【黃帝素問直解】

唐勇

【五營運大論第六十九篇】

 

帝曰：間氣何如？

 

間，去聲。

 

岐伯曰：隨氣所在，期於左右。

 

司天左右之氣，在泉左右之氣，謂之間氣。

 

如少陰司天，則左太陰右厥陰，謂之間氣，而居乎上。

 

陽明在泉，則左太陽右少陽，謂之間氣，而居乎下。

 

是隨司天在泉之氣，而期於左右也。

 

唐勇

【五營運大論第六十九篇】

 

帝曰：期之奈何？

 

期於左右，何以驗之：故問期之奈何。

 

岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病。

 

從，同也。

 

違，逆也。

 

從其氣者，歲中主時之氣，與加臨之間氣相同，如初之氣厥陰風木，而丑未之歲，厥陰風木加於初氣，是從其氣也。

 

從則陰陽相合，故和。

 

違其氣者，主時之氣，與加臨之氣相逆，如初之氣，厥陰風木，而卯酉之歲，太陰濕土加於初氣，木刑其土，是違其氣也。

 

違則加臨受制，故病。

 

不當其位者病。

 

不當其位，即上文云，以下臨上，不當位也。

 

如卯酉之歲，太陰濕土加於初氣之厥陰風木，則少陽相火加於二氣之少陰君火，以下臨上，不當其位，故病。

 

迭移其位者病。

 

迭，代也。

 

間氣加臨其主時正位之氣，代為移易，間氣乘主，非其時而有其氣，故病。

 

失守其位者危。

 

失守其位者，非其主氣之時而乘侮之，虛其本位而失守也。

 

如初氣厥陰風木，燥金之氣乘所不勝而侮之，則金失守其位，至陽明燥金主氣之時，不能自旺故危。

 

危，無以自立也。

 

尺寸反者死。

 

少陰君火不司氣化，五運南北之政，則司天在泉，尺寸當不應，而回應者，失其常也，故死。

 

陰陽交者死。

 

《評熱病論》云：「有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名陰陽交，交者死也。

 

」 先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。

 

應，平聲。

 

結上文左右間氣加臨，必先立其主氣之年，以知其間氣之左右應見，然後乃可以言死生之逆順。

 

唐勇

【五營運大論第六十九篇】

 

帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？

 

其於萬物何以化生？

 

天地人萬物，皆有寒暑燥濕風火之六氣，故舉六氣之合於人，而化生萬物以問。

 

岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生 心。

 

其在天為玄，在人為道，在地為化。

 

化生五味，道生智，玄生 神，化生氣。

 

神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。

 

此下皆申明六氣合於人身，而化生萬物之意。

 

文同《陰陽應象大論》，解在本篇。

 

此則曰，化生氣，化生五味之氣也，在氣為柔，風木之氣柔和也。

 

其性為喧，其德為和，其用為動。

 

日暖曰喧，春時天日始暖，故其性為喧。

 

陽和始布，故其德為和。

 

性喧德和，氣機旋轉，故其用為動。

 

其色為蒼，其化為榮，其蟲毛。

 

彼蒼者天，色之青也。

 

其化為榮，物始生也。

 

其蟲毛，森森之象也。

 

其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕。

 

散，敷布也。

 

其政敷布，則其令宣發。

 

摧拉，解散也。

 

隕，崩墜也。

 

眚，災害也。

 

其變摧拉，則其眚為隕。

 

其味為酸，其志為怒。

 

怒傷肝，悲勝怒；

 

風傷肝，燥勝風；

 

酸傷筋，辛勝酸。

 

曲直作酸，故其味為酸。

 

肝志善怒，故其志為怒，而怒則傷肝。

 

悲者，憂之類，肺之情，金能平木，故悲勝怒。

 

風氣傷肝，而燥勝風，酸味傷筋，而辛勝酸，皆金能平木之意。

 

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。

 

其在 天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心。

 

解見《陰陽應象大論》。

 

此則曰，在氣為息，呼吸之息，乃陽熱之氣也。

 

其性為暑，其德為顯，其用為躁。

 

炎夏曰暑，南方火熱，故其性為暑。

 

火氣彰明，故其德為顯。

 

性暑德顯，氣機迅疾，故其用為躁。

 

其色為赤，其化為茂，其蟲羽。

 

丹天之氣，色之赤也。

 

其他為茂，物之盛也。

 

其蟲羽，飛動之象也。

 

其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔　。

 

明，猶顯也。

 

鬱蒸，盛熱也。

 

其政為明，則其令盛熱。

 

炎爍，火熱也。

 

燔　，火熱之極也。

 

其變炎爍，則其眚燔　。

 

其味為苦，其志為喜。

 

喜傷心，恐勝喜；

 

熱傷氣，寒勝熱；

 

苦傷氣，咸勝苦。

 

炎上作苦，故其味為苦。

 

心志善喜，故其志為喜，而喜則傷心。

 

恐者，腎之情，水能制火，故恐勝喜。

 

熱傷心氣，而寒勝熱。

 

苦傷心氣，而咸勝苦，皆水能制火之意。

 

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。

 

其在 天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾。

 

解見《陰陽應象大論》。

 

此則曰，在氣為充，土氣充於四旁也。

 

其性靜兼，其德為濡，其用為化。

 

土位中央而四布，位中央則靜，四布則兼，故其性靜兼。

 

萬物資生，故其德為濡。

 

靜兼而濡，生變無窮，故其用為化。

 

其色為黃，其化為盈，其蟲　。

 

天之氣，色之黃也。

 

其化為盈，物之充也。

 

其蟲　，肉體之象也。

 

其政為謐，其令云雨，其動變注，其眚淫潰。

 

謐，音密，余篇同。

 

謐，安靜也。

 

地體安靜，故其政為謐。

 

濕氣上升，為云為雨，故其令云雨。

 

云行雨施，故其變動注。

 

動注不已，則其眚淫潰。

 

其味為甘，其志為思。

 

思傷脾，怒勝思；

 

濕傷肉，風勝濕；

 

甘 傷脾，酸勝甘。

 

稼穡作甘，故其味甘。

 

脾志善思，故其志為思，而思則傷脾。

 

怒者，肝之情，木能刑土，故怒勝思。

 

濕氣傷肉，而風勝濕。

 

甘味傷脾，而酸勝甘，皆木能刑土之意。

 

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。

 

其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺。

 

解見《陰陽應象大論》。

 

在氣為成者，感秋氣而萬物成就也。

 

其性為涼，其德為清，其用為固。

 

秋氣容平，故其性為涼。

 

氣機收斂，故其德為清。

 

萬物成實，故其用為固。

 

其色為白，其化為斂，其蟲介。

 

素天之氣，色之白也。

 

其化為斂，物之收也。

 

其蟲介，金甲之象也。

 

其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。

 

勁，堅銳也，金質堅銳，故具政為勁。

 

白露降，故其令霧露。

 

夏盛極而秋始衰，故其變肅殺，萬物凋謝，故其眚蒼落。

 

其味為辛，其志為憂。

 

憂傷肺，喜勝憂；

 

熱傷皮毛，寒勝熱；

 

辛傷皮毛，苦勝辛。

 

從革作辛，故其味為辛。

 

肺志善憂，故其志為憂，而憂則傷肺。

 

喜者，心之情，火能克金，故喜勝憂。

 

熱氣傷皮毛，而寒勝熱。

 

辛味傷皮毛，而苦勝辛，皆火能克金之意。

 

唐勇

【五營運大論第六十九篇】

 

按，春曰風傷肝，夏曰熱傷氣，長夏曰濕傷肉，冬曰寒傷血，皆四時本氣自傷。

 

此秋則曰熱傷皮毛，乃所勝之氣傷之。

 

以見五臟，有受傷於四時之本氣者，有受傷於所勝之客氣者。

 

舉一臟之不同，而可類推於五臟矣。

 

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。

 

其 在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在臟為腎。

 

解見《陰陽應象大論》。

 

在氣為堅者，感冬氣而萬物堅凝也。

 

其性為凜，其德為寒，其用為操。

 

操，原本闕今補。

 

凜，嚴厲也。

 

冬氣嚴厲而寒，故其性為凜。

 

其性為凜，則其德為寒。

 

性凜德寒，則其用為操。

 

操，貞固也。

 

其色為黑，其化為肅，其蟲鱗。

 

玄天之氣，色之黑也。

 

其化為肅。

 

物之藏也。

 

其蟲鱗，水中之生物也。

 

其政為靜，其令嚴貞，其變凝冽，其眚冰雹。

 

嚴貞，原本闕文，今補。

 

雹，音薄，余篇同。

 

冬氣安定，故其政為靜。

 

嚴寒貞固，故其令嚴貞。

 

凝冽，冷之極也。

 

冰雹，水之堅也。

 

也變凝例，則其青冰雹。

 

其味為咸，其志為恐，恐傷腎，思勝恐；

 

寒傷血，燥勝寒；

 

咸傷血，甘勝咸。

 

潤下作咸，故其味為咸。

 

腎志善恐，故其志為恐，而恐則傷腎。

 

思者，脾之情，土勝其水，故思勝恐。

 

寒水傷陰血，而土燥則勝寒。

 

咸味傷陰血，而甘味則勝咸，皆土能勝水之意。

 

五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。

 

更，平聲。

 

總結上文而言五方之氣，更立四時，春風夏熱秋燥冬寒，各有所先。

 

非其主位而有是氣，則為邪。

 

當其主位而有是氣，則為正也。

 

唐勇

【五營運大論第六十九篇】

 

帝曰：病之生變何如？

 

非其位則邪，故問病之生變何如？

 

岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。

 

四時之氣，皆能為病。

 

氣相得而病，則病之生變也微，氣不相得而病，則病之生變也甚。

 

唐勇

【五營運大論第六十九篇】

 

帝曰：主歲何如？

 

氣相得則微，不相得則甚，則四時之氣皆能為病，故問主歲之太過不及何如。

 

岐伯曰：氣有餘，則制己所勝，而侮所不勝；

 

其不及，則己所 不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。

 

五氣更立，主時之氣也。

 

五運在中，主歲之氣也。

 

如甲己土運主歲，土氣有餘，則制己所勝之水氣，而侮所不勝之木氣。

 

土氣不及，則己所不勝之木氣侮而乘之，己所勝之水氣亦輕而侮之。

 

有餘不及，皆為病也，五氣皆然。

 

侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。

 

歲氣貴得其平，不可有餘，不可不及。

 

始則乘而侮之，繼則侮反受邪。

 

如歲土有餘，制其水氣，土虛本位，至長夏土氣主時，不能自旺，水之子木反制其土，是侮反受邪。

 

申言侮而受邪，其始不安其位，寡於畏忌之所致也，五氣皆然。

 

帝曰：善。

 

氣有餘而乘侮，則侮反受邪。

 

若氣不足而受侮，則郁久當復。

 

帝故善之。

 

唐勇

【六微旨大論第七十篇】

 

承上編五營運，而論天道六六之節，地理應六節，上下有位，左右有紀，歲數始終，萬物生化之道。

 

本經第九篇《六節藏象大論》，為六氣之大綱，此則闡明其旨，以悉其微，故曰《六微旨大論》。

 

黃帝問曰：嗚呼遠哉！

 

天之道也。

 

如迎浮云，若視深淵，視深 淵尚可測，迎浮云莫知其極。

 

夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心 私異之，不知其所謂也。

 

愿夫子溢志，盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？

 

數，音朔，藏，如字。

 

嗚呼，嘆詞。

 

遠，大也。

 

帝嘆天道遠大，莫知其極，愿聞天道於岐伯，令終不滅，久不絕而傳之後世也。

 

岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問天之道也！

 

此因天之序，盛衰之時也。

 

帝問天道，故贊其明。

 

天道者，因天四時之序，而有盛衰之時也。

 

盛衰者，春夏為盛，秋冬為衰。

 

唐勇

【六微旨大論第七十篇】

 

帝曰：愿聞天道六六之節盛衰何也？

 

承上文盛衰之時，而問天道六六之節亦有盛衰何也。

 

六六之節者，天以六為節，六六三百六十日，以成一歲也。

 

岐伯曰：上下有位，左右有紀。

 

六六之節，而有盛衰者，一歲之中有上下陰陽之氣，有左右陰陽之氣也。

 

上下者，司天在上，在泉在下，司天在泉有一定之位。

 

左右者，司天左右之氣，在泉左右之氣。

 

左右陰陽，有不易之紀，詳見下文。

 

故少陽之右，陽明治之；

 

陽明之右，太陽治之：太陽之右，厥陰治之；

 

厥陰之右，少陰治 之；

 

少陰之右，太陰治之；

 

太陰之右，少陽治之。

 

此所謂氣之標，蓋南面而待也。

 

故 曰：因天之序，盛衰 之時，移光定位，正立而待，此之謂也。

 

所謂左右有紀者，在泉左氣為間氣加臨之首。

 

六氣始於厥陰，厥陰司天，則少陽在泉，故少陽之右，陽明治之，為間氣加臨之首。

 

少陰司天，則陽明在泉，故陽明之右，太陽治之，為間氣加臨之首。

 

太陰司天，則太陽在泉，故太陽之右，厥陰治之，為間氣加臨之首。

 

少陽司天，則厥陰在泉，故厥陰之右，少陰治之，為間氣加臨之首。

 

陽明司天，則少陰在泉，故少陰之右，太陰治之，為間氣加臨之首。

 

太陽司天，則太陰在泉，故太陰之右，少陽治之，為間氣加臨之首。

 

在上為本，在下為標。

 

今舉在泉之氣，故曰：此所謂氣之標。

 

位本在左，今曰右者，在泉面北，蓋人則面南而待之也。

 

唐勇

【六微旨大論第七十篇】

 

故《八正神明論》曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待。

 

即此面南而待之之謂也。

 

少陽之上，火氣治之，中見厥陰；

 

陽明之上，燥氣治之，中見太陰；

 

太陽之上，寒 氣治之，中見少陰；

 

厥陰之上，風氣治之，中見少陽；

 

少陰之上，熱氣治之，中見太陽；

 

太陰 之上，濕氣治之，中見陽明。

 

所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也。

 

所謂上下有位者，六氣有上中下之位也。

 

承上文所舉之次，而言少陽之上，火氣治之，是火氣在上而少陽在下也，少陽厥陰相為表裡，故中見厥陰。

 

陽明之上，燥氣治之，是燥氣在上，而陽明在下也，陽明太陰相為表裡，故中見太陰。

 

太陽之上，寒氣治之，是寒氣在上，而太陽在下也，太陽少陰相為表裡，故中見少陰。

 

厥陰之上，風氣治之，是風氣在上，而厥陰在下也，厥陰少陽相為表裡，故中見少陽。

 

少陰之上，熱氣治之，是熱氣在上，而少陰在下也，少陰太陽相為表裡，故中見太陽。

 

太陰之上，濕氣治之，是濕氣在上，而太陰在下也，太陰陽明相為表裡，故中見陽明。

 

此火燥寒風熱濕六氣在上，所謂本也。

 

厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽六氣在中，是本之下而有中之見也。

 

少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰六氣在下，是中之下而有氣之標也。

 

本標不同，氣應異象。

 

本在上，標在下，故本標不同。

 

氣有從本者，有從本從標者，有不從標本從乎中者，六氣應病不同，故氣應異象，象病形也。

 

唐勇

【六微旨大論第七十篇】

 

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？

 

上文言六氣之上下左右，未言盛衰，故舉歲氣之不及太過以問。

 

岐伯曰：至而至者和；

 

至而不至，來氣不及也；

 

未至而至，來氣有餘也。

 

至而至者，得其平也，故曰和。

 

至而不至，乃時至而氣不至，是謂不及，故曰來氣不及也。

 

未至而至，乃時未至而氣先至，是至而太過，故曰來氣有餘也。

 

有餘不及即盛衰也。

 

唐勇

【六微旨大論第七十篇】

 

帝曰：至而不至，未至而至，何如？

 

至而不至，未至而至，何以驕之？

 

岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。

 

應者，時至物生，不先不後，有常序也，故應則順。

 

否則，物不應期，或後或先，失其常序，故否則逆，逆則變生，變生則為民病矣。

 

唐勇

【六微旨大論第七十篇】

 

帝曰：善。

 

請言其應。

 

時物相應則順，帝故善之，復探其應。

 

岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。

 

以天時之氣而征於地，則物應四時，故物生其應也。

 

物生其應，以明應則順否則逆也，以天時之氣而征於人，則脈應四時，故氣脈其應也，氣脈其應，以明逆則變生，變生則病也。

 

唐勇

【六微旨大論第七十篇】

 

帝曰：善。

 

愿聞地理之應六節氣位何如？

 

天時之氣，不但征諸物生，且驗諸氣脈，帝故善之，而天道六六之節應於地理，故問地理之應六節氣位何如。

 

岐伯曰：顯明之右，君火之位也；

 

君火之右，退行一步，相火 治之；

 

復行一步，土氣治之；

 

復行一步，金氣治之；

 

復行一步，水 氣治之，復行一步，木氣治之；

 

復行一步，君火治之。

 

地理，地之五方五行也。

 

六節，時之六氣六位也。

 

以地理之五，而應六節之六，當分南北四隅，以定其位而應之。

 

顯明者，東方日出，厥陰木王之氣也。

 

厥陰位於東北，從東北而轉於東南，則厥陰顯明之右，少陰君火之位也。

 

從東南而轉於正南，則君火之右，退行一步，少陽相火治之。

 

從正南而轉於西南，則復行一步，太陰土氣治之。

 

從西南而轉於西北，則復行一步，陽明金氣治之。

 

從西北而轉於正北，則復行一步，太陽水氣治之。

 

從正北而轉於東北，則復行一步，厥陰木氣治之。

 

從東北而轉於東南，則復行一步，少陰君火治之，猶之顯明之右，君火之位之謂也。

 

此地理之南北四隅，以應天時之六氣六位者如此。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

附圖 余注五運六氣司天在泉，皆以辭達意，闡明經旨，並不繪圖。

 

茲地理應六節氣位，並非六氣主時之位，故繪此圖以曉之。

 

至六氣主時，但以六氣主歲，六氣加臨之次，比類例觀總屬一理，毋須余言之喋喋也。

 

愚按地理應六節，論南北四隅方位，非六氣主時之位也。

 

六氣主時，以正月朔日平旦為始，一氣主六十日，初之氣厥陰風木，二之氣少陰君火，三之氣太陰濕土，四之氣少陽相火，五之氣陽明燥金，終之氣太陽寒水。

 

《六元正紀大論》云：六氣者，常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在也。

 

其氣當以立春為始，大寒為終，此三陰三陽之氣從陰而陽由一而三，環轉營運，天氣如是，人氣亦如是。

 

前人圖式，訛以地理相應之位，為六氣主時之位，又扯大寒之氣為六氣之首，未免節氣有乖，三氣少陽，四氣太陰，不無陰陽倒置。

 

且於五常政，《至真要大論》諸篇，次序不合。

 

前人因訛傳訛，亟當改正。

 

相火之下，水氣承之；

 

水位之下，土氣承之；

 

土位之下，風氣 承之；

 

風位之下，金氣承之；

 

金位之下；

 

火氣承之：君火之下，陰精承之。

 

少陽相火位乎南，太陽寒水位乎北，是相火之下水氣承之也。

 

太陽寒水位乎正北，太陰濕土位乎西南，是水位之下土氣承之也。

 

太陰濕土位乎西南，厥陰風木位乎東北，是土位之下風氣承之也。

 

厥陰風木位乎東北，陽明燥金位乎西北，是風位之下金氣承之也，陽明燥金位乎西北，少陰君火位乎東南，是金位之下火氣承之也。

 

少陰君火位乎東南，太陽寒水位乎正北，是君火之下陰精承之也。

 

此四隅上下，氣有承制，猶之春時木王，越夏與長夏，而秋金之氣承之；

 

夏時火王，越長夏與秋，而冬水之氣承之；

 

秋時金王，越冬春而夏火之氣承之；

 

冬時水王，越春夏而長夏之土氣承之，其義一也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：何也？

 

帝問下承何義。

 

岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。

 

張隱　曰：古文制生則化，今文改為制則生化。

 

亢，盛極也。

 

五行之氣，盛極則害，下承乃所以制之。

 

惟其制之，則生化無窮，而外列盛衰。

 

制則生化者，如水制其火，而水之子木又生火也。

 

外列盛衰者，盛已而衰，衰已而盛，四時之氣可征也。

 

若亢極而害則敗亂內生，致生化大病。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：盛衰何如？

 

上文云，外列盛衰，故問盛衰何如。

 

岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。

 

當，去聲。

 

盛衰者，有餘不及之謂。

 

非其主氣之位，而或盛或衰則為邪。

 

當其所主之位，宜盛而盛，宜衰而衰則為正。

 

邪氣為病，則變異必甚，正氣為病雖病則微。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：何謂當位？

 

上文云當其位則正，故問何謂當位。

 

岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運 臨子，所謂歲會，氣之平也。

 

當位者，天干化運，地支主歲，五行相合，各當其位也，如丁卯之歲，木運臨於卯木；

 

戊午之歲，火運臨於午火；

 

甲辰甲戌己丑己未之歲，土運臨於辰戌丑未；

 

乙酉之歲，金運臨於酉金；

 

丙子之歲，水運臨於子水。

 

干支運氣相合，所謂歲會，氣之平也。

 

平氣之歲，雖有盛衰，是為正氣，其病則微。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：非位何如？

 

上文云，非其位則邪，故問非位何如。

 

岐伯曰：歲不與會也。

 

歲不與會者，非歲會之年。

 

非歲會之年，而氣有盛衰則為邪氣，邪則變甚。

 

帝曰：土運之歲，上見太陰；

 

火運之歲，上見少陽、少陰；

 

金 運之歲，上見陽明；

 

木運之歲，上見厥陰；

 

水運之歲，上見太陽，奈何？

 

上文五運下合主歲之地支，是為歲會，此帝復舉五運上合司天之氣以問。

 

土運之歲，上見太陰，如己丑己未之歲也。

 

火運之歲，上見少陽，如戊寅戊申之歲也；

 

上見少陰，如戊子戊午之歲也；

 

金運之歲，上見陽明，如乙卯乙酉之歲也；

 

木運之歲，上見厥陰，如丁己丁亥之歲也；

 

水運之歲，上見太陽，如丙辰丙戌之歲也。

 

岐伯曰：天之與會也，故《天元冊》曰天符。

 

帝之所問，乃司天之氣與五運相合，故曰天之與會也。

 

《天元紀大論》云：應天為天符。

 

故《天元冊》曰天符，非《太始天元冊》文也。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：天符歲會何如？

 

天符與歲會相合何如。

 

岐伯曰：太乙天符之會也。

 

天符歲會相合，是名太乙天符，故曰太乙天符之會也。

 

《天元紀大論》云：應天為天符，承歲為歲直，三合為治。

 

太乙天符之會，即三合也，謂五運之氣、司天之氣、歲支之氣三者皆同。

 

解見天元紀三合為治注內。

 

唐勇

【六微旨大論】

 

帝曰：其貴賤何如？

 

至尊無二，謂之太乙。

 

伯云太乙天符，故問貴賤何如。

 

岐伯曰：天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。

 

應司天之氣，是為天符，天無言而化育，猶之執法於上也。

 

應主歲之氣，是為歲會，地承天而生殺，猶之行令於下也。

 

五運之氣，司天之氣，歲支之氣，三者皆同，是為太乙天符；

 

太乙者，無上至尊，猶之眾職環會而為貴人也。