「之適」至「大也」。
 ○正義曰：「之，適也」，《釋詁》文。
 云「反以喻己」者，謂見他人所親愛，被賤惡，以人類己，他人之事反來自譬已身也。
 云「則身脩與否可自知也」者，謂彼人不脩，則被賤惡敖惰，己若不以脩身，事亦然也。
 若彼脩身，則被親愛敬畏，己若脩身亦當然也。
 故云「脩身與否，可自知也」。
 云「碩，大也」，《釋詁》文。
 「此謂」至「其家」，此一節覆明前經治國齊家之事。
 ○「《康誥》曰：如保赤子」者，此成王命康叔之辭。
 赤子謂心所愛之子。
 言治民之時，如保愛赤子，愛之甚也。
 ○「心誠求之，雖不中不遠矣」者，言愛此赤子，內心精誠，求赤子之嗜欲，雖不能正中其所欲，去其所嗜欲，其不甚遠。
 言近其赤子之嗜欲，為治人之道亦當如此也。
 ○「未有學養子而後嫁者也」，言母之養子，自然而愛，中當赤子之嗜欲，非由學習而來，故云「未有學養子而後嫁者」。
 此皆本心而為之，言皆喻人君也。
 ○「一家仁，一國興仁。
 一家讓，一國興讓」者，言人君行善於家，則外人化之，故一家、一國，皆仁讓也。
 ○「一人貪戾，一國作亂」者，謂人君一人貪戾惡事，則一國學之作亂。
 ○「其機如此」者，機，謂關機也。
 動於近，成於遠，善惡之事，亦發於身而及於一國也。
 ○「此謂一言僨事，一人定國」者，僨，猶覆敗也。
 謂人君一言覆敗其事，謂惡言也。
 「一人定國」，謂由人君一人能定其國，謂善政也。
 古有此言，今記者引所為之事以結之。
 上云「一人貪戾，一國作亂」，是「一言僨事」也。
 又云一家仁讓，則一國仁讓，是知「一人定國」也。
 一家則一人也，皆謂人君，是一人之身，先治一家，乃後治一國。
 「其所令反其所好，而民不從」者，令，謂君所號令之事。
 若各隨其行之所好，則人從之。
 其所好者是惡，所令者是善，則所令之事反其所好，雖欲以令禁人，人不從也。
 「是故君子有諸己而後求諸人」者，諸，於也。
 謂君子有善行於己，而後可以求於人，使行善行也。
 謂於己有仁讓，而後可求於人之仁讓也。
 「無諸己而後非諸人」者，謂無惡行於己，而後可以非責於人為惡行也。
 謂無貪利之事於己，而後非責於人也。
 ○「所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也」者，謂所藏積於身既不恕實，而能曉喻於人，使從己者，未之有也。
 言無善行於身，欲曉喻於人為善行，不可得也。
 ○「《詩》云：桃之夭夭，其葉臻臻」者，此《周南•桃夭》之篇，論昏姻及時之事。
 言「桃之夭夭」少壯，其葉臻臻茂盛，喻婦人形體少壯、顏色茂盛之時，似「桃之夭夭」也。
 ○「之子於歸，宜其家人」者，「之子」者，是子也；
 歸，嫁也；
 宜，可以為夫家之人。
 引之者，取「宜其家人」之事。
 ○「宜其家人，而後可以教國人」者，言人既家得宜，則可以教國人也。
 ○「《詩》云：宜兄宜弟」者，此《小雅•蓼蕭》之篇，美成王之詩。
 《詩》之本文，言成王有德，宜為人兄，宜為人弟。
 此《記》之意，「宜兄宜弟」，謂自與兄弟相善相宜也。
 既為兄弟相宜，而可兄弟之意，而後可以教國人也。
 ○「《詩》云：其儀不忒，正是四國」者，此《曹風•鳲鳩》之篇。
 忒，差也；
 正，長也。
 言在位之君子，威儀不有差忒，可以正長是四方之國，言可法則也。
 ○「其為父子兄弟足法，而後民法之也」者，「此謂治國在齊其家」，謂其脩身於家，在室家之內，使父子兄弟足可方法，而後民皆法之也。
 是先齊其家，而後能治其國也。
 ○注「一家」至「於濟」。
 ○正義曰：「一家一人，謂人君也」者，以經言「治家」，故知是人君也，若文王「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦」是也。
 云「《春秋傳》曰：登戾之」者，此隱五年《公羊傳》文。
 案彼傳：「文公觀魚於棠，何以書？
 譏。
 何譏爾？
 遠也。
 公曷為遠而觀魚？
 登來之也。」
 彼注意謂以思得而來之，齊人語，謂「登來」為「得來」也。
 聲有緩急，得為登。
 謂隱公觀魚於棠，得此百金之魚，而來觀之。
 《公羊傳》為「登來」，鄭所引《公羊》本為「登戾之」，以「來」為「戾」，與《公羊》本不同也。
 鄭意以戾為「貪戾」，故引以證經之「貪戾」也。
 云「又曰鄭伯之車，僨於濟」者，隱三年《左傳》文。
 ○「所謂平天下，在治其國」者，正義曰：自此以下至終篇，覆明上文「平天下在治其國」之事。
 但欲平天下，先須治國，治國事多，天下理廣，非一義可了，故廣而明之。
 言欲平天下，先須脩身，然後及物。
 自近至遠，自內至外，故初明「絜矩之道」，次明散財於人之事，次明用善人、遠惡人。
 此皆治國、治天下之綱，故總而詳說也。
 今各隨文解之。
 ○「上恤孤而民不倍」者，孤弱之人，人所遺棄，是上君長若能憂恤孤弱不遺，則下民學之，不相棄倍此人。
 「是以君子有絜矩之道也」者，絜，猶結也；
 矩，法也。
 言君子有執結持矩法之道，動而無失，以此加物，物皆從之也。
 ○「所惡於上，毋以使下」者，此以下皆是「絜矩之道」也。
 譬諸侯有天子在於上，有不善之事加己，己惡之，則不可回持此惡事，使己下者為之也。
 ○「所惡於下，毋以事上」者，言臣下不善事己，己所有惡，則己不可持此惡事，回以事己之君上也。
 ○「所惡於前，毋以先後已者，前，謂在己之前，不以善事施己，己所憎惡，則無以持此惡事施於後人也。
 「所惡於後，毋以從前」者，後，謂在己之後，不以善事施己，己則無以惡事施於前行之人也。
 ○「所惡於右，毋以交於左」者，謂與己平敵，或在己右，或在己左，以惡加己，己所憎惡，則無以此惡事施於左人。
 舉此一隅，餘可知也。
 ○「此之謂絜矩之道」者，上經云「吾子有絜矩之道也」，其「絜矩」之義未明，故此經中說。
 能持其所有，以待於人，恕己接物，即「絜矩之道」也。
 ○「《詩》云：樂只君子，民之父母」，此記者引之，又申明「絜矩之道」。
 若能以己化民，從民所欲，則可謂民之父母。
 此《小雅•南山有台》之篇，美成王之詩也。
 只，辭也。
 言能以己化民，從民所欲，則可為民父母矣。
 ○「民之所好好之」者，謂善政恩惠，是民之原好，己亦好之，以施於民，若發倉廩、賜貧窮、賑乏絕是也。
 ○「民之所惡惡之」者，謂苛政重賦，是人之所惡，己亦惡之而不行也。
 ○「《詩》云：節彼南山」者，上經說恕己待民，此經明己須戒慎也。
 「《詩》云：節彼南山，維石巖巖」，此《小雅•節南山》之篇，剌幽王之詩。
 言幽王所任大臣，非其賢人也。
 節然高峻者，是彼南山，維積累其石，巖巖然高大，喻幽王大臣師尹之尊嚴。
 ○「赫赫師尹，民具爾瞻」者，赫赫，顯盛貌。
 是太師與人為則者。
 具，俱也。
 爾，汝也。
 在下之民，俱於汝而瞻視之，言皆視師尹而為法。
 此《記》之意，以喻人君在上，民皆則之，不可不慎。
 ○「有國者不可以不慎」者，有國，謂天子、諸侯。
 言民皆視上所行而則之，不可不慎其德乎，宜慎之也。
 ○「辟則為天下僇矣」者，僇，謂刑僇也。
 君若邪辟，則為天下之民共所誅討，若桀、紂是也。
 ○「《詩》云：殷之未喪師，克配上帝」，此一經明治國之道在貴德賤財。
 此《大雅•文王》之篇，美文王之詩，因以戒成王也。
 克，能也；
 師，眾也。
 言殷自紂父帝乙之前，未喪師眾之時，所行政教，皆能配上天而行也。
 ○「儀監於殷，峻命不易」者，儀，宜也；
 監，視也。
 今成王宜監視於殷之存亡。
 峻，大也。
 奉此天之大命，誠為不易，言其難也。
 ○「道得眾則得國，失眾則失國」者，道，猶言也。
 《詩》所云者，言帝乙以上「得眾則得國」，言殷紂「失眾則失國」也。
 ○「有德此有人」者，有德之人，人之所附從，故「有德此有人」也。
 「有人此有土」者，有人則境土寬大，故「有土」也。
 ○「有土此有財」，言有土則生植萬物，故「有財」也。
 ○「有財此有用」者，為國用有財豐，以此而有供國用也。
 ○「德者本也，財者末也」者，德能致財，財由德有，故德為本，財為末也。
 ○「外本內末，爭民施奪」者，外，疏也；
 內，親也；
 施奪，謂施其劫奪之情也。
 君若親財而疏德，則爭利之人皆施劫奪之情也。
 ○「是故財聚則民散，財散則民聚」者，事不兩興，財由民立。
 君若重財而輕民，則民散也。
 若散財而周恤於民，則民咸歸聚也。
 ○「是故言悖而出者，亦悖而入」者，悖，逆也。
 若人君政教之言悖逆人心而出行者，則民悖逆君上而入以報答也，謂拒違君命也。
 ○「貨悖而入者，亦悖而出」者，若人君厚斂財貨，悖逆民心而入積聚者，不能久如財，人畔於上，財亦悖逆君心而散出也。
 言眾畔親離，財散非君有也。
 ○注「師眾」至「厚亡」。
 ○正義曰：「師，眾也」，「峻，大也」，皆《釋詁》文。
 《爾雅》「峻」字馬旁為之，與此同也。
 「克，能也」，《釋言》文也。
 云「君有逆命，則民有逆辭也」者，「君有逆命」，解經「言悖而出」也。
 「民有逆辭」，解經「亦悖而入」，謂人有逆命之辭以拒君也。
 云「《老子》曰：多藏必厚亡」者，言積聚藏之既多，必厚重而散亡也。
 引之者，證「貨悖而入，亦悖而出」。
 ○「《康誥》曰：惟命不於常」者，謂天之命，不於是常住在一家也。
 「道善則得之，不善則失之矣」，《書》之本意，言道為善則得之，不善則失之，是不常在一家也。
 ○「舅犯曰：亡人無以為寶，仁親以為寶」者，此舅犯勸重耳之辭。
 於時重耳逃亡在翟，秦穆公欲納之反國，而勸重耳不受秦命，對秦使云：奔亡之人，無以貨財為寶，唯親愛仁道以為寶也。
 ○注「楚書」至「奚恤」。
 ○正義曰：鄭知是「楚昭王時書」者，案《楚語》云：「楚昭王使王孫圉聘於晉，定公饗之。
 趙簡子鳴玉以相問於王孫圉，曰：『楚之白珩猶在乎？
 其為寶幾何矣？』
 王孫圉對曰：『未嘗為寶。
 楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事於諸侯，使無以寡君為口實。』」
 又《新序》云：「秦欲伐楚，使者觀楚之寶器。
 楚王召昭奚恤而問焉，對曰：『寶器在賢臣。』
 王遂使昭奚恤應之。
 昭奚恤發精兵三百人，陳於西門之內，為東面之壇一，南面之壇四，西面之壇一。
 秦使者至，昭奚恤曰：『君客也，請就上居東面之壇。』
 令尹子西南面，太宗子牧次之，葉公子高次之，司馬子發次之。
 昭奚恤自居西面之壇，稱曰：『客欲觀楚之寶器乎？
 楚之所寶者，即賢臣也。
 唯大國之所觀！』
 秦使無以對也。
 使歸，告秦王曰：『楚多賢臣，無可以圖之。』」
 何知有觀射父、昭奚恤者？
 案《戰國義》云：「楚王築壇，昭奚恤等立於壇上。
 楚王指之，謂秦使曰：『此寡人之寶。』
 故知有昭奚恤等也。
 謂賢為寶者，案《史記》云：「理百姓，實府庫，使黎甿得所者，有令尹子西而能也。
 執法令，奉圭璋，使諸侯不怨，兵車不起者，有大宗子牧能也。
 守封疆，固城郭，使鄰國不侵，亦不侵鄰國者，有葉公子高能也。
 整師旅，治兵戈，使蹈白刃，赴湯蹈火，萬死不顧一生者，有司馬子發能也。
 坐籌帷幄之中，決勝千里之外，懷霸王之業，撥理亂之風，有大夫昭奚恤能也。
 是皆為寶也。」
 引之者，證為君長能保愛善人為寶也。
 ○注「舅犯」至「利也」。
 ○正義曰：「舅犯，晉文公之舅狐偃」者，《左傳》文也。
 云「時避驪姬之讒，亡在翟而獻公薨。
 秦穆公使子顯吊之，因勸之復國。
 舅犯為之對此辭也」，《檀弓》篇文。
 ○「《秦誓》曰」者，此一經明君臣進賢詘惡之事。
 《秦誓》，《尚書》篇名。
 秦穆公伐鄭，為晉敗於殽，還歸誓群臣而作此篇，是秦穆公悔過自誓之辭。
 記者引之，以明好賢去惡也。
 ○「若有一介臣，斷斷兮」者，此秦穆公誓辭云，群臣若有一耿介之臣，斷斷然誠實專一謹愨。
 兮是語辭。
 《古文尚書》「兮」為「猗」。
 言有一介之臣，其心斷斷、猗猗然專一，與此本異。
 ○「無他技，其心休休焉，其如有容焉」者，言此專一之臣，無他奇異之技，惟其心休休然寬容，形貌似有包容，如此之人，我當任用也。
 ○「人之有技，若己有之」者，謂見人有技藝，欲得親愛之，如己自有也。
 ○「人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出」者，謂見人有才彥美通聖，其心中愛樂，不啻如自其口出。
 心愛此彥聖之美，多於口說，言其愛樂之甚也。
 ○「實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉」者，實，是也。
 若能好賢如此，是能有所包容，則我國家得安，保我後世子孫。
 黎，眾也。
 尚，庶幾也。
 非直子孫安，其下眾人皆庶幾亦望有利益哉也。
 ○「人之有技，媢疾以惡之」者，上明進賢之善，此論蔽賢之惡也。
 媢，妒也。
 見人有技藝，則掩藏媢妒，疾以憎惡之也。
 ○「人之彥聖，而違之，俾不通」者，見他人之彥聖，而違戾抑退之。
 俾，使也，使其善功不通達於君。
 《尚書》「通」為「達」字也。
 ○「實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉」者，若此蔽賢之人，是不能容納，家國將亡，不能保我子孫。
 非唯如此，眾人亦曰殆危哉。
 ○注「秦誓」至「危也」。
 ○正義曰：「秦穆公伐鄭，為晉所敗於崤，還誓其群臣，而作此篇也」者，案《尚書序》，秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作《秦誓》。
 又《左傳》僖三十二年秦穆公興師伐鄭，蹇叔等諫之，公不從，為晉人與姜戎要而擊之，敗諸崤，是其事也。
 云「美士為彥」者，《爾雅•釋訓》文。
 「黎，眾也」，「俾，使也」，皆《釋詁》文。
 「尚，庶幾」者，《釋言》文。
 《爾雅》「庶幾，尚也」，是「尚」為「庶幾」矣。
 云「媢，妒也」者，《說文》云「媢，夫妒婦」，是「媢」為「妒」也。
 ○「唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國」者，言唯仁人之君，能放流此蔽善之人，使迸遠在四夷，不與同在中國。
 若舜流四凶，而天下咸服是也。
 ○「此謂唯仁人，為能愛人，能惡人」者，既放此蔽賢之人遠在四夷，是仁人能愛善人，惡不善之人。
 ○「見賢而不能舉，舉而不能先，命也」者，此謂凡庸小人，見此賢人而不能舉進於君。
 假設舉之，又不能使在其己之先，是為慢也。
 謂輕慢於舉人也。
 ○「見不善而不能退，退而不能遠，過也」者，此謂小人見不善之人而不能抑退之。
 假令抑退之，而不能使遠退之。
 過者，言是愆過之人也。
 ○「好人之所惡」者，又謂君子，君子所惡者，兇惡之事。
 今乃愛好兇惡，是好人之所惡也。
 ○「惡人之所好」者，君子所好仁義善道。
 今乃惡此仁義善道，是「惡人之所好」也。
 ○「是謂拂人之性」者，若如此者，是謂拂戾善人之性。
 ○「菑必逮夫身」者，逮，及也。
 如此，菑必及夫身矣。
 ○「是故君子有大道」者，大道，謂所由行孝悌仁義之大道也。
 ○「必忠信以得之，驕泰以失之」者，言此孝悌仁義，必由行忠信以得之，由身驕泰以失之也。
 ○「生財有大道」者，此一經明人君當先行仁義，愛省國用，以豐足財物。
 上文「大道」，謂孝悌仁義之道，此言人君生殖其財，有大道之理，則下之所云者是也。
 ○「生之者眾」者，謂為農桑多也。
 ○「食之者寡」者，謂減省無用之費也。
 ○「為之者疾」者，謂百姓急營農桑事業也。
 ○「用之者舒」者，謂君上緩於營造費用也。
 ○「則財恆足矣」者，言人君能如此，則國用恆足。
 ○「仁者以財發身」者，謂仁德之君，以財散施發起身之令名也。
 ○「不仁者以身發財」者，言不仁之人，唯在吝嗇，務於積聚，勞役其身，發起其財。
 此在治家、治國天下之科，皆謂人君也。
 ○「未有上好仁而下不好義者也」，言在上人君好以仁道接下，其下感君仁恩，無有不愛好於義，使事皆得其宜也。
 ○「未有好義其事不終者也」，言臣下悉皆好義，百事盡能終成，故云「未有好義其事不終者」，言皆能終成也。
 ○「未有府庫財非其財者也」，又為人君作譬也。
 君若行仁，民必報義，義必終事。
 譬如人君有府庫之財，必還為所用也，故云「未有府庫財非其財者也」。
 ○注「其為」至「有也」。
 ○正義曰：言君行仁道，則臣必為義。
 臣既行義，事必終成。
 以至誠相感，必有實報，如己有府庫之財，為己所有也。
 其為誠實而然，言不虛也。
 ○「孟獻子曰：畜馬乘，不察於雞豚」者，此一經明治國家不可務於積財，若務於積財，即是小人之行，非君上之道。
 言察於雞豚之所利，為畜養馬乘。
 士初試為大夫，不闚察於雞豚之小利。
 ○「伐冰之家，不畜牛羊」者，謂卿大夫喪祭用冰，從固陰之處伐擊其冰，以供喪祭，故云「伐冰」也。
 謂卿大夫為伐冰之家，不畜牛羊為財利，以食祿不與人爭利也。
 ○「百乘之家，不畜聚斂之臣」者，百乘，謂卿大夫有采地者也。
 以地方百里，故云「百乘之家」。
 言卿大夫之家，不畜聚斂之臣，使賦稅什一之外徵求采邑之物也，故《論語》云「百乘之家」是也。
 ○「與其有聚斂之臣，寧有盜臣」者，覆解「不畜聚斂之臣」之本意。
 若其有有聚斂之臣，寧可有盜竊之臣，以盜臣但害財，聚斂之臣則害義也。
 ○「此謂國不以利為利，以義為利也」者，言若能如上所言，是國家之利，但以義事為國家利也。
 ○「長國家而務財用者，必自小人矣」者，言為人君長於國家而務積聚財以為己財者，必自為小人之行也。
 ○注「孟獻」至「可也」。
 ○正義曰：「孟獻子，魯大夫仲孫蔑」者，此據《左傳》文也。
 「畜馬乘，謂以士初試為大夫」者，案《書傳》「士飾車駢馬」，《詩》云「四牡騑騑」大夫以上，乃得乘四馬。
 今下云「伐冰之家」，「百乘之家」，家是卿大夫。
 今別云「畜馬乘者，不察雞豚」，故知「士初試為大夫」也。
 伐冰之家，卿大夫者，案昭四年《左傳》云：大夫命婦，喪浴用冰。
 《喪大記》注云：士不用冰。
 故知卿大夫也。
 士若恩賜及食，而得用，亦有冰也。
 但非其常，故《士喪禮》「賜冰則夷槃」可也。
 《左傳》又云「食肉之祿，冰皆與焉」是也。
 云「百乘之家，有采地者也」，此謂卿也。
 故《論語》云「百乘之家」，鄭云「采地，一同之廣輪」是也。
 ○「彼為」至「利也」。
 ○前經明遠財重義，是「不以利為利，以義為利」，此經明為君治國，棄遠小人，亦是「不以利為利，以義為利」也。
 彼，謂君也。
 君欲為仁義之道，善其政教之語辭，故云「彼為善之」。
 「小人之使為國家，災害並至」者，言君欲為善，反令小人使為治國家之事，毒害於下，故災害患難，則並皆來至。
 ○「雖有善者，亦無如之何矣」者，既使小人治國，其君雖有善政之亦無能奈此患難之何。
 言不能止之，以其惡之已著故也。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:57:51

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 21:58 編輯 
【禮記正義卷第六十一之一】
 冠義第四十三 陸曰：「冠音古亂反。
 鄭云：『名《冠義》者，以其記冠禮成人之義。』」
 [疏]冠義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《冠義》者，以其記冠禮成人之義。
 此於《別錄》屬《吉事》。」
 但冠義起早晚，書傳既無正文。
 案《略說》稱「周公對成王云『古人冒而句領』」，注云：「古人，謂三皇時，以冒覆頭，句領繞頸。」
 至黃帝時，則有冕也。
 故《世本》云「黃帝造火食旒冕」，是冕起於黃帝也。
 但黃帝以前，則以羽皮為之冠；
 黃帝以後，乃用布帛。
 其冠之年，即天子、諸侯十二而冠，故襄九年《左傳》云：「國君十五而生子，冠而生子，禮也。」
 又云「一星終也」。
 是十二年歲星一終。
 案文王十五而生武王，尚有兄伯邑考。
 《金縢》云：「王與大夫盡弁。」
 時成王十五而著弁，則成王已冠矣。
 是天子十二而冠，與諸侯同。
 又《祭法》云：「王下祭殤五。」
 若不早冠，何因下祭五等之殤？
 大夫冠之年幾無文。
 案《喪服》「大夫為昆弟之長殤」，大夫既為昆弟長殤，則不二十始冠也。
 其士則二十而冠也，《曲禮》云「二十曰弱冠」是也。
 其天子之子亦早冠，所以祭殤有五。
 其諸侯之子皆二十冠也，故下《檀弓》云「君之適長殤，及大夫之適長殤」是也。

我本善良 發表於 2013-4-21 22:00:29

【禮記正義卷第六十一之一】
 凡人之所以為人者，禮義也。
 禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。
 言人為禮，以此三者為始。
 容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。
 以正君臣，親父子，和長幼。
 言三始既備乃，可求以三行也。
 ○長，丁丈反，下同。
 行，下孟反。
 君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。
 立，猶成也。
 故冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊，辭令順。
 言服未備者，未可求以三始也。
 童子之服，采衣紒。
 ○冠，古亂反，除下文「玄冠」及注「緇布冠」、「玄冠」以外並同。
 紒音計。
 故曰「冠者，禮之始也」。
 是故古者聖王重冠。
 古者冠禮，筮日、筮賓，所以敬冠事。
 敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。
 國以禮為本。
 ○筮，布至反，蓍曰筮。
 重，直用反，後同。
 故冠於阼，以著代也。
 醮於客位，三加彌尊，加有成也。
 阼，謂主人之北也。
 適子冠於阼。
 若不醴，則醮用酒於客位，敬而成之也。
 戶西為客位。
 庶子冠於房戶外，又因醮焉，不代父也。
 冠者，初加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁。
 每加益尊，所以益成也。
 ○阼，才故反。
 著，張慮反。
 醮，子笑反。
 彌音迷。
 適音嫡。
 醴音禮。
 已冠而字之，成人之道也。
 字，所以相尊也。
 見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。
 玄冠、玄端，奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生，以成人見也。
 鄉先生，同鄉老而致仕者。
 服玄冠、玄端，異於朝也。
 ○見，賢遍反，下皆同。
 摯，本亦作贄，同音至。
 「鄉大夫鄉先生」，並音香，注同。
 朝，直遙反。
 成人之者，將責成人禮焉也。
 責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。
 將責四者之行於人，其禮可不重與？
 言責人以大禮者，己接之不可以苟。
 ○少，詩照反。
 之行，下孟反，下同。
 與音餘。
 故孝弟忠順之行立，而後可以為人，可以為人，而後可以治人也。
 故聖王重禮。
 故曰「冠者，禮之始也，嘉事之重者也」。
 是故古者重冠。
 重冠，故行之於廟。
 行之於廟者，所以尊重事。
 尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
 嘉事，嘉禮也。
 宗伯掌五禮：有吉禮，有凶禮，有賓禮，有軍禮，有嘉禮。
 而冠屬嘉禮，《周禮》曰「以玄冠之禮，親成男女也」。
 ○弟音悌。
 治，直吏反。
 擅，市戰反。
 [疏]「凡人」至「祖也」。
 ○正義曰：此一節明人之所以相敘加冠之事，從始至終，各隨文解之。
 ○「凡人之所以為人者，禮義也」者，言人之所以得異於禽獸者，以其行禮義也。
 禮義之事，終身行之。
 ○「禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令」者，言欲一世行禮之始，先須正容體，齊顏色，順辭令為先也。
 然後可以正君臣，親父子，和長幼。
 ○「古者冠禮」者，此明將冠之時。
 「筮日、筮賓」，重冠禮之事，又明冠禮三加其冠，以漸成人之禮。
 ○「故冠於阼，以著代也」者，言適子必加冠於阼。
 阼是主人接賓之處。
 今適子冠於阼階，所以著明代父之義也。
 ○「醮於客位，三加彌尊，加有成也」者，若依《周禮》適子「醴於客位」，今云「醮」者，或因先代夏、殷之禮，醮之用酒於客位，室戶外之西。
 必在賓客位者，尊以成人，若賓客待之。
 三加，初加緇布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，彌漸而尊。
 故云「三加彌尊，加有成也」，謂加益有成人之事矣。
 ○注「阼位」至「成也」。
 ○正義曰：「阼，謂主人之北也」，知者，案《士冠禮》文也。
 云「若不醴，則醮用酒」者，亦《士冠禮》文。
 以《周禮》之法，適子則以醴禮之，庶子則以酒醮之。
 若先代之禮，雖適子皆以酒醮之。
 其於周時，或有舊俗行先代之禮，雖適子亦用酒醮，則因而行，不必改也。
 故鄭注《士冠禮》云「若不醴，謂國有舊俗可行，聖人用焉不改」是也。
 醮者，醮盡之義，故鄭注《士冠禮》云「酌而無酬酢曰醮」是也。
 云「庶子冠於房戶外，又因醮焉」者，皆《士冠禮》文也。
 但此《記》之作，是記《儀禮•士冠禮》之事，士禮，故三加也。
 若大夫亦同。
 《士冠禮》云：「無大夫冠禮。」
 古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？
 是大夫雖冠，用士禮。
 若諸侯則有冠禮，故《左傳》云：「公冠，用祼享之禮行之，金石之樂節之。」
 其加則四加，而有玄冕也，故《大戴禮》公冠四加也。
 諸侯尚四加，則天子亦當五加袞冕也。
 ○「已冠而字之」者，此明冠畢加字、見母父兄弟，及見君之節，以其成人而見人也。
 未冠之前，以其名別之。
 既冠之後，又改以字。
 且人二十有為父之道，不可復言其名，故冠而加字之，成人之道也。
 ○「見於母，母拜之」，故不拜也。
 今唐禮，母見子，但起立不拜也。
 案《儀禮》，廟中冠子，以酒脯奠廟訖，子持所奠酒脯以見於母，母拜其酒脯，重從尊者處來，故拜之，非拜子也。
 ○「玄冠玄端，奠摯於君」者，此「玄冠玄端」，則異於朝服之衣。
 但玄端，上士則玄裳，中士則黃裳，下士則雜裳。
 以其初成人，故著玄端，異於朝服也。
 若朝服則素裳奠摯，奠之於君也。
 ○「遂以摯見於鄉大夫、鄉先生」者，以摯，謂以雉也。
 故《士相見禮》冬用雉，夏用腒。
 「見於鄉大夫」，謂在朝之鄉大夫也。
 「鄉先生」，謂鄉老而致仕也。
 ○「成人之者」，此明加冠成人之義。
 必「成人」者，「將責成人禮焉」。
 冠責以成人之事，若成人事立，可以治人也。
 是冠者為治之本，故先王重之，行之於廟，士行之於禰廟，故《士冠禮》注「廟謂禰廟」。
 既在「禰廟」，此云「尊先祖」者，尊禰即尊先祖之義。
 且下士祖禰共廟，其諸侯則冠於太祖之廟，故《左傳》云「先君之祧以處之」，《聘禮》「不腆先君之祧」，鄭注以為始祖之廟，則天子當冠於始祖廟也。
 服虔注《左傳》「先君之祧處之」，以為曾祖廟者，以《左傳》魯襄公冠於衛成公之廟。
 衛成公則當今衛君獻公曾祖，服虔望時解之，故以「祧」為「曾祖」，非鄭義也。

我本善良 發表於 2013-4-21 22:04:02

本帖最後由我本善良於 2013-4-21 22:05 編輯 
【禮記正義卷第六十一之二】
 昏義第四十四 陸曰：「鄭云：『《昏義》者，以其記娶妻之義，內教之所由成也。』」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《昏義》者，以其記娶妻之義，內教之所由成也。
 此於《別錄》屬《吉事》也。」
 謂之「昏」者，案鄭《昏禮目錄》云：「娶妻之禮，以昏為期，因名焉。」
 必以「昏」者，取其陰來陽往之義。
 日入後二刻半為昏。
 以定稱之，婿曰昏，妻曰姻，故《經解》注云「婿曰昏，妻曰姻」是也。
 謂婿以昏時而來，妻則因之而去也。
 若婿之與妻之屬，名婿之親屬名之曰姻，女之親屬名之為昏，故鄭注《昏禮》云「女氏稱昏，婿氏稱姻」。
 《爾雅》「婿之父為姻，婦之父為婿」，又云「婿之黨為姻兄弟，婦之黨為婚兄弟」是也。
 其天地初分之後，遂皇之時，則有夫婦。
 故《通卦驗》云「遂皇始出，握機矩」，是法北斗七星而立七政。
 《禮緯•斗威儀》之篇，七政，則君臣父子夫婦及政等。
 既稱夫婦，是始自遂皇也。
 譙周云「太昊制嫁娶，儷皮為禮」，是儷皮起於太昊也。
 其媒官之義，具於《月令》疏。
 《孟子》云「舜不告而娶」，是娶告父母，亦起於五帝也。
 其五帝以前為昏，不限同姓異姓。
 三王以來，文家異姓為昏，質家同姓為昏。
 其昏之年幾，案《異義》：《大戴》說：男三十、女二十有昏娶，合為五十，應大衍之數，目天子達於庶人，同一也。
 故《春秋左氏》說，「國君十五而生子，禮也」；
 二十而嫁，三十而娶，庶人禮也。
 禮，夫為婦之長殤，長殤十九至十六，知夫年十四、十五，見《士昏禮》也。
 許君謹案：舜三十不娶，謂之鰥；
 文王十五而生武王，尚有兄伯邑考，知人君早、娶，不可以年三十，非重繼嗣也。
 若鄭意，依正禮，士及大夫皆三十而後娶。
 及禮云「夫為婦長殤」者，關異代也。
 或有早娶者，非正法矣。
 天子、諸侯昏禮則早矣。
 如《左氏》所釋，《毛詩》所用《家語》之說，以男二十而冠，女十五而笄，自此以後，可以嫁娶，至男三十，女二十，是正昏姻之時，與家語異也。

我本善良 發表於 2013-4-21 22:06:00

【禮記正義卷第六十一之二】
 昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。
 是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵幾於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。
 聽命，謂主人聽使者所傳婿家之命。
 ○昏者，一本作「昏禮者」，婚禮用昏，故經典多止作昏字。
 合，如字，徐音閤。
 好，呼報反。
 采，七在反，采擇也。
 期，徐音情，又如字。
 筵音延。
 使，色吏反。
 傳，直專反。
 [疏]「昏禮」至「禮也」。
 ○正義曰：此一節總明昏禮之義，而拜迎於門外，揖讓而升，自從始至終也。
 ○「納采」者，謂采擇之禮，故《昏禮》云：「下達，納采，用雁也。」
 必用雁者，《白虎通》云：「雁，取其隨時而南北，不失節也。
 又是隨陽之鳥，妻從夫之義也。」
 「問名」者，問其女之所生母之姓名，故《昏禮》云「謂誰氏」，言母之女何姓氏也。
 此二禮一使而兼行之。
 ○「納吉」者，謂男家既卜得吉，」與女氏也。
 ○「納徵者，納聘財也。
 徵，成也。
 先納聘財，而後昏成，《春秋》則謂之「納幣」。
 其庶人則緇帛五兩；
 卿大夫則玄纁，玄三纁二，加以儷皮；
 及諸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周禮》經、注也。
 「請期」者，謂男家使人請女家以昏時之期，由男家告於女家。
 何必「請」者，男家不敢自專，執謙敬之辭，故云「請」也。
 女氏終聽男家之命，乃告之。
 納吉、納徵、請期每一事，則使者二人行。
 惟納徵無雁，以有幣故，其餘皆用雁。
 ○「主人筵幾於廟」者，謂行此等之禮。
 主人，謂女父母設筵幾於禰廟。
 此等皆據《士昏禮》而知之也。
 ○「聽命於廟」者，謂女之父母，聽受婿之使者之命於廟堂之上兩楹之間也。

我本善良 發表於 2013-4-21 22:07:59

【禮記正義卷第六十一之二】
 父親醮子而命之迎，男先於女也。
 子承命以迎，主人筵幾於廟，而拜迎於門外。
 婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。
 降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟於門外。
 婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑，以親之也。
 酌而無酬酢曰醮。
 醮之禮，如冠醮與？
 其異者，於寢耳。
 婿御婦車，輪三周，御者代之，婿自乘其車，先道之歸也。
 「共牢而食，合巹而酳」，成婦之義。
 ○醮，子妙反。
 迎，魚敬反，下「以迎」同。
 先，悉薦反。
 子承命，本或作「子承父命」，誤。
 婿，或又作婿，悉計反，女之夫也，依字從士從胥，俗從知，下作耳。
 奠，大見反。
 綏音雖。
 合，徐音閤，又如字。
 巹，徐音謹，破瓢為卮也，《說文》作「」，云：「蠡也。」
 《字林》幾敏反，以此「巹」為「警」，身有所承。
 《說文》云：「讀若赤舄幾。」
 酳，徐音胤，又仕覲反。
 酢音昨。
 如冠，古亂反，下「又始於冠」同。
 與音餘。
 道音導。
 [疏]「父親」至「之也」。
 ○正義曰：此一節明親迎之時，父之醮子，明夫婦之節。
 ○「父親醮子而命之迎」者，謂婿父身親以酒醮子，而命之親迎也。
 ○「男先於女也」者，釋命親迎之意。
 所以必命迎者，欲使男往迎之，女則從男迎來也。
 是男子先迎，女從後至，是男先於女也。
 若男子不迎，女自來至，是女自先來，不得為「男先於女」也。
 ○「主人筵幾於廟，而拜迎於門外」者，主人，女之父，以婿來親迎，故拜迎於門外，以敵禮待之。
 ○「婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁」者，主人就東階，初入門將曲揖，當階北面揖，當碑揖，至階三讓。
 主人升自阼階，揖，婿升自西階，北面奠雁再拜，蓋親受之於父母也。
 於時女房中南面，母在房戶外之西，南面，婿既拜訖，旋降出。
 女出房南面，立於母左，父西面誡之，女乃西行，母南面誡之，是婿親受之於父母。
 但親受之，非是分明手有親受，示有親受之義，故云「蓋」以疑之。
 ○「降出，御婦車」者，謂婿降西階而出，親御婦車也。
 ○「而婿授綏」者，謂婦升車之時，而婿授之以綏。
 ○「御輪三周」者，謂婿御婦車之輪三匝，然後御者代婿御之。
 ○「婦至，婿揖婦以入」者，謂婦至婿之寢門，婿揖以婦入，則稍西避之。
 故《魏詩》云「宛然左辟」，謂此時也。
 ○「共牢而食」者，在夫之寢，婿東面，婦西面，共一牲牢而同食，不異牲。
 ○「合巹而酳」者，酳，演也。
 謂食畢飲酒，演安其氣。
 巹，謂半瓢，以一瓢分為兩瓢，謂之巹。
 婿之與婦各執一片以酳，故云「合巹而酳」。
 ○「所以合體同尊卑，以親之也」者，「同尊卑」，謂共牢也。
 「所以合體同尊卑」者，欲使婿之親婦，婦亦親婿，所以體同為一，不使尊卑有殊也。
 ○注「酌而」至「歸也」。
 ○正義曰：以鄉飲酒禮、燕禮之屬，皆為賓主相酬酢，故不稱醮，則但受爵者，飲而盡之，又不反相酬酢，直醮盡而已，故稱「醮」也。
 然醴亦無酬酢，不云「醮」者，以醴尚質不為飲也，故不稱「醮」，但禮敬之而已。
 云「醮之禮，如冠醮與？
 其異者，於寢耳」者，以父之醮子，令其親迎，與醮子冠而成人其事相似，故云「如冠醮與」。
 但冠禮醮子在廟，此醮子在寢，故云「其異者，在寢耳」。

我本善良 發表於 2013-4-21 22:09:16

【禮記正義卷第六十一之二】
 敬慎重正，而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。
 男女有別，而後夫婦有義；
 夫婦有義，而後父子有親；
 父子有親，而後君臣有正。
 故曰「昏禮者，禮之本也」。
 言子受氣性純則孝，孝則忠也。
 ○別，彼列反，下同。
 [疏]「敬慎」至「本也」。
 ○正義曰：前經明共牢合巹，使之相親。
 此經論謹慎重正禮之根本，各隨文解之。
 ○「敬慎重正」者，言行昏禮之時，必須恭敬謹慎，尊重正禮，而後男女相親。
 若不敬慎重正，則夫婦久必離異，不相親也。
 ○「昏禮者，禮之本也」者，夫婦昏姻之禮，是諸禮之本。
 所以昏禮為禮本者，昏姻得所，則受氣純和，生子必孝，事君必忠。
 孝則父子親，忠則朝廷正，故《孝經》云：「喪則致其哀，祭則致其嚴。」
 是昏禮為諸禮之本也。

我本善良 發表於 2013-4-21 22:10:19

【禮記正義卷第六十一之二】
 夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉。
 此禮之大體也。
 始，猶根也。
 本，猶幹也。
 鄉，鄉飲酒。
 ○朝聘，直遙反，下匹正反。
 [疏]「夫禮」至「體也」。
 ○正義曰：此經因昏禮為諸侯之本，遂廣明禮之始終。
 始則在於冠、昏，終則重於喪祭，其間有朝聘、鄉射，是禮之大體之事也。

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