【黃帝素問直解】

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：邪之中也奈何？

 

中，去聲，下同。

 

執法、行令、貴人，是有貴而無賤也。

 

若中於邪，則非貴矣，故問邪之中也奈何。

 

岐伯曰：中執法者，其病速而危；

 

中行令者，其病徐而持；

 

中貴人者，其病暴而死。

 

天氣營運，強健不息，中執法者，失其旋轉之機，故其病速而危。

 

主歲之氣，下合於地，中行令者，傷其有形之體，故其病徐而持。

 

貴人者，天地氣交，上下環會，中貴人者，一時不相交會，則霄壤判，故其病暴而死。

 

中邪而病，病而且死，則為賤矣。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：位之易也何如？

 

天符歲會，太乙天符，皆主一歲之氣。

 

其四時之氣，則有六位更易，位之易也，其病何如？

 

岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。

 

逆則其病近，其害速；

 

順 則其病遠，其害微。

 

所謂二火也。

 

六氣之中有二火，君火加於相火之位，是君位臣，乃以上臨下則順。

 

相火加於君火之位，是臣位君，乃以下侵上則逆。

 

逆則其病近，其害速；

 

順則其病遠，其害微。

 

君臣者，所謂二火也。

 

此一節，言天道六六之節，地理之應六節，而各有盛衰也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：善。

 

愿聞其步何如？

 

步，猶位也。

 

上文南北四隅，地理之步也，愿聞六氣之步何如？

 

岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成 日也。

 

奇，音箕，下同。

 

六十度，猶六十日也。

 

奇，猶零也。

 

所謂步者，六十日而有零，則為一步。

 

六十日為一步，則一歲六步，故二十四步，則當四歲，有奇者，周天三百六十五度，四分度之一。

 

四分度之一，則一歲余二十五刻，四歲則積盈百刻而成有奇之一日也。

 

蓋積有奇之刻而成日，積有奇之日而成月，所以合三百六十五度，四分度之一也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：六氣應五行之變何如？

 

一歲六氣，氣應五行，有常有變，帝故問之。

 

岐伯曰：位有終始，氣有國中，上下不同，求之亦異也。

 

位者，主時之定位。

 

厥陰為始，太陽為終，終而復始，故曰位有終始。

 

位有終始，位之常也。

 

氣者，加臨之間氣。

 

在泉左間之氣，為加臨之初氣，而主歲半以上，司天左間之氣，為加臨之四氣，而主歲半以下。

 

四氣居中，故曰氣有國中，國中者，隨司天在泉之上下而更變，故上下不同。

 

上下不同，則求之亦異，不同而異，氣之變也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：求之奈何？

 

伯云，求之亦異，故問求之奈何？

 

岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，名曰歲立，謹候其時，氣可與期。

 

天干之氣始於甲，地支之氣始於子，子甲相合以成其歲，故命曰歲立。

 

其歲既立，則謹候其四時，而六氣可與之相期，謹候其時，所以求之也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：愿聞其歲六氣始終，早晏何如？

 

雖曰謹候其時，氣可與期，而一歲之中，六氣相繼，有時未至而氣先至，有時己至而氣未至，是六氣始終有早晏之不同，故復問之。

 

岐伯曰：明乎哉問也！

 

甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半。

 

六氣始終，求其早晏，問之明也。

 

溯其所始，甲子之歲初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半。

 

蓋一日十二時，一時八刻，子午二時各十刻，一日計百刻。

 

六十日為一氣，一氣計六千刻，一歲六氣，六六計三萬六千刻。

 

以歲時而合天度，則周天三百六十五度四分度之一，一度為一日，一日計百刻，四分度之一，謂一度，四分，計二十五刻也。

 

三百六十日，僅合三百六十度，以五百二十五刻而六分之，則一氣當余八十七刻半。

 

六十日，計六千零八十七刻半。

 

此申明始終相繼之早晏，故但舉其零也。

 

二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。

 

初之氣終於八十七刻半，故二之氣始於八十七刻六分。

 

每氣六千零八十七刻半，計二氣之終，共一萬二千一百七十五刻，終於七十五刻者，舉其零也。

 

三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半。

 

二之氣，終於七十五刻，故三之氣始於七十六刻，三氣之終，共一萬八千二百六十二刻半。

 

四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。

 

三之氣終於六十二刻半，故四之氣始於六十二刻六分，四氣之終，共二萬四千三百五十刻。

 

五之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半。

 

四之氣終於五十刻，故五之氣始於五十一刻，五氣之終，共三萬零四百三十七刻半。

 

六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。

 

所謂初六，天之數也。

 

五之氣終於三十七刻半，故六之氣始於三十七刻六分，六氣之終，共三萬六千五百二十五刻，以成三百六十五日二十五刻。

 

所謂初六，此以六氣而合天度之數也。

 

乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半。

 

甲子之六氣終於二十五刻，故乙丑歲初之氣，天數始於二十六刻，終於四萬二千六百一十二刻半。

 

二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。

 

二之氣，加六千零八十七刻半，共四萬八千七百刻，舉其零數，則百刻也。

 

三之氣，始於一刻，終於八十七刻半。

 

上文終於百刻，故此復始於一刻，紀其零數，復加甲子之初氣。

 

四之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。

 

紀其零數，復如甲子之二氣。

 

五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半。

 

紀其零數，復如甲子之三氣。

 

六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。

 

所謂六二，天之數也。

 

紀其零數，復如甲子之四氣。

 

此六氣二周，所謂六二，以六氣而合天度之數也。

 

丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半；

 

二之氣，始於三十七刻六分，終於 二十五刻；

 

三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半，四之氣，始於一十二刻六分，終於水下 百刻；

 

五之氣，始於一刻，終於八十七刻半；

 

六之氣，始於八十七刻六分， 終於七十五刻。

 

所謂六三，天之數也。

 

此皆舉其零數，六氣三周，以六氣而合天度之數也。

 

丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半；

 

二之氣，始於六十二刻 六分，終於五十刻，三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；

 

四之氣，始於三十六刻 六分，終於二十五刻；

 

五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；

 

六之氣，始於一十二刻六分， 終於水下百刻。

 

所謂六四，天之數也。

 

次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，周而復始。

 

此亦舉其零數，以明六氣始終相繼之早晏也。

 

四歲，則二十四步。

 

次戊辰歲，初之氣復始於一刻，亦如上文始於甲子初氣之一刻，終於丁卯六氣之百刻。

 

常如是無已，四歲一小周，周而復始。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

哉曰：愿聞其歲候何如？

 

歲候者，一歲一候，六十歲則六十候也。

 

岐伯曰：悉乎哉問也！

 

日行一周天，氣始於一刻，日行再周天，氣始於二十六刻；

 

日行三周天， 氣始於五十一刻；

 

日行四周天，氣始於七十六刻；

 

日行五周天，氣復始於一刻。

 

所謂一紀也。

 

是故寅 午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。

 

欲悉歲候，可以一紀而會同之。

 

如上文甲子之歲，日行一周天，氣始於一刻，一歲既終。

 

乙丑之歲，日行再周天，氣始於二十六刻，一歲既終，丙寅之歲，日行三周天，氣始於五十一刻，一歲既終；

 

丁卯之歲，日行四周天，氣始於七十六刻，四歲已周，日行五周天，其氣復如甲子之始於一刻。

 

凡此四歲，所謂一紀也。

 

是故四歲會同，則寅午戌、卯未亥、辰申子、巳酉丑，四歲一會，度數相同，是為歲氣會同，歲氣會同，則終而復始。

 

此一節，言六十度有奇為一氣，四歲為一紀，三合會同，終而復始之義。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：愿聞其用也。

 

帝欲以天地陰陽之理，合於人身，故愿聞其用，用者，變化動靜升降出入也。

 

岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。

 

天有天之用，地有地之用，人有人之用。

 

故言天之用者，當求之本，本，太初也。

 

言地之用者，當求之位，位，八方也。

 

言人之用者，當求之氣交，氣交，合天地之氣而交於人也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：何謂氣交？

 

帝欲聞人之用，故問何謂氣交。

 

岐伯曰：上下之位，氣交之半，人之居也。

 

故曰：天樞之上， 天氣主之；

 

天樞之下，地氣主之；

 

氣交之分，人氣從之，萬物由之。

 

此之謂也。

 

分，去聲。

 

上下之位，上天下地之位也。

 

氣交之中，天氣之下，地氣之上，是氣交之中，而為人之居也。

 

《六元正紀大論》云：歲半之前，天氣主之；

 

歲半之後，地氣主之；

 

上下交互，氣交主之。

 

樞者，上下之半，如樞楗之開闔也。

 

故曰，天樞之上，天氣主之，而春夏歲半之氣，主乎開也。

 

天樞之下，地氣主之，而秋冬歲半之氣，主乎閉也。

 

上下交互，氣交之分，人氣從之。

 

而生長壯老已，萬物由之，而生長化收藏，即此氣交之中人居之謂也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：何謂國中？

 

天樞當歲半之中，然必由初而中，故問何謂國中。

 

岐伯曰，初凡三十度而有奇，中氣同法。

 

六十度零八十七刻半為一氣，故凡三十度而有奇初，三十四度便為中，故曰中氣同法，此言一氣之國中也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：國中何也？

 

帝復問一歲之國中。

 

岐伯曰：所以分天地也。

 

歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，一歲國中，所以分天地也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：愿卒聞之。

 

愿卒聞所以分天地之義。

 

岐伯曰：初者，地氣也；

 

中者，天氣也。

 

在泉左氣為初氣加臨之首，故初者在泉之地氣也。

 

司天右氣為四氣加臨之首，故中者司天之天氣也。

 

此一歲之國中，所以分天地也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：其升降何如？

 

地氣主升，天氣主降，故問升降何如。

 

岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。

 

更，平聲。

 

升者，降之基，降者，升之本。

 

故氣之升降，乃天地之更用也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：愿聞其用何如？

 

其更用何如。

 

岐伯曰：升已而降，降者謂天；

 

降已而升，升者謂地。

 

天氣下 降，氣流於地；

 

地氣上升，氣騰於天。

 

故高下相召，升降相因，而變作矣。

 

所謂更用者，升已而降，降者謂天，是天之降，實基於地之升。

 

降已而升，升者謂地，是地之升，實本於天之降。

 

夫天氣下降，而下降之氣流於地，地氣上升，而上升之氣騰於天。

 

故高下相召而通感，升降相因而互遷，由是而變作矣，變者，物生之謂也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：善。

 

寒濕相遘，熱燥相臨，風火相值，其有間乎？

 

間，去聲，熱燥舊本系燥熱，今改。

 

升降之理既明，帝故善之。

 

復舉司天在泉，加臨主時之氣以問。

 

寒濕相遘者，司天在泉之氣也，如太陽寒水司天，則太陰濕土在泉，熱燥相臨者，加臨之氣也。

 

如太陽司天，太陰在泉，則少陽火熱加臨初之氣，陽明燥金加臨二之氣。

 

風火相值者，主時之氣也，如厥陰風木主初之氣，少陰君火主二之氣。

 

此司天在泉，加臨主時之氣，同屬一氣，其有間乎？

 

間，不同也。

 

岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。

 

始則有餘而勝，既則不足而受復，是一氣之中有勝復之不同，而勝復之作，中有生物之德，有柔和之化，有操守之用，有災眚之變。

 

德化，用氣之正也，變則邪氣居之，以明六氣之有間也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：何謂邪乎？

 

變則邪氣居之，故問何謂邪乎。

 

岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗 之所由也。

 

故氣有往復；

 

用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。

 

萬物由化而生，故物之生從於化。

 

萬物至變則已極，故物之極由乎變。

 

變者，物之已敗，化者，物之將成，是變化之相薄，乃成敗之所由也。

 

故天地變化之氣，有往有復，而往復之用，有遲有速，經復遲速，四者之有，則萬物從之而化，從之而變，變則邪氣居之，此風之所由來也，以明風氣之為邪。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。

 

成敗倚伏游乎中何也？

 

承岐伯之言而復問也。

 

謂遲者氣之衰，速者氣之盛，往者氣之衰，復者氣之盛，變者氣之已衰，化者氣之將盛。

 

如遲速往復，則風所由生，而化而變，其故乃因盛衰之變耳。

 

又云，成敗之所由。

 

則成敗之所以倚伏，而游行乎中者何也？

 

岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。

 

動者生之機，動而不已，則變之兆。

 

故成敗之所以倚伏者，生乎氣機之動，動而不已，則變作矣。

 

《中庸》云：動則變。

 

此之謂也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：有期乎？

 

伯云，動而不已。

 

帝問其動有止息之期乎？

 

岐伯曰：不生不化，靜之期也。

 

動者，無息之謂。

 

有生有化，動無止期，惟不生不化，則止息之期也。

 

靜，止也，息也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：不生化乎？

 

萬物資始資生，可以不生化乎？

 

岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立弧危。

 

故非出入，則無以生長壯老已；

 

非 升降，則無以生長化收藏。

 

是以升降出入，無器不有。

 

故器者生化之宇，器散則分之，生化息 矣。

 

故無不出入，無不升降。

 

化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常 則災害至矣。

 

故曰：無形無患。

 

此之謂也。

 

長，上聲。

 

藏，如字。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

《五常政大論》云：根於中者命曰神機，神去則機息；

 

根於外者命曰氣立，氣止則化絕，不生化者，猶之出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，而天地或幾乎崩墜矣。

 

出入者，往來無窮之義，故非出入，則天下之動物無以生長壯老已。

 

升降者，上下無方之義，故非升降，則天下之植物無以生長化收藏。

 

凡有形者，謂之器。

 

人與萬物生於天地之中，皆屬有形，均謂之器。

 

是以升降出入，無器不有。

 

故器者生化之宇，宇猶居也。

 

聚則成器，器散則分之，分之者，陽歸於天，陰歸於地，分之則生化息矣。

 

故萬物無不有此出入，無不有此升降，但其中生化有小大，死期有遠近。

 

如朝菌晦朔，螻蛄春秋，此化之小，期之近者也。

 

　靈大椿，千百歲為春，千百歲為秋，此化之大，期之遠者也。

 

小大近遠，四者之有，而貴常守，常守則生，反常失守則災害至，而不能生矣。

 

凡屬有形，必患其敗，故曰無形無患，即此不生化之謂也。

 

故曰成語未詳其處。