【禮記正義】 - 第83頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-21 20:43:15

【禮記正義卷第五十八】
 由九月以下，何也？
 曰：焉使弗及也。
 言使其恩不若父母。
 故三年以為隆，緦、小功以為殺，期、九月以為間。
 上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣。
 取象於天地，謂法其變易也。
 自三年以至緦，皆歲時之數也。
 言既像天地，又足以盡人聚居純厚之恩也。
 ○殺，色界反，徐所例反。
 故三年之喪，人道之至文者也。
 夫是之謂至隆。
 言三年之喪，喪禮之最盛也。
 是百王之所同，古今之所壹也。
 未有知其所由來者也。
 不知其所由來，喻此三年之喪，前世行之久矣。
 孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷。」
 夫三年之喪，天下之達喪也。
 達，謂自天子至於庶人。
 [疏]「由九」至「盡矣」。
 ○正義曰：上節既稱「期斷」，何故有九月以下，故此經釋之。
 ○「由九月以下，何也」者，由，從也。
 記者既稱「期斷」，假設問之，何故有從九月以下。
 ○「曰：焉使弗及也」者，焉亦然也。
 然使恩隆不及於期也，則五月不及九月，三月不及五月，轉相不及也。
 ○「故三年以為隆」者，謂恩愛隆重。
 ○「緦、小功以為殺」者，謂情理殺薄。
 ○「期、九月以為間」者，是隆殺之間也。
 ○「上取象於天，下取法於地」者，天地之氣，三年一閏，是三年者取象於一閏。
 天地一期物終，是一期者取象於一周。
 九月者，以象陽之數，又像三時而物成也。
 五月，以象於五行。
 三月者，取象天地一時而氣變。
 言五服之節，皆取法於天也。
 ○「中取則於人」者，則，法也。
 天地之中取則於人，若「子生三年，然後免於父母之懷」，故服三年。
 人之一歲，情意變改，故服一期。
 九月、五月、三月之屬，亦逐人情而減殺，是中則於人。
 ○「所以群居和壹之理盡矣」者，既取法天地與人，三才並備，故能調和群眾聚居，和諧專壹，義理盡備矣。
 ○「故三」至「喪也」。
 ○正義曰：此一節重明三年之義。
 「三年之喪，人道之至文者也」，言三年喪禮，於人道之中，至極文理之盛者，則期以下，非其至極也。
 「夫是之謂至隆」者，言三年之喪，人恩之至極隆厚也。
 ○「未有知其所由來者也」，言三年之喪，行之自遠，未有能識知所從來也。
 言不知所從何代而來。
 引孔子者，《論語》之文，證此三年之喪也。
 ○注「不知」至「久矣」。
 ○正義曰：案《易•繫辭》云：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。」
 《尚書》云：「百姓如喪考妣三載。」
 此云「不知所由來」者，但上古云「喪期無數」，謂無葬、練、祥之數。
 其喪父母之哀，猶三年也。
 故堯崩云「如喪考妣三載」，則知堯以前喪考妣已三年，但不知定在何時。
 其喪服所起，則黃帝、堯、舜之時，雖有衣裳，仍未有喪服也。
 但唐、虞已前，喪服與吉服同，皆以白布為之，故《郊特牲》云：「大古冠布，齊則緇之。」
 若不齊則皆用白布也。
 鄭注《喪服》，其冠衰之異，從三代以下，由唐虞以上曰大古，吉凶皆用白布，則知三代吉凶異也。

我本善良 發表於 2013-4-21 20:44:30

【禮記正義卷第五十九之一】
 深衣第三十九 陸曰：「鄭云：『以其記深衣之制也。
 名曰《深衣》者，謂連衣裳而純之以采也。
 有表則謂之中衣，以素純則曰長衣也。』」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《深衣》者，以其記深衣之制也。
 深衣，連衣裳而純之以采者。
 素純曰長衣，有表則謂之中衣。
 大夫以上祭服之中衣用素。
 《詩》云：『素衣朱襮。』
 《玉藻》曰：『以帛裡布，非禮也。』
 士祭以朝服，中衣以布明矣。
 此於《別錄》屬《制度》。」
 鄭云「大夫以上祭服中衣用素」者，謂天子大夫以其四命，與公之孤同爵弁自祭，故「中衣用素」。
 云「士祭以朝服，中衣以布」者，亦謂天子之士與諸侯大夫同。
 案《少牢》：諸侯大夫祭以朝服。
 故天子之士亦祭以朝服。
 朝服用布，故「中衣以布」。
 其諸侯之士自祭以玄端，玄端則朝服之衣，但其裳異耳，中衣亦用布也。
 案《詩》云：「素衣朱襮。」
 晉人慾薦桓叔，桓叔、大夫、得用素衣者，國人以國君之禮待之，故欲薦素衣也。
 其長衣、中衣及深衣，其制度同。
 《玉藻》云「長、中繼揜尺」，若深衣，則緣而已，下云「緣廣寸半」。
 凡深衣皆用諸侯大夫士夕時所著之服，故《玉藻》云：「朝玄端，夕深衣。」
 庶人吉服亦深衣，皆著之在表也。
 其中衣在朝服、祭服、喪服之下。
 知喪服亦有中衣者，《檀弓》云：「練衣黃裡。」
 注云「練中衣，以黃為內」是也。
 但喪服中衣不得「繼揜尺」也。
 故《喪服傳》云：「帶緣各視其冠。」
 注云：「緣如深衣之緣。」
 是喪服中衣用深衣，則深衣緣之以采，故下云「具父母、大父母衣純以繢以青」之屬也。
 唯孤子深衣，純以素，但以緣而已，不與長衣同。
 其吉服中衣，亦以采緣。
 其諸侯得綃黼為領，丹朱為緣。
 《郊特牲》云：「綃黼丹朱中衣，大夫之僣禮。」
 則知大夫、士不用綃黼丹朱，但用采純而已矣，無文以明之。
 其長衣以素緣，知者，若以采緣，則與吉服中衣同，故知以素緣也。
 若以布緣，則曰「麻衣」。
 知用布緣者，以其稱麻衣故知也。
 其喪服之中衣，其純用布，視冠布之粗細，至葬可以用素緣也。
 練則用縓也。
 其《詩》之麻衣，則以此別。
 彼謂吉服之衣也。
 所以此稱深衣者，以餘服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之「深衣」。

我本善良 發表於 2013-4-21 20:46:23

【禮記正義卷第五十九之一】
 古者深衣，蓋有制度，以應規矩繩權衡。
 言聖人制事，必有法度。
 ○應，於證反。
 短毋見膚，衣取蔽形。
 ○毋音無，下同。
 見，賢遍反。
 長毋被土，為污辱也。
 ○被，彼義反。
 為，於偽反。
 污，污辱之污，一音烏臥反。
 續衽鉤邊，續，猶屬也。
 衽，在裳旁者也。
 屬，連之，不殊裳前後也。
 鉤，讀如「鳥喙必鉤」之「鉤」。
 鉤邊，若今曲裾也。
 續，或為「裕」。
 ○衽，而審反，又如鴆反。
 鉤，古侯反。
 屬音燭，下皆同。
 喙，許穢反。
 裕，以樹反。
 要縫半下。
 三分要中，減一以益下，下宜寬也。
 要，或為「優」。
 ○要，一遙反，注同。
 縫，扶用反，下注同。
 袼之高下，可以運肘；
 肘不能不出入。
 袼，衣袂當掖之縫也。
 ○袼，本又作胳，音各，腋也。
 肘，竹九反，又張柳反。
 掖，本又作腋，音亦。
 袂之長短，反詘之及肘。
 袂屬幅於衣，詘而至肘，當臂中為節，臂骨上下各尺二寸，則袂肘以前尺二寸。
 肘，或為「腕」。
 ○袂，彌世反，袪末曰袂。
 詘，丘勿反。
 腕，烏亂反。
 帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。
 當骨，緩急難為中也。
 ○厭，於甲反，徐於涉反，下同。
 髀，畢婢反，徐亡婢反，一音步啟反。
 脅，許劫反。
 當，丁浪反，注同，又丁郎反。
 中，丁仲反，又如字。
 制十有二幅，以應十有二月。
 裳六幅，幅分之，以為上下之殺。
 ○應，應對之應，下同。
 殺，色界反，徐所例反。
 袂圜以應贊規，謂胡下也。
 ○圜音圓。
 胡下，下垂曰胡。
 曲袷如矩以應方，袷，交領也。
 古者方領，如今小兒衣領。
 ○袷音劫，下注同。
 負繩及踝以應直，繩，謂裻與後幅相當之縫也。
 踝，跟也。
 ○踝，胡瓦反。
 裻音督。
 跟音根。
 下齊如權衡，以應平。
 齊，緝。
 ○齊音咨，亦作齋，下同。
 緝，古入反。
 故規者，行舉手以為容。
 行舉手，謂揖讓。
 負繩抱方者，以直其政，方其義也。
 故《易》曰：「《坤》六二之動，直以方也。」
 言深衣之「直」、「方」，應《易》之文也。
 政，或為「正」。
 下齊如權衡者，以安志而平心也。
 心平志安，行乃正。
 或低或仰，則心有異志者與？
 ○行，下孟反，又如字。
 卬音仰，本又作仰，一音五郎反。
 與音餘。
 五法已施，故聖人服之。
 言非法不服也。
 故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。
 貴此衣也。
 故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。
 完且弗費，善衣之次也。
 「完且弗費」，言可苦衣而易有也。
 深衣者，用十五升布，鍛濯灰治，繩之以采。
 善衣，朝祭之服也。
 自士以上，深衣為之次，庶人吉服深衣而已。
 ○相，息亮反。
 完音丸。
 費，芳貴反，又孚沸反，注同。
 苦衣，於既反。
 易，以豉反。
 鍛，丁亂反。
 濯音濁。
 純，之允反，又之閏反，後皆同。
 朝，直遙反。
 上，時掌反。
 具父母、大父母，衣純以繢。
 具父母，衣純以青。
 如孤子，衣純以素。
 尊者存，以多飾為孝。
 繢，畫文也。
 三十以下無父稱孤。
 ○大父母音泰，大父母，祖父母也。
 繢，胡對反。
 純袂、緣、純邊，廣各寸半。
 純，謂緣之也。
 緣袂，謂其口也。
 緣，緆也。
 緣邊，衣裳之側，廣各寸半，則表裡共三寸矣。
 唯袷廣二寸。
 ○緣，悅絹反，注同。
 廣，古曠反，注同。
 緆，徐音以豉反，皇音錫。
 案鄭注《既夕禮》云：「飾衣領袂口曰純，裳邊側曰綼，下曰緆也。」
 [疏]「古者」至「篇末」。
 ○正義曰：此一篇從此至未，皆論深衣之制。
 今各隨文解之。
 ○「古宅深衣，蓋有制度」者，以作記之人為記之時，深衣無複製度，故稱「古者深衣，蓋有制度」。
 言「蓋」者，疑辭也。
 ○「以應規矩繩權衡」者，此則制度之事，所應者備在下文。
 ○「短毋見膚」者，深衣所取覆形體，縱令稍短，不得見其膚肉，若見膚肉，則衰也。
 ○「長毋被土」者，其衣縱長，無覆被於土，為污辱也。
 ○「續衽鉤邊」者，衽，謂深衣之裳，以下闊上狹，謂之為「衽」。
 接續此衽而鉤其旁邊，即今之朝服有曲裾而在旁者是也。
 ○注「續猶」至「裾也」。
 ○正義曰：「衽當旁」者，凡深衣之裳上二幅，皆寬頭在下，狹頭在上，皆似小要之衽，是前後左右皆有衽也。
 今云「衽當旁」者，謂所續之衽，當身之一旁，非為餘衽悉當旁也。
 云「屬，連之，不殊裳前後也」，若其喪服，其裳前三幅、後四幅各自為之，不相連也。
 今深衣裳，一旁則連之相著，一旁則有曲裾掩之，與相連無異，故云「屬，連之，不殊裳前後也」。
 云「鉤，讀如鳥喙必鉤之鉤」者，案《援神契》云：「象鼻必卷，長鳥喙必鉤。」
 鄭據此讀之也。
 云「若今曲裾也」，鄭以後漢之時，裳有曲裾，故以「續衽鉤邊」似漢時曲裾。
 今時朱衣朝服，從後漢明帝所為，則鄭云今曲裾者，是今朝服之曲裾也。
 其深衣之衽，已於《玉藻》釋之，故今不得言也。
 ○「要縫半下」，要縫，謂要中之縫，尺寸闊狹，半下畔之闊，下畔一丈四尺四寸，則要縫半之，七尺二寸。
 ○注「三分」至「寬也」。
 ○正義曰：此據裳之一幅，分為二幅。
 凡布廣二尺二寸，四寸為縫。
 一尺八寸在三分之一，分為六寸，減此六寸，以益於下，是下二幅有二尺四寸，上二幅有一尺二寸，故云「三分要中，減一以益下」。
 下容舉足而行，故宜寬也。
 ○「袼之高下，可以運肘」，袼，謂當臂之處。
 袂中高下宜稍寬大，可以運動其肘。
 袂二尺二寸，肘尺二寸，是容運肘也。
 又「袂之長短，反詘之及肘」者，袂長二尺二寸，並緣寸半，為二尺三寸半。
 除去其縫之所殺各一寸，餘有二尺一寸半在，從肩至手二尺四寸。
 今二尺一寸半之袂，得「反詘及肘」者，以袂屬於衣，幅闊二尺二寸，身脊至肩但尺一寸也。
 從肩覆臂，又尺一寸，是衣幅之畔覆臂將盡。
 今又屬袂於衣又二尺二寸半，故反詘其袂得及於肘也。
 ○「當無骨」者，帶若當骨，則緩急難中，故當無骨之處。
 此深衣帶，下於朝祭服之帶也。
 朝祭之帶則近上。
 故《玉藻》云：「三分帶下，紳居二焉。」
 是自帶以下，四尺五寸也。
 ○「制十有二幅，以應十有二月」者，深衣其幅有六，每幅交解為二，是十二幅也。
 ○注「古者方領」。
 ○正義曰：鄭以漢時領皆鄉下交垂，故云「古者方領」，似今擁咽，故云「若今小兒衣領，但方折之也」。
 ○「負繩及踝以應直」。
 ○正義曰：衣之背縫及裳之背縫，上下相當，如繩之正，故云「負繩」，非謂實負繩也。
 ○「故規者，行舉手以為容」者，所以袂圓中規者，欲使行者舉手揖讓以為容儀，如規也。
 ○「負繩抱方」者，以直其政、方其義也。
 負繩，背之縫也。
 抱方，領之方也。
 「以直其政」，解「負繩」。
 「以方其義」，解「抱方」也。
 言欲使人直其政教，欲使政教直。
 方其義，欲使義事方正也。
 ○「故《易》曰：《坤》六二之動，直以方也」，記者既明方直之義，故引《坤卦》之六二直方以證之。
 案鄭注《坤》之六二云：「自也，方也，地之性。」
 此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故生動直而且方。
 ○「下齊如權衡」者，以安志而平心也者，言裳下之齊，如權之衡低仰平也，欲以安其志意，而平均其心也。
 ○注「完且」至「而已」。
 ○正義曰：「可苦衣而易有也」，以其完牢，乃可於苦事衣著，故庶人服之以完牢故也。
 「而易有」者，以白布為之，不須黼黻錦繡之屬，是「易有」也。
 云「深衣者，用十五升布，鍛濯灰治」者，案《雜記》云「朝服十五升」，此深衣與朝服相類，故用十五升布鍛濯，謂打洗鍛濯，用灰治理，使和熟也。
 然則喪服麻衣，雖似深衣之制，不必鍛濯灰治，以其雜凶故也。
 云「自士以上，深衣為之次」者，案《玉藻》「諸侯夕深衣，祭牢肉」，又「大夫、士朝玄端、夕深衣」，是深衣為朝祭之次服也。
 云「庶人吉服深衣」者，深衣是諸侯之下，自深衣以後更無餘服，故知是庶人之吉服。
 喪服者衰裳，包貴賤上下無差，亦明庶人吉服乃深衣也。
 ○「具父母、大父母，衣純以繢」者，所尊俱在，故「衣純以繢」。
 言「具父母」，則父母俱在也，「大父母」則亦然也。
 若其不具，一在一亡，不必純以繢也。
 ○「具父母，衣純以青」者，唯有父母，而無祖父母者，以為吉不具，故節少，而深衣領緣用青純，降於繢也。
 若父母無，唯祖父母在，亦當純以青。
 ○「純袂、緣、純邊，廣各寸半」者，純袂者，純，緣也，謂純其袂。
 緣則袂口也。
 又云「緣，讀為緆」，謂深衣之下純也。
 純邊者，謂深衣之旁側也。
 「廣各寸半」者，言純袂口及裳下之緆並純旁邊，其廣各寸半。
 言表裡合為三寸。
 ○注「純謂」至「二寸」。
 ○正義曰：「純謂緣之」者，解經文二個「純」字，一是純袂，二是純邊，皆謂緣之也。
 云「緣袂，謂其口」也，經言「純袂」，恐口外更緣，故云「純袂」，則是緣其袂口也，非是口外更有緣也，故分明言之。
 云「緣，緆也」，解經「緣」字讀為「緆」，謂深衣下畔也。
 故《既夕禮》云：「明衣縓綼緆。」
 鄭注云：「在幅曰綼，在下曰緆。」
 今經云此緆，則深衣之下緣也。
 云「緣邊，衣裳之側」，解經「純邊」也。
 深衣外衿之邊有緣也。
 裳雖前後相連，然外邊曲裾揜處，其側亦有緣也。

我本善良 發表於 2013-4-21 20:47:50

【禮記正義卷第五十九之二】
 投壺第四十 陸曰：「鄭云：『《投壺》者，主人與客燕飲，講論才藝之禮也。
 《別錄》屬《吉禮》，亦實《曲禮》之正篇也。』
 皇云：『與射為類，宜屬嘉禮。』
 或云『宜屬旁若無人禮也』。」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《投壺》者，以其記主人與客燕飲，講論才藝之禮。
 此於《別錄》屬《吉禮》，亦實《曲禮》之正篇。」
 是《投壺》與射為類。
 此於五禮皆屬嘉禮也。
 或云：「宜屬賓禮。」

我本善良 發表於 2013-4-21 20:49:04

【禮記正義卷第五十九之二】
 投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。
 矢，所以投者也。
 中，士則鹿中也。
 射人案之者，投壺，射之類也。
 其奉之，西階上，北面。
 ○投壺，壺，器名，以矢投其中，射之類。
 奉音捧，芳勇反，下及注皆同，徐音如字，下「奉中」同。
 主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賓。」
 賓曰：「子有旨酒嘉餚，某既賜矣，又重以樂，敢辭。」
 燕飲酒，既脫屨升堂，主人乃請投壺也。
 否則或射，所謂燕射也。
 枉、哨，不正貌，為謙辭。
 ○枉，紆往反。
 哨，七笑反，徐又以救反。
 枉、哨，不正貌。
 王肅云：「枉不直，哨不正也。」
 樂賓音洛，下同，一讀下「以樂」音岳，言投壺以樂。
 餚，戶交反。
 重，直用反，下及注同。
 稅，本亦作脫，吐活反。
 請，七井反，下文同。
 主人曰：「枉矢哨壺不足辭也，敢以請。」
 賓曰：「某既賜矣，又重以樂，敢固辭。」
 固之言如故也。
 言如故辭者，重辭也。
 主人曰：「枉矢哨壺不足辭也。
 敢固以請。」
 賓曰：「某固辭不得命，敢不敬從。」
 不得命，不以命見許。
 [疏]「投壺」至「敬從」。
 ○正義曰：此一節論燕禮脫屨升堂之後，主人請投壺於賓，」賓辭及許之事。
 ○「主人奉矢者，謂於阼階之上，西面奉持其矢。
 知西面者，以賓在西，故知西面對賓也。
 ○「司射奉中」者，中，謂受筭之器。
 投壺亦射之類，故司射於西階上奉中北面也。
 ○「使人執壺」者，謂主人使人執所投之壺於司射之西而北面也。
 所以皆在西階上者，欲就賓處也。
 唯云「使人」，不言「官」者，以賤略之也。
 ○「某有枉矢哨壺」者，枉，謂曲而不直也。
 哨，謂哨峻不正。
 是主人謙遜之辭。
 ○「某既賜矣，又重以樂，敢辭」者，賓稱主人設酒餚以待己，是某既受主人之賜矣，主人又請投壺樂己，是重以樂也。
 ○注「士則」至「北面」。
 ○正義曰：「士則鹿中」，案《鄉射記》云：「大夫兕中，士鹿中。」
 此篇《投壺》是大夫、士之禮，故云「士則鹿中」。
 不云兕中者，略之也。
 知此投壺是大夫、士禮者，以經云主人請賓，是平敵之辭，與《鄉飲酒》、《鄉射》同，故知是大夫、士也。
 若諸侯，則《燕禮》、《大射》每事云「請於公」，不得云主人請賓也。
 此既非諸侯之禮，而經云奏《貍首》者，別取燕飲之義，非謂尊卑之詩。
 其諸侯相燕，亦有投壺，故《左傳》云：「晉侯與齊侯燕，投壺。」
 然則天子亦有之，但古禮亡，無以知也。
 其中之形，刻木為之，狀如兕鹿而伏，背上立圓圈以盛筭。
 云「奉之西階上北面」者，案《鄉射禮》將射之時，司射升自西階，階上北面告於賓，故知此司射奉中在西階上北面。
 其執壺之人，賤於司射，故在司射之西。
 以凡行禮，統於主人，雖俱在西階，而當尊東，故《燕禮》、《大射》，宰夫代公為主人，與賓俱升西階，而主人在東也。
 ○注「燕飲」至「射也」。
 ○正義曰：知「既脫屨升堂，主人乃請投壺也」者，案《燕禮》取俎以出，卿大夫皆降，賓反入，及卿大夫皆脫屨升，就席，羞庶庶之後，乃云「若射，則大射正為司射」。
 則知此亦在脫屨升堂之後。
 若鄉射之禮，則在飲酒未旅之前為射，以其詢眾庶，禮重，故早射，異於燕射也。

我本善良 發表於 2013-4-21 20:50:13

【禮記正義卷第五十九之二】
 賓再拜受，主人般還，曰：「辟。」
 賓再拜受，拜受矢也。
 主人既辟，進授矢兩楹之間也。
 ○般，步干反，下同。
 還音旋，下同。
 辟音避，徐扶亦反，注及下同。
 主人阼階上拜送，賓盤還，曰：「辟。」
 拜送，送矢也。
 辟亦於其階上。
 [疏]「賓再」至「曰辟」。
 ○正義曰：此一經論賓與主人受矢送矢之節。
 ○「賓再拜受」者，賓既許主人投壺，賓乃於西階上北面再拜，遙受矢也。
 「主人般還，曰辟」者，主人見賓之拜，乃般曲折還，謂賓曰：今辟而不敢受。
 言此者，欲止賓之拜也。
 於是賓及主人各來兩楹之間相就，俱南面，主人在東，授矢與賓。
 ○「主人阼階上拜送」者，主人既授矢之後，歸還阼階上，北面拜送矢也。
 ○「賓般還，曰辟」者，賓授矢之後，歸於西階上，見主人之拜，賓為般還而告主人曰：今辟而不敢受之。
 言此者，亦止主人拜。
 知皆北面者，案《鄉飲酒》、《鄉射》拜受爵、送爵皆北面，故知亦當北面。
 熊氏云：「以拜時還辟，或可東西面相拜。
 又以曰『辟』者，是贊者來辭告主人及賓，言曰『辟』。」
 義亦通也。
 已拜，受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵。
 主人既拜送矢，又自受矢。
 「進即兩楹間」者，言將有事於此也。
 退乃揖賓即席，欲與階進，明為偶也。
 賓席、主人席皆南鄉，間相去如射物。
 ○鄉，許亮反。
 [疏]「已拜」至「就筵」。
 ○正義曰：此一經明賓主受矢之後，就投壺之筵。
 ○「已拜，受矢」者，謂主人拜送矢之後，主人讚者持矢授主人。
 主人於阼階上受矢也。
 ○「退即兩楹間，退反位」者，主人受矢之後，乃獨來就兩楹間者，言將有事於此也。
 看投壺處所，乃卻退反阼階之位。
 ○「揖賓就筵」者，主人於阼階之上西面揖賓，今就投壺之筵。
 於是賓主各來就筵。
 ○注「退乃」至「射物」。
 ○正義曰：云「退乃揖賓」者，解經「退反位，揖賓」也。
 所以揖之者，欲與賓俱即席相對為偶而共投壺。
 云「賓席、主人席皆南鄉，間相去如射物」者，以壺在於南，故知投壺南鄉也。
 投壺是射之類，故知席相去「如射物」也。
 物，謂射者，所立之處，物長三尺，闊一尺三寸，兩物東西相去容一弓，故《鄉射記》云：「物長如笴，其間容弓，距隨長武。」
 注云：「笴長三尺。
 距隨者，物橫畫也。」

我本善良 發表於 2013-4-21 20:51:15

【禮記正義卷第五十九之二】
 司射進度壺，間以二矢半。
 反位，設中，東面，執八筭興。
 度壺，度其辨設之處也。
 壺去坐二矢半，則堂上去賓席、主人席邪行各七尺也。
 反位，西階上位也。
 設中東面，既設中，亦實八筭於中，橫委其餘於中西，執筭而立，以請賓俟投。
 ○度，徒洛反，注同。
 「以二矢半」，一本無此四字，依注則有。
 筭，悉亂反，下皆同。
 處，昌慮反。
 坐，才臥反，又如字，下同。
 邪，似嗟反。
 [疏]「司射」至「筭興」 ○正義曰：前經賓主既就筵，此經明進度壺，並筭之節。
 ○「司射進度壺」者，同射於西階之上，於執壺之人處受壺，乃東鄉來賓主筵前，進所量度。
 其壺置於賓主筵南。
 ○「間以二矢半」者，投壺有三處，室中、堂中及庭中也。
 日中則於室，日晚則於堂，太晚則於庭，是各隨光明處也。
 矢有長短，亦隨地廣狹。
 室中矢，長五扶狹；
 堂上稍廣，矢長七扶；
 庭中大廣，矢長九扶。
 四指曰「扶」，扶廣四寸。
 五扶者，則二尺也。
 七扶者，則二尺八寸也。
 九扶者，則三尺六寸也。
 雖矢有長短，而度壺皆使去賓主之席各二矢半也。
 室中去席五尺，堂上則去席七尺，庭中則去席九尺。
 ○「反位」者，司射度壺既畢，反還西階上位。
 ○「設中」者，司射西階上取中，稍進東面而設中也。
 ○「東面，執八筭興」者，既設中之後，於中西東面手執八筭而興起。
 其中裡亦實八筭。
 ○注「亦實八筭於中，橫委其餘於中西」。
 ○正義曰：此約《鄉射》文，實八筭於中。
 今此投壺，射之類，故云「亦實八筭於中」。
 「亦」者，亦鄉射也。

我本善良 發表於 2013-4-21 20:52:21

【禮記正義卷第五十九之二】
 請賓，曰：「順投為入，比投不釋，勝飲不勝者。
 正爵既行，請為勝者立馬，一馬從二馬。
 三馬既立，請慶多馬。」
 請主人亦如之。
 請，猶告也。
 順投，矢本入也。
 比投，不拾也。
 勝飲不勝，言以能養不能也。
 正爵，所以正禮之爵也，或以罰，或以慶。
 馬，勝筭也。
 請之馬者，若云技藝如此，任為將帥乘馬也。
 射、投壺，皆所以習武，因為樂。
 ○比，毗志反，頻也，徐扶質反，注同。
 勝飲，上尺證反，下於鴆反，注及下同。
 為，於偽反。
 勝者立馬，俗本或此句下有「一馬從二馬」五字，誤。
 拾，其劫反，下文及注皆同。
 技，其綺反。
 任音而林反。
 將，子匠反。
 帥，色類反。
 樂音洛。
 [疏]「請賓」至「如之」。
 ○正義曰：此一經明司射告賓主以投壺之法。
 ○「順投為入者，司射執八筭起而告賓黨為投壺之法也。
 順，本也。
 言矢有本末，投矢於壺，以矢本入者，乃名為入，則為之釋筭也。
 若矢以末入，則不名為入，亦不為之釋筭也。
 ○「比投不釋者，比，頻也。
 又賓主投壺法，要更遞而投，不得以前既入喜悅，不待後人投之而已頻投；
 頻投，雖入，亦不為之釋筭也。
 ○「勝飲不勝」者，又告云，若投勝者，則酌酒飲於不勝者也。
 「正爵既行」者，又說飲法也。
 正爵，謂「勝飲不勝」之爵也。
 以其正禮，故謂為「正爵」。
 既行，謂行爵竟也。
 ○「請為勝者立馬」者，此謂行正爵畢，而為勝者立馬者，則反取筭以為馬，表於勝數也。
 必謂「筭」為「馬」者，馬是威武之用，為將帥所乘。
 今投壺及射，亦是習武，而勝者同表堪為將帥，故云「馬」也。
 ○「一馬從二馬」者，每一勝輒立一馬，禮以三馬為成。
 若專三馬，則為一成。
 但勝偶未必專頻得三，若勝偶得二，劣偶得一，一既劣於二，故致取劣偶之一，以足勝偶之二為三，故云「一馬從二馬」。
 然定本無此一句。
 ○「三馬既立，請慶多馬」者，若頻得三成，或取彼足為三馬，是其勝已成，又酌酒慶賀於多馬之偶也。
 ○「請主人亦如之」者，司射請賓之黨為每事，並應曰諾，竟而司射又請主人事，事亦如賓，而主人皆亦曰諾，如賓也。
 案《鄉射》，司射請賓於西階上，請主人於阼階上。
 則此請賓、請主人，皆亦就賓主之前也。
 ○注「正爵」至「為樂」。
 ○正義曰：此經正爵謂罰爵，故下別云「三馬既備，請慶多馬」。
 今鄭注「或以罰，或以慶」，則慶馬勝筭亦為正爵者，鄭通而解之，罰、慶俱是正爵，故下文云：「正爵既行，請徹馬。」
 彼謂慶爵，亦稱正爵也。
 案《鄉射禮》，三耦先射，賓主乃射，以射禮重也。
 此投壺不立三耦，以投壺禮輕故也。

我本善良 發表於 2013-4-21 20:53:23

【禮記正義卷第五十九之二】
 命弦者曰：「請奏《貍首》，間若一。」
 大師曰：「諾。」
 弦，鼓瑟者也。
 《貍首》，《詩》篇名也，今逸。
 《射義》所云「詩曰曾孫侯氏」是也。
 間若一者，投壺當以為志取節焉。
 ○貍，吏持反。
 間，間廁之間，注同。
 大音泰。
 [疏]「命弦」至「曰諾」。
 ○正義曰：此一經明司射命工作樂節投壺之儀， ○「命弦者曰：請奏貍首」者，謂司射命遣鼓瑟之弦者，請奏《貍首》之篇。
 ○「間若一」者，謂前後樂節中間疏數如似一也。
 ○「大師曰：諾」者，大師應此司射曰諾。
 諾，承領之辭也。
 ○注「弦鼓」至「節焉」。
 ○正義曰：知「鼓瑟」者，鄭約《鄉射禮》用瑟也。
 案下有魯鼓、薛鼓，節亦有鼓，以弦為重，故特云「命弦者」。
 云「《貍首》，《詩》篇名也」者，以與《射義》「《騶虞》、《采蘋》」相類，故知《詩》篇名也。
 既非諸侯投壺而奏《貍首》者，義取燕飲之儀，猶如鄉射奏《騶虞》，不計人之尊卑。
 云「投壺當以為志取節焉」者，解所以間若一，投壺者當聽之以為志，取投合於樂節，故須中間若一也。
 案《鄉射》三番，初一番耦射不釋筭，第二番釋筭未作樂，第三番乃用樂。
 此投壺發初則用樂者，以投壺禮輕，主於歡樂故也。

我本善良 發表於 2013-4-21 20:54:28

【禮記正義卷第五十九之二】
 左右告矢具，請拾投。
 有入者，則司射坐而釋一筭焉。
 賓黨於右，主黨於左。
 拾，更也。
 告矢具請更投者，司射也。
 司射東面立，釋筭則坐。
 以南為右，北為左也。
 已投者退，各反其位。
 ○更，古衡反，下同。
 [疏]「左右」至「於左」。
 ○正義曰：此一經論投壺之事，中者釋筭之儀。
 ○「左右告矢具」者，左，謂主人；
 右，謂賓客。
 司射告主與賓以矢具也。
 ○「請拾投」者，拾，更也。
 司射又請賓主更遞而投，於是乃投壺也。
 ○「有入者，則司射坐而設一筭焉」者，若矢入壺者，則司射乃坐釋一筭於地也。
 ○「賓黨於右」者，右，謂司射之前稍南也。
 ○「主黨於左」者，左，謂司射之前稍北也。
 ○注「已投者退，各反其位」。
 ○正義曰：約《鄉射禮》射畢，則各反其位。
 則知投壺者畢，亦各反其位，辟後來也。
 反位，謂主黨於東，賓黨於西。

我本善良 發表於 2013-4-21 20:57:30

【禮記正義卷第五十九之二】
 卒投，司射執筭曰：「左右卒投，請數。」
 二筭為純，一純以取，一筭為奇。
 遂以奇筭告，曰：「某賢於某若干純。」
 奇則曰「奇」，均則曰「左右鈞」。
 卒，已也。
 賓主之黨畢已投，司射又請數其所釋左右筭，如數射筭。
 一純以取，實於左手，十純則縮而委之，每委異之；
 有餘則橫諸純下；
 一筭為奇，奇則縮諸純下。
 兼斂左筭，實於左手，一純以委，十則異之，其他如右獲。
 畢則司射執奇筭，以告於賓與主人也。
 若告云某賢於某者，未斥主黨勝與，賓黨勝與，以勝為賢，尚技藝也。
 鈞，猶等也。
 等，則左右手各執一筭以告。
 ○數，色主反，注同。
 為純音全，下及注同，鄭注《儀禮》如字，云「純，全也」。
 奇，紀宜反，下同。
 遂以奇筭告，一本此句上更有勝者司射五字，誤。
 鈞，居旬反。
 縮，色六反，直也。
 其它音他。
 勝與音餘，下「勝與」同。
 技，其綺反。
 [疏]「卒投」至「右鈞」。
 ○正義曰：此一經明投壺筭數之儀。
 ○「卒投」者，謂投壺卒也。
 ○「司射執筭曰：左右卒投，請數」者，司射於壺西東面，執筭請曰：賓主之黨卒竟投，請數筭。
 「二筭為純，一純以取」者，純，全也。
 二筭合為一全。
 地上取筭之時，一純則別而取之。
 ○「一筭為奇」者，一筭，謂不全純者。
 奇，只也，故云「一筭為奇」。
 ○「遂以奇筭告」者，奇，餘也。
 謂左右數鈞等之餘筭，手執而告曰：某賢於某若干純者。
 或左或右不定，故稱「某賢」。
 賢，謂勝者也。
 勝者若有雙數，則云若干純。
 假令十數，則云五純也。
 ○「奇則曰奇」者，若有奇數則曰奇。
 假令九筭，則曰九奇也。
 ○「鈞則曰左右鈞」者，鈞猶等也，等則左右各執一筭以告。
 ○注「卒已」至「以告」。
 ○正義曰：云「如數射筭」者，以投壺，射之類，故知此首芏壺之筭，如數射筭。
 云「一純以取」至「其地如右獲」，此皆《鄉射》之禮文也。
 「一純以取，實於左手」，謂就地上之筭以右手，每一純別而取實於左手。
 云「十純則縮而委之，每委異之「者，滿十純，則從而委之於地，司射東面，則東西為縮，每十雙，則東西縮為一委。
 每有十雙，更別委之，故云「每委異之」。
 云「有餘則橫諸純下」者，有餘，謂不滿十雙，或八雙、九雙以下，則橫於純下。
 謂橫在十純之西，南北置之。
 云「一筭為奇，奇則縮諸純下」者，若唯有一筭，則縮之零純之下，在零純之西，東西置之。
 此謂數右筭之法。
 若數左筭，則異於右筭，謂總斂地之筭，實於左手之中。
 每一純取以委地，滿十則異之，謂滿十純總為一委。
 云「其他如右獲」者，謂所縱所橫如右獲也。

我本善良 發表於 2013-4-21 20:58:37

【禮記正義卷第五十九之二】
 命酌，曰：「請行觴。」
 酌者曰：「諾。」
 司射又請於賓與主人，以行正爵。
 酌者，勝黨之弟子。
 ○觴，失羊反，本或作，同。
 當飲者皆跪，奉觴曰：「賜灌。」
 勝者跪曰：「敬養。」
 酌者亦酌奠於豐上，不勝者坐取，乃退而跪飲之。
 灌，猶飲也。
 言「賜灌」者，服而為尊敬辭也。
 《周禮》曰：「以灌賓客。」
 賜灌、敬養，各與其偶於西階上，如飲射爵。
 ○跪，其委反。
 奉，芳勇反，下注「奉觴」同。
 灌，古亂反。
 養，羊尚反，注同。
 飲，於鴆反，下「飲不勝」同。
 [疏]「命酌」至「敬養」。
 ○正義曰：此一節明飲不勝之儀。
 「命酌曰：請行觴」者，謂司射命此酌酒者曰：敬以請賓與主人行觴。
 謂罰爵之事，賓主已許，汝當酌之。
 ○「酌者曰：諾」者，謂勝黨之弟子曰諾，受領許酌，乃於西階上南面設豐洗觶，升，酌，坐奠於豐上也。
 ○「當飲者皆跪，奉觴曰：賜灌」者，謂勝者與不勝者俱升西階，勝者在東，不勝者跪取豐上之爵，手奉其觴曰：蒙賜灌。
 灌，猶飲也。
 ○「勝者跪曰：敬養」者，勝者跪執之，曰：敬以此觴而養不能。
 ○注「酌者，勝黨之弟子」。
 ○正義曰：此《鄉射禮》文也。
 案彼文云：「弟子奉豐升，設於西楹之西。」
 勝者之弟子，洗觶升酌，南面坐奠於豐上是也。
 ○注「《周禮》」至「射爵」。
 ○正義曰：此《周禮•典瑞》文。
 引之者，證「灌」為「飲」也。
 云「賜灌、敬養，各與其偶於西階上，如飲射爵」者，以投壺，射類，故約《鄉射》而知也。

我本善良 發表於 2013-4-21 20:59:37

【禮記正義卷第五十九之二】
 正爵既行，請立馬。
 馬各直其筭，一馬從二馬，以慶。
 慶禮曰：「三馬既備，請慶多馬。」
 賓主皆曰：「諾。」
 飲不勝者畢，司射又請為勝者立馬，當其所釋筭之前。
 三立馬者，投壺如射，亦三而止也。
 三者，一黨不必三勝。
 其一勝者並其馬於再勝者以慶之，明一勝不得慶也。
 飲慶爵者偶親酌，不使弟子，無豐。
 ○直，如字，又持吏反。
 為，於偽反。
 正爵既行，請徹馬。
 投壺禮畢，可以去其勝筭也。
 既徹馬，無筭爵乃行。
 ○去音起呂反。
 [疏]「正爵」至「徹馬」。
 ○正義曰：此一經論飲不勝者畢，司射請為勝者立馬，以表顯賢能之事。
 ○「正爵既行」者，謂正禮罰酒之爵既行，飲畢之後，司射乃請賓主，請為勝者樹標立其馬也。
 ○「馬各直其筭」者，直，當也。
 謂所立之馬，各當其初釋筭之前，所釋之筭，東中之西也。
 ○「一馬從二馬」者，投壺與射禮同，亦三番而止，每番勝者則立一馬。
 假令賓黨三番俱勝，則立三馬。
 或賓黨兩勝，而立二馬；
 主黨一勝，但立一馬。
 即以主黨從就賓黨二馬，以少足益於多，以助勝者為榮。
 ○「以慶」者，一馬從二馬之後，乃以慶賀多馬，故云「以慶」。
 但此經上云「請立馬」者，是司射請辭。
 「馬各直其筭，一馬從二馬，以慶」，是禮家陳事之言也。
 「慶禮曰：三馬既備，請慶多馬」者，以還是司射請辭，言為慶之禮，勝者三馬既已備具，請酌酒慶賀於多馬者。
 「賓主皆曰諾」者，無問勝與不勝，皆稱曰「諾」。
 ○注「飲不」至「無豐」。
 ○正義曰：云「投壺如射，亦三而止也」者，以投壺，射之類，故知亦三番而止。
 案《鄉射禮》：初番三耦射，但唱獲而已，未視筭，亦未飲不勝者；
 第二番耦射畢，賓主之黨皆射畢，乃數筭，飲不勝者；
 第三番三耦及賓主等皆射中鼓節，乃釋筭，飲罰爵。
 今投壺初則不立三耦，唯賓主三番而止。
 云「三者，一黨不必三勝」者，解一馬從二馬之意。
 言或賓或主之黨，黨中不必三番得勝，故以一勝之馬，並其馬於再勝者以慶之，明一勝者不得慶也。
 云「飲慶爵者偶親酌，不使弟子，無豐」者，以飲不勝之時，賤其無能，故偶不親酌，使弟子酌奠於豐上，則《鄉射禮》所云者是也。
 今既尊賢，當須親酌，手自授之，故知不使其弟子無豐也。
 皇氏以為，三番而止者，謂三耦投壺而止。
 案《鄉射禮》每番皆三耦而止，今云「三耦投壺而止」，非其義也。
 ○「正爵既行，請徹馬」。
 ○正義曰：此明飲慶爵之後，司射請徹去其馬，以投壺禮畢，行無筭爵之事。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:00:50

【禮記正義卷第五十九之二】
 筭多少視其坐。
 筭用當視坐投壺者之眾寡為數也。
 投壺者人四矢，亦人四筭。
 ○坐如字，又才臥反，注同。
 籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。
 籌，矢也。
 鋪四指曰扶，一指案寸。
 《春秋傳》曰：「膚寸而合。」
 投壺者，或於室，或於堂，或於庭，其禮褻，隨晏早之宜，無常處。
 ○籌，直由反。
 扶，方於反，下及注同。
 鋪，普烏反，又芳夫反。
 褻，息列反。
 處，昌慮反。
 筭，長尺二寸。
 其節三扶可也。
 或曰：筭，長尺有握。
 握，素也。
 ○長，直亮反，注同。
 壺頸脩七寸，腹脩五寸，口徑二寸半，容斗五升。
 壺中實小豆焉，為其矢之躍而出也。
 壺去席二矢半。
 脩，長也。
 腹容斗五升，三分益一則為二鬥，得圜囷之象，積三百二十四寸也。
 以腹脩五寸約之，所得，求其圜周，圜週二尺七寸有奇，是為腹徑九寸有餘也。
 實以小豆，取其滑且堅。
 ○頸，吉井反，又九領反，徐其聲反。
 為，於偽反。
 躍，羊略反。
 圜音圓。
 囷，去倫反。
 奇，紀宜反。
 滑，乎八反。
 矢，以柘若棘，毋去其皮。
 取其堅且重也。
 舊說云：「矢大七分。」
 或言去其皮節。
 ○柘，止夜反，木名。
 毋音無，下皆同。
 去，起呂反，注同。
 [疏]「筭多」至「其皮」。
 ○正義曰：此一節明筭及矢長短之數，又明壺之大小及矢之所用。
 以《儀禮》准之，此亦正篇之後，記者之言也。
 今錄記者，既陳正禮於上，又以此諸事繼之於下。
 「筭多少視其坐」者，言筭之多少，視其所坐之人。
 每人四矢，人別四筭也。
 ○「籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶」者，籌，矢也。
 室中最狹，故五扶。
 堂士差寬，故七扶。
 庭中彌寬，故九扶。
 ○注「投壺者人四矢」。
 ○正義曰：案《鄉射》及《大射》，人皆「乘矢」，故知四矢也。
 ○注「籌矢」至「常處」。
 ○正義曰：云「《春秋傳》曰：膚寸而合」者，此僖三十一年《公羊傳》文。
 彼云：「觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎，天下唯泰山爾。」
 引之者，證彼「膚」與此「扶」同也。
 ○注「脩長」至「餘也」。
 ○正義曰：「腹容斗五升，三分益一則為二斗」者，既稱「腹容斗五升」，又云「三分益一」者，以斗五升，其數難計，故加三分益一為二鬥，從整數計之。
 云「得圜囷之象，積三百二十四寸也」者，以筭法方一寸、高中六尺二分為一升，則一斗之積，方一寸、高一百六十二寸也。
 二斗之積，為三百二十四寸也。
 於此壺之圜囷之中，凡有三百二十四寸也。
 云「以腹脩五寸約之，所得」者，腹之上下高五寸，共有三百二十四寸。
 今且以壺底一寸約之，即於三百二十四寸之中五分之一，得六十四寸八分也。
 是腹脩五寸，約之所得之數也。
 云「求其圜周，圜週二尺七寸有奇」者，壺底一重，既有六十四寸八分，以圜求方，須三分加一，六十四寸八分，分為三分，則一分有二十一寸六分，並前六十六寸八分，得八十六寸八分也，即是壺底一重方積之數也。
 今將八十六寸開方積之，九九八十一，則為方九寸強也。
 一面有九寸強，四面凡有三十六寸強。
 今以方求圜，四分去一，有二十七寸強，是壺圜週二尺七寸有強，故云「圜週二尺七寸有奇」也。
 鄭之此計，據二斗之數。
 必知然者，壺徑九寸，以圜求方，以方九寸計之，凡九九八十一，壺底一重有八十一寸，五重則有五個八十一寸，總為四百五寸。
 今以方求圜，四分去一，去其一百一寸四分寸之一，餘三百三寸四分寸之三。
 於二斗之積三百二十四寸之內，但容三百二寸四分寸之三，餘有二十寸四分寸之一不盡，故云「圜週二十七寸有奇」，乃得盡也。
 若以斗五升計之，計一十五升之積，有二百四十三寸，則壺之所徑唯八寸餘也，得容此數。
 必知然者，凡方八寸，開方計之八八六十四，得六十四寸。
 壺高五重，則五個六十四寸，總為三百二十寸。
 以方求圜，四分去一，去八十寸，餘有二百四十寸。
 於一斗五升之積，餘有三寸不盡，是壺徑八寸有餘，乃得盡也。
 今檢鄭之文注之意，以二十整數計之，不取經文鬥五升之義，故云「圜週二尺七寸有奇」。
 今筭者以其二尺七寸之圍，必受斗五升之物，數不相會也。
 云壺體腹之上下，各漸減殺，苟慾望合，恐非鄭意。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:01:58

【禮記正義卷第五十九之二】
 魯令弟子辭曰：「毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言。
 偝立、逾言有常爵。」
 薛令弟子辭曰：「毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言。
 若是者浮。」
 弟子，賓黨、主黨年稚者也。
 為其立堂下相褻慢，司射戒令之。
 記魯、薛者，禮衰乖異，不知孰是也。
 幠、敖，慢也。
 偝者，不正鄉前也。
 逾言，遠談語也。
 常爵，常所以罰人之爵也。
 浮，亦謂是也。
 《晏子春秋》曰：「酌者奉觴而進曰：『君令浮！』」
 晏子時以罰梁丘據。
 浮，或作「匏」，或作「符」。
 逾，或為「遙」。
 ○幠，好吾反，下同，敖也。
 敖，五報反，又五羔反，下同，敖，慢也。
 偝音佩，徐符代反，舊又薛敗反。
 浮音縛謀反，罰也。
 稚音直吏反。
 為音於偽反。
 鄉，許亮反。
 據，本又作處，同，音據。
 匏，薄交反。
 [疏]「魯令弟子辭曰」至「若是者浮」。
 ○正義曰：此一篇是周公正經，而有魯、薛之事者，錄記之人以周衰之後，魯之與薛有當時投壺號令弟子之異，未知孰是，故因以記之也。
 ○「毋幠，毋敖毋者，幠亦敖也。
 號令弟子，云毋得幠而敖慢也。
 ○「毋偝立，毋逾言。
 偝立、逾言有常爵」者，「毋偝立」，謂不正面前。
 毋得逾言，謂遠相談話。
 若偝立逾言，有常刑之罰爵也。
 「若是者浮」，浮亦罰也。
 薛令弟子辭曰：若如是偝立諭言者，則有浮罰之爵。
 薛令弟子異於魯者，其魯令弟子則稱偝立逾言有常爵，薛令弟子則總稱「若是者浮」，浮亦罰也。
 其言辭詳略雖異，其意則同。
 ○注「晏子」至「丘據」。
 ○正義曰：引《晏子春秋》者，證「浮」是罰爵之義，故《小爾雅》云：「浮，罰也。」

我本善良 發表於 2013-4-21 21:03:04

【禮記正義卷第五十九之二】
 鼓：○□○○□□○□○○□。
 半，○□○□○○○□□○□○。
 魯鼓， ○□○○○□□○□○○□□○□○○□□ ○半，○□○○○□□ ○。
 薛鼓，此魯、薛擊鼓之節也。
 圜者擊鼙，方者擊鼓。
 古者舉事，鼓各有節。
 聞其節，則知其事矣。
 ○圜音圓。
 鼙，薄迷反，鄭呼為「鼙」也，其聲下，其音榻榻然。
 榻音吐臘反。
 □，方鼓，鄭呼為「鼓」也，其聲高，其音鏜鏜然。
 鏜音吐郎反。
 取半以下為投壺禮，盡用之為射禮。
 投壺之鼓半射節者，投壺，射之細也。
 射，謂燕射。
 司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨，樂人及使者、童子皆屬主黨。
 庭長，司正也。
 使者，主人所使薦羞者。
 樂人，國子能為樂者。
 此皆與於投壺。
 ○長，丁丈反，注同。
 冠，古亂反。
 與音預。
 魯鼓：○□○○□□○○。
 半，○□○○□○○○○□○□○。
 薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○。
 半，○□○□○○○○□○。
 此二者，記兩家之異，故兼列之。
 [疏]「魯鼓薛鼓」。
 ○注云「此魯、薛擊鼓之節也。
 圜者擊鼙，方者擊鼓」。
 ○正義曰：以鼓節有圜點，有方點，故以為「圜者擊鼙，方者擊鼓」。
 若頻有圜點，則頻擊鼙聲；
 每一圜點，則一擊鼙聲。
 若頻有方點，則頻擊鼓聲也。
 但記者因魯、薛擊鼓之異，圖而記之，但年代久遠，無以知其得失。
 ○注「射謂燕射」。
 ○正義曰：以此「射」與「投壺」相對，用半鼓節為投壺，用全鼓節為射禮。
 又投壺在室在堂，是燕樂之事，故知此射亦謂燕射，非大射及鄉射也。
 ○注「庭長」至「投壺」。
 ○正義曰：經云「司射庭長」，案《鄉飲酒》，將旅之時，使相為司正，在庭中，立於觶南北面，察飲酒不如儀者，故知「庭長，司正」也。
 「冠士」者，謂外人來觀投壺，成人加冠之士，尊之，故令屬「賓黨」。
 若童子賤，則屬「主黨」也。
 云「樂人，國子能為樂」者，以國子習樂，故云「國子能為樂者」。
 欲明此樂人非瞽朦視了之徒，以其能與主人之黨而觀禮，故知非作樂瞽人也。
 案國子是王子公卿大夫元士之子，今來觀樂，士大夫投壺者，以國之俊選，皆在學習樂，共士子來觀投壺，非謂一皆是王子及公卿大夫之子也。
 云「此皆與於投壺」者，鄭恐但來觀其禮，不觀投壺。
 經既云屬賓黨、主黨，則是入賓、主之朋，故云「與於投壺」也。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:04:14

【禮記正義卷第五十九之三】
 儒行第四十一 陸曰：「行音下孟反。
 鄭云：『以其記有道德之所行。
 儒之言優也，和也。
 言能安人、能服人也。』
 此注云：《儒行》之作，蓋孔子自衛初反魯之時也。」
 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《儒行》者，以其記有道德者所行也。
 儒之言優也，柔也。
 能安人、能服人。
 又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。
 此於《別錄》屬《通論》。」
 案下文云儒有「過失，可微辨而不可面數」，搏猛引重，不程勇力，此皆剛猛得為儒者。
 但《儒行》不同，或以遜讓為儒，或以剛為儒，其與人交接常能優柔，故以「儒」表名。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:05:34

【禮記正義卷第五十九之三】
 魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」
 哀公館孔子，見其服與士大夫異，又與庶人不同，疑為儒服而問之。
 ○服與音餘。
 孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣；
 長居宋，冠章甫之冠。
 丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉。
 丘不知儒服。」
 逢，猶大也。
 大掖之衣，大袂襌衣也，此君子有道藝者所衣也。
 孔子生魯，長而之宋而冠焉。
 宋，其祖所出也。
 衣少所居之服，冠長所居之冠，是之謂「鄉」。
 言「不知儒服」，非哀公意不在於儒，乃今問其服。
 庶人襌衣，袂二尺二寸，袪尺二寸。
 ○少，詩照反，注同。
 衣，於既反，注「所衣也」、「衣少所居」同。
 逢掖，上如字，下音亦。
 長，丁文反，注同。
 冠章，古亂反，注「而冠」、「冠長所居」同。
 章甫，殷冠也。
 單衣，本亦作「襌」，音丹。
 袪，去居反。
 哀公曰：「敢問儒行？」
 孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留。
 更僕，未可終也。」
 遽，猶卒也。
 物，猶事也。
 留，久也。
 僕，大僕也，君燕、朝則正位，掌擯相。
 「更」之者，為久將倦，使之相代。
 ○行，下孟反，下「力行」同。
 遽，其據反，急也。
 數，色主反，下同。
 更，十衡反，代也，注同，一音加孟反。
 卒，七忽反。
 大音泰。
 朝，直遙反。
 擯，必慎反。
 相，息亮反。
 為，於偽反，下「為孔子」同。
 哀公命席，為孔子布席於堂，與之坐也。
 君適其臣，升自阼階，所在如主。
 孔子侍，曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。
 其自立有如此者。
 席，猶鋪陳也，鋪陳往古堯、舜之善道，以待見問也。
 大問曰「聘」。
 舉，見舉用也。
 取，進取位也。
 ○強，居兩反，又如字，下同。
 儒有衣冠中，動作慎。
 其大讓如慢，小讓如偽；
 大則如威，小則如愧。
 其難進而易退也。
 粥粥若無能也。
 其容貌有如此者。
 中，中間，謂不嚴厲也。
 「如慢」、「如偽」，言之不愊怛也。
 「如威」、「如愧」，如有所畏。
 ○慢音僈。
 易，以豉反，下「險易」同。
 粥，徐本作鬻，章六反，卑謙貌，一音羊六反。
 愊，普力反，一音逼，謂愊怛也。
 怛，丹達反，驚怛也，本或作恨者，非。
 儒有居處齊難，其坐起恭敬；
 言必先信，行必中正。
 道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和。
 愛其死以有待也，養其身以有為也。
 其備豫有如此者。
 齊難，齊莊可畏難也。
 行不爭道，止不選處，所以遠斗訟。
 ○齊，側皆反，注同。
 難，乃旦反，注同。
 行，皇如字，舊下孟反。
 夏，戶嫁反。
 為，於偽反。
 處，昌慮反。
 遠，於萬反。
 儒有不寶金玉，而忠信以為寶；
 不祈土地，立義以為土地；
 不祈多積，多文以為富；
 難得而易祿也，易祿而難畜也。
 非時不見，不亦『難得』乎？
 非義不合，不亦『難畜』乎？
 先勞而後祿，不亦『易祿』乎？
 其近人有如此者。
 祈，猶求也。
 立義以為土地，以義自居也。
 難畜，難以非義久留也。
 勞，猶事也。
 積，或為「貨」。
 ○積，子賜反，又如字。
 易，以豉反，又如字。
 畜，許六反。
 見，賢遍反。
 近，附近之近，下「可近」同。
 儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利，不虧其義；
 劫之以眾，沮之以兵，見死，不更其守；
 鷙蟲攫搏，不程勇者；
 引重鼎不程其力；
 往者不悔，來者不豫；
 過言不再，流言不極；
 不斷其威，不習其謀。
 其特立有如此者。
 淹，謂浸漬之。
 劫，劫脅也。
 沮，謂恐怖之也。
 鷙蟲，猛鳥、猛獸也，字從鳥鷙省聲也。
 程，猶量也。
 重鼎，大鼎也。
 搏猛引重，不量勇力堪之與否，當之則往也，雖有負者，後不悔也。
 其所未見，亦不豫備，平行自若也。
 不再，猶不更也。
 不極，不問所從出也。
 「不斷其威」，常可畏也。
 「不習其謀」，口及則言，不豫其說而順也。
 斷，或為「繼」。
 ○淹，於廉反。
 樂，五孝反，又音岳。
 好，呼報反。
 劫，居業反。
 沮，在呂反，注同。
 鷙與摯同，音至。
 攫，俱縛反，一音九碧反。
 博音博。
 程音呈。
 斷音短，直卵反，絕也，又下亂反，注同。
 浸，子鴆反。
 漬，才賜反。
 脅，許劫反。
 恐，曲勇反。
 怖，普路反。
 省，所景反。
 量音亮，又音良，下同。
 更，居孟反。
 [疏]「魯哀公問於孔子」者，言夫子自衛反魯，哀公館於孔子，問以「儒行」之事。
 記者錄之，以為《儒行》之篇。
 孔子說儒凡十七條，其從上以來至下十五條，皆明賢人之儒。
 其第十六條，明聖人之儒，包上十五條賢人儒也。
 其十七條之儒，是夫子自謂也。
 今此一節，明哀公至孔子之家，見孔子衣服之異，疑其儒服，遂問「儒行」，為孔子命席，方說儒行之事也。
 ○「君子之學也博」者，言遍知今古之事也。
 ○「其服也鄉」者，其冠服須依所居之鄉也。
 ○「丘不知儒服」者，不知，猶不識也。
 言我所服，但依其鄉之服，不知儒服。
 言此者，譏哀公意不在儒，欲侮笑其服，故以此言非之。
 ○注「逢猶」至「二寸」。
 ○正義曰：謂逢猶盛大之貌。
 《詩》云：「維柞之枝，其葉蓬蓬。」
 是蓬為盛大之貌也。
 云「大掖之衣，大袂襌衣也」者，掖，謂肘掖之所寬大，故云「大袂襌衣也」。
 禮：大夫以上，其服侈袂。
 鄭注《司服》云：「侈之者，半而益一」，「袂三尺三寸，袂尺八寸。」
 朝祭之服，必表裡不襌也。
 孔子若依尋常侈袂服，則哀公無由怪之，以其「大袂襌衣」異於士大夫常服，故問之。
 云「非哀公意不在於儒」者，今若在儒，孔子新來，則應問以儒行，今乃問其服，是意欲侮戲夫子，故下文云「不敢以儒為戲」。
 明此時意以為戲也。
 云「庶人襌衣，袂二尺二寸」者，庶人無朝祭之事，故知「襌衣，袂二尺二寸」。
 云「袂尺二寸」者，《玉藻》文，言深衣之制如此。
 今夫子著襌衣，與庶人同，其袂大，與庶人異，故謂衣為逢掖也，則此大袂深衣也。
 「長居宋，冠章甫之冠」，言夫子生於魯，長於宋。
 魯有「大袂襌衣」，宋有「章甫之冠」，故知大袂之衣是少所居之服也，章甫之冠是長所居之冠。
 案《曲禮》云：「去國三世」，「唯興之日，從新國之法。」
 孔子曾祖防叔，防叔生木金，木金生伯夏，伯夏生梁紇，梁紇生孔子。
 防叔奔魯，至孔子五世，應從魯冠，而猶著殷章甫冠者，以立為製法之主，故有異於人。
 所行之事多用殷禮，不與尋常同也。
 且《曲禮》「從新國之法」，祗謂禮儀法用，未必衣服盡從也。
 禮：臣朝於君，應著朝服。
 而著常服者，時孔子自衛新還，哀公館之，非是常朝，服衣冠異也。
 ○遽數之不能終其物」者，遽，卒也；
 數，說也；
 終，盡也；
 物，事也。
 孔子答言，儒行深遠，非可造次。
 若急而說，則不能盡事也。
 ○「悉數之乃留，更僕，未可終也」者，留，久也；
 若欲細悉說之，則乃大久也。
 「更僕」者，更，代也。
 僕，大僕也。
 君燕朝，則大僕正位掌擯相也。
 言若委細悉說之，則大久。
 僕侍疲倦，宜更代之，未可終也。
 若不更僕，則事未可盡也。
 ○「哀公命席」者，哀公既聞孔子所答，稱儒行不敢造次而盡，故命掌筵者為夫子布席也。
 故注云：「為孔子布席於堂，與之坐也。
 君適其臣，升自阼階，所在如主。」
 ○「孔子侍」者，此一經明孔子侍坐於哀公，說儒行修立、己身終始之事。
 ○「儒有席上之珍以待聘」者，席，猶鋪陳也；
 珍，謂美善之道。
 言儒能鋪陳上古堯、舜美善之道，以待君上聘召也。
 盧云儒是侍坐席之珍可重也。
 此經論儒者自學、修飾、立身之事，不應直云「席上之珍可重」，故鄭不從也。
 ○「力行以待取」者，言己修身勵力行之，擬待進取榮位也。
 「其自立有如此」者，謂自修立己身，有如此行在上之諸事也。
 ○「儒有衣冠中」者，此明儒者容貌之事。
 「儒有衣冠中」者，中，間，言儒者所服衣冠，在尋常人之中間，不嚴勵自異也。
 「動作慎」者，謂舉動興作恆謹慎也。
 ○「其大讓如慢謂」，有人以大物與己，己之讓此大物之時，辭貌寬緩，如傲慢然。
 ○「小讓如偽」者，言讓其小物，如似詐偽，亦謂寬緩不急切也。
 言儒不以利動也。
 ○「大則如威」者，言有大事之時，形貌則如似有所畏俱也。
 ○「小則如愧」者，言行小事之時，則如似有所慚愧。
 「如威如愧」，皆謂重慎自貶損。
 ○「粥粥若無能也」者，粥粥，是柔弱專愚之貌。
 言形貌粥粥然，如無所能也。
 ○注「中中」至「所畏」。
 ○正義曰：「中，中間」者，言儒者衣冠在常人中間，則孔子「逢掖之衣」是也。
 云「如慢、如偽，言之不愊怛也」者，愊怛，謂急促之意。
 言語之時，不愊怛切急，如似慢怠，如似偽然。
 廋氏云：「讓大物不受，拒於人急，如似傲慢；
 讓小物之時，初讓後受，如似偽然。」
 與注意不合，非鄭旨也。
 ○「儒有居處齊難」者，此明儒者先以善道豫防，備患難之事。
 ○「居處齊難」者，凡所居處容貌，齊莊可畏難也。
 貌既如此，人則無由慢之也。
 ○「道塗不爭險易之利」者，塗，路也。
 君子行道路，不與人爭平易之地，而避險阻以利巳也。
 ○「冬夏不爭陰陽之和」者，冬溫夏涼，是陰陽之和，處冬日暖處則暄，夏日陰處則涼。
 此並為世人所競，唯儒者讓而不爭也。
 故注云：「行不爭道，止不選處，所以遠斗訟也。」
 ○「愛其死以有待也」者，此解「不爭」也。
 言愛死以待明時，養其身以有為也者，言養身為行道德也。
 ○「其豫備有如此」者，言儒者先行善道，豫防患害，有如此在諸事上也。
 ○「儒有不寶金玉，而忠信以為寶」者，此解經明儒者懷忠信仁義之事也。
 ○「儒有不寶金玉，而忠信以為寶」者，言儒懷忠信仁義以與人交，不貪金玉利祿以與人競，人則親而近之。
 ○「不祈土地，立義以為土地」者，言儒者祈土之福，以義自居，故云「以為土地」。
 ○「不祈多積，多文以為富」者，積積聚財物也。
 儒以多學文章技藝為富，不求財積以利其身也。
 ○「難得而易祿也」，非道之世則不仕，是「難得」也。
 先事後食，是「易祿」也。
 ○「易祿而難畜也」者，無義則去，是「難畜」也。
 ○「非時不見，不亦難得乎」者，非時，謂非明時則不見，是「不亦難得乎」。
 ○「非義不合，不亦難畜乎」者，君有義而與之合，無義則去，是難畜也。
 ○「其近人有如此」者，言儒者親近於人，有如此在上之諸事也。
 ○「儒有委之以貨財」者，此明儒者之行有異於眾，挺特而立，不與同群之事。
 ○「儒有委之以貨財，淹之以樂好」者，言儒者之行，人或委聚之以貨財，謂多以貨財委之。
 「淹之以樂好」，謂他人淹漬之以愛樂華好之事，言以愛樂玩好浸漬之也。
 ○「見利，不虧其義」者，謂儒者執持操行，雖見貨財樂好之利，不虧損己之義事，苟且而愛也。
 「劫之以眾，沮之以兵」者，謂他人劫脅以軍眾，沮恐之以兵刃也。
 ○「見死，不更其守」者，言儒者雖見劫、見沮，以致於死，終不更改其所守之志，而苟從之免死也。
 「鷙蟲攫搏不程勇」者，言儒者若逢鷙猛之蟲，則身自攫搏，不程量武勇堪當以否，遇即行也。
 ○「引重鼎不程其力」者，言引重鼎，不豫備商量己力堪引以否，言見則引之。
 此攫搏、引鼎，喻艱難之事，言儒者見艱難之事，遇則行之，不豫度量也。
 此實暴虎之事，而得為儒者，孔子此言雖託儒為事，其實自述也。
 若春秋夾谷之會，孔子欲斬齊之優儒是也。
 案：定十年，公與齊侯會於夾谷之地，於時孔子為都禮之事，齊人慾劫辱魯君，孔子使人拒之，而又齊人之樂、並優及侏儒者，於魯幕下弄魯君，孔子命誅之，斷其手足，異門而出。
 齊侯不敢輕魯，還汶陽之田，及所侵之地，並歸於魯。
 是夫子之功。
 儒者亦有勇，不避艱難。
 引之者，言儒者有勇。
 ○「往者不悔」者，言儒者有往過之事，雖有敗負，不如其意，亦不追悔也。
 ○「來者不豫」者，謂將來之事，其所未見，亦不豫前防備，言已往及未來平行自若也。
 ○「過言不再」者，再，更也。
 言儒者有愆過之言，不再為之。
 ○「流言不極」者，極，謂窮極。
 若聞流傳之言，不窮其根本所從出處也。
 言儒者識慮深遠，聞之則解，故不窮極其所出也。
 ○「不斷其威」者，斷，絕也。
 言儒者不蹔絕其威嚴，容止常可畏也。
 ○「不習其謀」者，逢事則謀，不豫習也。
 ○「其特立有如此」者，言餘人不能，唯儒者獨行特立，有如此之行也。
 ○注「淹謂」至「順也」。
 ○正義曰：「淹，謂浸漬之」也。
 言樂好之事，民之所嗜，易以溺人。
 云淹之樂好，故知淹為浸漬也。
 云「沮，謂恐怖之也」，以沮謂敗壞於人，是恐怖之也。
 俗本「沮」或為「阻」字，謂阻難之事。
 云「鷙蟲，猛鳥猛獸也」者，蟲是鳥、獸通名，故為猛鳥、猛獸。
 云「字從蟲鷙省聲也」者，言鷙蟲既是猛鳥猛獸，但獸摯從「執」，下著「手」；
 鳥鷙從「執」，下著「鳥」。
 今鷙包兩義，以獸鷙從鳥，故云「省」也。
 執下著「鳥」，執下著「手」，俱是「鷙」聲，故云「聲」也。
 但以腳取之謂之攫，以翼擊之謂之搏。
 云「雖有負者，亦不悔也」者，身行往過之事，雖有負敗，不追悔也。
 云「平行自若」者，若，如也。
 言雖有負敗及未見之事，不恥愧、憂慮，但平常而行，志意自如也。
 云「不習其謀，口及則言，不豫其說而順也」者，「口及則言」，謂口及其事，則言論謀度之。
 不豫前備其言說，而順從所謀之也。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:06:49

【禮記正義卷第五十九之三】
 「儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。
 其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。
 其剛毅有如此者。
 淫，謂傾邪也。
 恣滋味為溽，溽之言欲也。
 ○溽音辱。
 數，所具反。
 毅，魚既反。
 邪，似嗟反。
 [疏]「儒有」至「此者」。
 ○正義曰：此明儒有剛毅之事。
 「居處不淫」者，淫，謂傾邪也。
 言儒者性既剛毅，故居處不傾邪也。
 ○「飲食不溽」者，溽之言欲也，即濃厚也。
 言儒性既剛毅，故飲食常質不濃厚也。
 ○「其剛毅有如此」者，言儒者其剛強嚴毅有如此諸事。

我本善良 發表於 2013-4-21 21:07:48

【禮記正義卷第五十九之三】
 「儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓；
 戴仁而行，抱義而處；
 雖有暴政，不更其所。
 其自立有如此者。
 甲，鎧。
 胄，兜鍪也。
 干櫓，小楯、大楯也。
 胄，直又反。
 櫓音魯。
 載音戴，本亦作戴。
 鎧，開代反。
 兜，丁侯反。
 鍪，莫侯反。
 小楯，時准反，又音允徐辭尹反。
 [疏]「儒有忠信」至「此者」。
 ○此明儒者自立之事也。
 ○「忠信以為甲冑」注云「甲，鎧。
 胄，兜鍪也。
 干櫓，小盾也，大盾也」，甲、胄、干櫓，所以御其患難。
 儒者以忠、信、禮、義亦御其患難，謂有忠、信、禮、義，則人不敢侵侮也。
 ○「戴仁而行」，仁之盛。
 ○「抱義而處」，義不離身。
 ○「雖有暴政，不更其所」者，更，改也。
 不改其志操，迥然自成立也。
 ○雖與前「自立」文同，其意異於上也。
 「其自立有如此者」，初第一儒言「自立」者，謂強學力行而自修立也。
 此經「自立」者，謂獨懷仁義忠信也。

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