【黃帝素問直解】

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，　蟲不成，在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。

 

凡少陽相火司天，則厥陰風木在泉，故主火類之羽蟲靜，而木類之毛蟲育。

 

當壬寅壬申之歲，受木運之勝制，則土類之　蟲不成。

 

凡少陽在泉，則厥陰司天，少陽，火也，故羽蟲育，火盛金衰，故介蟲耗，當乙巳乙亥之歲，受金運之勝制，則木類之毛蟲不育。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成。

 

在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。

 

凡陽明爆金司天，則少陰君火在泉，故主金類之介蟲靜，而火類之羽蟲育，當癸卯癸酉之歲，受火運之勝制，則金類之介蟲不成。

 

凡陽明在泉，則少陰司天，陽明金也，故介蟲育，金盛木衰，故毛蟲耗，當丙子丙午之歲，受木運之勝制，則火類之羽蟲不成。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

太陽司天，鱗蟲靜，　蟲育。

 

在泉，鱗蟲耗，　蟲不育。

 

凡太陽寒水司天，則太陰濕土在泉，故太陽司天主水類之鱗蟲靜，而土類之　蟲育，太陽在泉，則太陰司天，當己丑己未之歲，受土運之勝制，則水類之鱗蟲耗，當丁丑丁未之歲，受土運之勝制，則土類之　蟲不育。

 

按上文厥陰少陰等，凡司天而此蟲靜者，則在泉必此蟲育，蓋靜者，育之基，太陽司天而鱗蟲靜，在泉當云鱗蟲育，今不云育而云耗，以明生育有常有變，終舉太陽如是，可以例推於厥陰少陰等。

 

亦有靜而不育者矣。

 

諸乘所不成之運，則甚也。

 

故氣主有所制，歲立有所生。

 

總結上文，而言六氣司天，六氣在泉，受五運之勝制，則諸蟲耗，不育不成，故曰諸乘所不成之運，則受制之甚也。

 

然五行之理，制而後生，故氣主有所制，則歲立有所生，謂六氣主乎上下而有所制，則五行在中，以立歲運，而有所生也。

 

地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形。

 

地氣，在泉之氣也，地制己勝，如上文厥陰在泉，　蟲耗，少陰在泉，介蟲耗不育，太陰在泉，鱗蟲不成，少陽在泉，介蟲耗，陽明在泉，毛蟲耗者是也。

 

天氣，司天之氣也，天氣制勝己，如上文少陽少陰司天，火熱下臨，則白起金用，陽明司天，燥氣下臨，則蒼起木用，太陽司天，寒氣下臨，則火明丹起，厥陰司天，風氣下臨，則土隆黃起，太陰司天，濕氣下臨，則黑起水變者是也。

 

天氣制於上，而白蒼丹黃黑色，起而應之，是天制色也，地氣制於下，而諸蟲耗，及不育不成，是地制形也。

 

五類衰盛，各隨其氣之所宜也。

 

上文云，六氣五類，有相勝制，同者盛之，異者變之，此復承上文形色制勝之意，而言五類盛衰，各隨天氣地氣之所宜，以為衰盛也。

 

故有胎孕不肓，治之不全，此氣之常也。

 

所謂中根也，根於外 者亦五，故生化之別，有五氣，五味，五色，五類，五宜也。

 

五類衰盛，則生化不全，故歲有胎孕不育，治之不全，此氣運之常也。

 

五運在中，萬物生化，所謂中根也。

 

六氣在外，合於五行，是根於外者亦五。

 

故萬物生化之別，其中各有五氣，五味，五色，五類，五宜以為生化之別也。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

帝曰：何謂也？

 

生化之別，何謂也？

 

岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息。

 

根於外者，命曰 氣立，氣止則化絕，故各有制，各有勝，各有生，各有成。

 

故曰： 不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。

 

五運在中，故根於中者，命曰神機，若神去則機息。

 

六氣在外，故根於外者，命曰氣立，若氣止，則化絕。

 

根中根外，故運氣各有所制，各有所勝，各有所生，各有所成，必知年之所加，氣之同異，乃可以言生化之道。

 

苟不知此，不足以言生化，引《六節藏象》之言，而言即此神機氣立之謂也。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變， 其致一也，然而五味所資，生化有薄濃，成熟有少多，終始不同，其故何也？

 

承上文五類衰盛之意，而言一歲四時，萬物同受其氣，始而生化，散而有形，布而蕃育，終而象變，萬物盡然，其致一也。

 

然而五味所資，何以生化有薄濃，成熟有少多？

 

終始不同，故舉以問。

 

岐伯曰：地氣制之也，非天不生，地不長也。

 

生化薄濃，成熟少多，乃地氣制之而然也，此非天氣之不生，實地氣有以制之，而不長也。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

帝曰：愿聞其道。

 

愿聞制之之道。

 

岐伯曰：寒熱燥濕，不同其化也。

 

制之之道，乃寒則不熱，熱則不寒，燥則不濕，濕則不燥，寒熱燥濕，不同其化，有以制之，如下文所云也。

 

故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其穀蒼丹。

 

地氣制之，故但論在泉之氣。

 

在泉者，地氣也，少陽，火也。

 

故少陽在泉，熱而不寒，則寒毒不生，毒，猶獨也，陰陽不和，偏勝則毒也。

 

火制其金，不但寒毒不生，其味辛者，亦不生也。

 

苦，火味也，酸，木味也，蒼，木色也，丹，火色也，少陽火氣在泉，上承厥陰之木氣，故其治苦酸，其穀蒼丹。

 

陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其穀丹素。

 

陽明在泉，燥而不濕，故濕毒不生。

 

金制其木，其味酸者，亦不生也。

 

又曰，其氣濕者，申明其味之酸，一如其氣之濕，猶之濕毒之不生也。

 

辛，金味也，苦，火味也，甘，土味也，陽明在泉，秉金土之氣，而上承少陰之火熱，故其治辛苦甘。

 

丹，火色也，素，金色也，故其穀丹素。

 

太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其穀　。

 

太陽在泉，寒而不熱，故熱毒不生，水制其火，其味苦者，亦不生也。

 

淡味附於甘，淡，土味也，咸，水味也，　，土色也，　乃黑黍，水之穀也。

 

太陽在泉，上承太陰，太陰者，土也，故其治淡咸，其穀　。

 

厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其穀蒼赤，其氣專，其味正。

 

厥陰在泉，風氣屬陽，故清毒不生，木制其土，其味甘者，亦不生也。

 

厥陰在泉，上承少陽，故其治酸苦，其穀蒼赤，上承少陽，則在泉者厥陰，中見者亦厥陰，在泉中見，無有二氣，故其氣專，在泉中見，無有二味，故其味正。

 

專不二也，正，不偏也。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其穀白丹。

 

少陰少陽，皆屬於火，故寒毒不生，其味辛，與少陽相同，解亦同之，少陰在泉，上承陽明，陽明秉金土之氣，故其治辛苦甘，其穀白丹。

 

太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘咸，其穀　 ，化淳則咸守，氣專，則辛化而俱治。

 

太陰在泉，濕而不燥，故燥不毒生。

 

土制其水，其味鹹者，亦不生也。

 

又曰其氣熱者，謂燥同於熱，燥毒不生，則熱毒亦不生，以燥熱之同，而類推之，則寒於同濕，風氣同於燥，清氣同於寒，亦舉一以例其余也。

 

甘，土味也，咸，水味也，　，土色也，　，黑黍也，太陰在泉，上承太陽，故其治甘咸，其穀　。

 

淳，柔和也，化淳上承太陽柔和之水化也，化淳則咸守，言太陰在泉，土制其水，咸味不生，上承太陽水化之淳，則咸守，氣專，則辛化而俱治，言辛屬燥金之味，太陰在泉，燥毒不生，若太陰之氣專一，則土生其金，辛味生化，而與太陰俱治，太陰如是，余可類推，舉一以例其余，聖人立言之法也。

 

故曰：補上下者，從之，治上下者，逆之，以所在寒熱盛衰而調 之；

 

故曰：上取下取內取外取，以求其過，能毒者，以濃藥，不勝毒者，以薄藥，此之謂也。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

上下，司天在泉也。

 

上下之氣，不足則補，有餘則治，故曰：補上下者，從之，從，順也，如木火不足，則用酸苦之味以補之，金水不足則用辛鹹之味以補之，補，猶助也。

 

治上下者，逆之，逆，反也，如風淫所勝，治以辛涼，熱淫所勝，治以鹹寒，寒淫所勝，治以甘溫之類，治，猶平也。

 

所謂從之逆之者，乃以所在之寒熱，或盛或衰，而調之使和也，司天在泉，則有上下，五運在中，則有內外，取其有過者而熱治之，故曰上取下取，內取外取，以求其過，其氣有餘，能勝毒者，投以濃味之藥，其氣不足，不勝毒者，投以薄味之藥，即以求其過而訊之謂也。

 

氣反者，病在上，取之下；

 

病在下，取之上，病在中；

 

旁取之。

 

申明上下內外，病氣有相反者，則病在上，當取之下，謂氣壅於上，而宜降之也。

 

病在下，當取之上，謂氣滯於下，而宜升之也。

 

病在中，當取之外，而左右旁取之，謂氣逆於中，通其經脈，而旁達之也。

 

治熱以寒，溫而行之；

 

治寒以熱，涼而行之；

 

治溫以清，冷而行之，治清以溫，熱而行之。

 

申明寒熱盛衰，有從治之法，有逆治之法。

 

治熱以寒，以寒藥而治熱病也，溫而行之，服藥宜溫，溫則寒性之藥，始行於熱分而治之。

 

治寒以熱，以熱藥而治寒病也，涼而行之，服藥宜涼，涼則熱性之藥，始行於寒分而治之，此以寒治熱，以熱治寒，而有從治之法也。

 

治溫以清，冷而行之，以清藥而治溫病，且冷服以行其溫，治清以溫，熱而行之，以溫藥而治清病，且熱服以行其清，此以清治溫而且冷，以溫治清而且熱，為逆治之法也。

 

故消之，削之，吐之，下之，補之，瀉之，久新同法。

 

申明上下內外，病氣相反者，則有正取之法，故內取而消之，外取而削之，上取而吐之，下取而下之，從而補之，逆而瀉之，久病新病，同一正取之法也。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

帝曰：病在中，而不實不堅，且聚且散，奈何？

 

因消削吐下之言，復為此問。

 

岐伯曰：悉乎哉問也！

 

無積者，求其藏，虛則補之，藥以祛之， 食以隨之，引水漬之，和其中外，可使畢已。

 

內外之病，求之於經，上下之病，求之於府。

 

若病在中，不實不堅，且聚且散，而無積者，當求之藏，藏虛則補之，或先用藥以祛其邪，隨用食以養其正，或行水漬之，以取其汗，則中外皆和，虛中有邪，可畢已。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

帝曰：有毒無毒，服有約乎？

 

約，規則也。

 

上文云，能毒以濃藥，不勝毒以薄藥，是濃藥有毒，薄藥無毒，因問有毒無毒之藥，服之其有規則乎？

 

岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。

 

大毒 治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無 毒治病，十去其九，穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。

 

不盡，行復如法。

 

必先歲氣，無伐天和。

 

無盛盛，無虛虛，而遇人夭殃。

 

無致邪，無失正，絕人長命。

 

食，音嗣，凡病有久新，處方有大小，因病處方，用有毒無毒之藥，固宜有經常之制矣。

 

是以大毒治病十去其六而止，常毒治病，十去其七而止，小毒治病，十去其八而止，無毒治病十去其九而止，服藥之外，更兼穀肉果菜，為之穀養，使病盡除去之。

 

毒藥攻邪，中病即止，無使過之，傷其正也。

 

穀肉果菜，食養之而病不盡，復欲治之，其行復如前法。

 

然必先知歲氣之太過不及，無過用毒藥，伐其天和，太過而補，是盛盛也，不以而消，是虛虛也，故無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃，盛盛則致邪，虛虛則失正，故無致邪，無失正，而絕人長命，斯可矣。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？

 

氣從而順，此身宜康，其病已去，此形宜強，其有久病者，氣從，而身反不康，病已去，而身反瘠，其故何也？

 

岐伯曰：昭乎昭聖人之問也。

 

化不可代，時不可違，夫經絡以 通；

 

血氣以從。

 

復其不足。

 

與眾齊同，養之和之，靜以待，謹守其氣，無使傾移，其形丹彰， 生氣以長，命曰聖王。

 

故《大要》曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。

 

此之謂也。

 

帝曰：善。

 

天之氣化，即人之氣化也，故化不可代，天之四時，即人之四時也，故時不可違。

 

病則經絡不通，血氣不從，病去則經絡以通，血氣以從。

 

病則正氣不足，不與眾同，病去，則復其不足，與眾齊同。

 

然病雖去，尤必養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，然後其形乃彰，生氣以長，命曰壽世之聖王。

 

化不可代，時不可違，養之和之，靜以待時，故《大要》曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。

 

此即帝問之謂也。

 

帝故善之。

 

此一節，言陰陽太少之異，五類盛衰之理，五運六氣，根中根外，皆為五常之政也。

 

唐勇

【六元正紀大論第七十三篇】

 

《天無紀大論》，引《太始天元玉冊》之言曰：厥陰之上，風氣，主之；

 

少陰之上，熱氣主之；

 

太陰之上，濕氣主之；

 

少陽之上，相火主之；

 

陽明之上，燥氣主之；

 

太陽之上，寒氣主之，所謂本也，是謂六元。

 

此篇以六元而正六十歲之紀，司天在上，在泉在下，化運在中，陽年主太，陰年主少，太主太過，少主不及，其中有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。

 

帝以岐伯之言，藏靈蘭之室，署曰《六元正紀》，故以名篇。

 

黃帝問曰：六化六變，勝復淫治，甘苦辛鹹酸淡先後，余知之矣。

 

夫五運之化，或 從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，余未能明 其事，欲通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫，天地升降， 不失其宜，五運宣行，勿乖其政，調之正味，從逆奈何？

 

上編六氣司天，六氣在泉，有化有變，始焉淫勝，既則復治，舉甘苦辛鹹酸淡之味，先後主治。

 

帝承上編之意，而言六氣之化，六氣之變，有勝有復，有淫有治，以及甘苦辛鹹酸淡之味，先後用之，余已知之矣。

 

若夫五運之化，或從司天之氣，或逆司天之氣，或從司天之天氣，而逆在泉之地氣，或從在泉之地氣，而逆司天之天氣。

 

從，猶同也。

 

逆，猶異也。

 

五運上下，或相得而同，或不相得而異，未能盡明其事，今余欲通上天之紀，從下地之理，和其在中之運，調其上下之化，使上下合德，無相奪倫，而天地升降，不失其四時之宜，五運宣行，勿乖其五常之政，更欲調之正味之從逆，以為民病之治，所以承上編之意，而問五運六氣相合之道也。

 

岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！

 

此天地之綱紀，變化之淵 源，非聖帝，孰能窮其至理歟！

 

臣雖不敏，請陳其道，令終不滅， 久而不易。

 

天地之綱紀，有條不紊，變化之淵源，神妙莫測，至理所在，萬古不沒，惟聖人能問而窮之。

 

唐勇

【六元正紀大論第七十三篇】

 

帝曰：愿夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭 其氣數，明其正化，可得聞乎？

 

別，音必。

 

從其類序，如子與午合，丑與未合等，從五行之類而序之也。

 

分其部主，如厥陰主初之氣，少陰主二之氣等，藏分六部，各主一氣也。

 

別其宗司，如少陰司歲，熱氣宗之，太陽司歲，寒氣宗之等。

 

別其六氣之宗，以為三陰三陽之司歲也。

 

昭其氣數，如子寅辰午申戌，主太過，合五行之成數，丑未巳未酉亥，主不及，合五行之生數，昭其陰陽之六氣，以合五行生成之數也。

 

明其正化，如甲己化土，乙庚化金等，厥陰風化，少陰熱化等，明五運六氣之正化，以候客邪之氣也，帝欲推而次之，以明六元正紀之義。

 

岐伯曰：先立其年，以明其氣，金木水火土營運之數，寒暑燥濕風火臨御之化， 則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，數之可數者，請遂言之。

 

末數，上聲。

 

先立其年者，立其五運在中之年也。

 

以明其氣者，明其司天在泉上下之氣也。

 

立年明氣，如金木水火土營運之數，寒暑燥濕風火臨御之化，皆可得而明矣。

 

能如是也，則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，至數之可數者，請得而遂言之也。

 

唐勇

【六元正紀大論第七十三篇】

 

帝曰：太陽之政，奈何？

 

先天之氣，始於厥陰，終於太陽。

 

後天之氣，始於太陽，終於厥陰，以六氣而正歲數。

 

乃後天之氣，故首問太陽之政。

 

岐伯曰：辰戌之歲也，太陽，太角，太陰，壬辰，壬戌，其運 風，其化鳴紊啟坼，其變振拉摧拔，其病眩掉目瞑。

 

太角，少徵，太宮，少商，太羽。

 

辰戌屬太陽，故太陽之政，辰戌之歲也。

 

辰戌之歲，太陽司天在上，辰戌為陽，主太，故太角木運在中，而太陰在泉在下，申明太角木運在中，乃壬辰壬戌之歲也。

 

蓋甲丙戊康壬為太，乙丁己辛癸為少，子寅辰午申戌為太，丑卯巳未酉亥為少。

 

下文五運太少，義皆仿此。

 

其運風，角木之運也。

 

其化鳴紊啟坼，風動之化也。

 

其變振拉摧拔，風淫之變也。

 

其病眩掉目瞑，風邪之病也。

 

木運主歲，而一歲之中，復有五運，故太角為春木，少徵為夏火，太宮為長夏土，少商為秋金，太羽為冬水，此角徵宮商羽，為一歲之五運，太而少，少而太，亦如運氣之次序也。

 

太陽，太徵，太陰，戊辰，戊戌同正徵。

 

其運熱，其化暄暑郁燠，其 變炎烈沸騰，其病熱鬱。

 

太徵，少宮，太商，少徵，少角。

 

木運之後，火運繼之，辰戌太陽之政，故太陽司天在上，辰戌為太，故太徵火運在中，而太陰在泉在下，申明太徵火運在中，乃戊辰，戊戌之歲也。

 

太徵火運太過，太陽寒水上臨，水制於土，火得其平，故同正徵，其運熱，徵火之運也。

 

其化暄暑郁燠，火熱之化也。

 

其變炎烈沸騰，火焚之變也。

 

其病熱鬱，火逆之病也。

 

一歲之氣，以木為始，今太徵火運主歲，故先言太徵，太徵為夏火，少宮為長夏土，太商為秋金，少羽為冬水，少角為春木，一歲之中，少角為先，承上文太羽而次之，故曰少角。

 

太陽，太宮，太陰，甲戌歲會，其運陰埃，其化柔潤重澤，其 變震驚飄驟，其病濕，下重。

 

太宮，少商，太羽，太角，少徵。

 

重澤之重平聲，下重澤重身俱同。

 

火運之後，土運繼之，辰戌太陽之政，故太陽司天在上，辰戌為太，故太宮土運在中，而太陰在泉在下，由明太宮土運在中，乃甲辰戌甲辰戌之歲也。

 

甲為土運，辰戌屬土，故曰歲會。

 

其運陰埃，宮土之運也。

 

其化柔潤重澤，土濕之化也，其變震驚飄驟，土動之變也。

 

其病濕下重，土滯之病也。

 

太宮土運主歲，故先言太宮，太宮為長夏土，少商為秋金，太羽為冬水，太角為春木，少徵為夏火，承上文少羽而次之，故曰太角，一歲之中，太角為先。

 

太陽，太商，太陰，庚辰，辰戌，其運涼，其化霧露蕭瑟，其 病肅殺凋零，其病燥，背瞀胸滿。

 

太商，少羽，少角，太徵，少宮。

 

土運之後，金運繼之，辰戌太陽之政，故太陽司天在上，辰戌為太，故太商金運在中，而太陰在泉在下，申明太商金運在中，乃庚辰，庚戌之歲也。

 

其運涼，商金之運也。

 

其化霧露蕭瑟，金寒之化也。

 

其變肅殺凋零，金刑之變也。

 

其病燥，背瞀胸滿，肺金之病也。

 

太商金運主歲，故先言秋金之太商，四時之氣，少角為先，承上文太羽而次之，故曰少角。

 

太陽、太羽、太陰，丙辰天符，丙戌天符，其運寒，其化凝慘 溧冽，其變冰雪霜雹，其病大寒，留於溪穀。

 

太羽，太角，少徵，太宮，少商。

 

金運之後，水運繼之，太陽司天在上，太羽水運在中，太陰在泉在下，太羽水運在中，乃丙辰丙戌之歲也。

 

丙為水運，辰戌太陽寒水司天，故丙辰丙戌，皆為天符。

 

其運寒，羽水之運也。

 

其化凝慘溧冽，水冷之化也。

 

其變冰雪霜雹，水堅之變也。

 

其病大寒留於溪穀，水凝之病也。

 

太羽主歲，故先言太羽，四時之氣，太角為先，承上文少羽而次之，故曰太角。

 

凡此太陽司天之政，氣化營運先天，天氣肅，地氣靜。

 

寒臨太虛，陽氣不令。

 

水 土合德，上應辰星鎮星，其穀玄　，其政肅，其令徐。

 

寒府大舉，澤無陽焰，則火發待時，少陽 中治，時雨乃涯，止極雨散，還於太陰，云朝北極，濕化乃有，澤流萬物，寒敷於 上，雷動於下，寒濕之氣，持於氣交，民病寒濕發，肌肉萎，足痿不收，濡瀉血溢。

 

唐勇

【六元正紀大論第七十三篇】

 

辰戊太陽司天之政，凡此壬辰壬戊，戊辰戊戌，甲辰甲戌，庚辰庚戊，丙辰丙戌，皆主太過之歲。

 

氣化營運，先天時而至，太陽寒水司天，故天氣肅。

 

太陰濕土在泉，故地氣靜。

 

寒水司天，故寒臨太虛，而陽氣不令，濕土在泉，故水土合德，而上應水之辰星，土之鎮星。

 

其穀玄　者成熟也。

 

天氣肅，故其政肅。

 

地氣靜，故其令徐，寒水司天，故寒政大舉。

 

寒政大舉，則澤無陽焰。

 

澤無陽焰，則火發待時，待時者，待少陽中治之四氣也。

 

濕土在泉，故時雨乃涯，時雨乃涯，水土合德也。

 

至少陽中治之時，則止極雨散，還於在泉之太陰。

 

太陰氣盛，故云朝北極。

 

云朝北極，則濕化乃布，而澤流萬物。

 

合而言之，太陽司天，則寒敷於上，太陰在泉，少陽中治，則雷動於下，寒敷則寒，雷動則濕，寒濕之氣，持於三氣四氣之交，發為民病。

 

民病寒濕之氣而發病也。

 

肌肉萎，足萎不收，濡瀉血溢，此寒濕而兼火鬱之病也。

 

初之氣，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮，民乃厲，溫病乃作，耳熱，頭痛，嘔吐，肌腠瘡瘍。

 

加臨客氣，以在泉之右氣為始，如太陰在泉，則右位之少陽，加於初之氣，陽明加於二之氣，太陽加於三之氣，厥陰加於四之氣，少陰加於五之氣，太陰加於終之氣。

 

凡司天之氣，加於三之氣，在歲半之上，在泉之氣，加於終之氣，在歲半之下。

 

此一定法也。

 

初之氣，少陽客氣加臨，因太陰在泉之位以相加，故曰地氣遷，言隨地氣遷移，以為加臨之始。

 

少陽，相火也，故氣乃大溫，而草乃早榮，火氣流行，故民乃厲。

 

厲，亢厲也。

 

溫病，熱病也。

 

溫病乃作，如身熱，頭痛，嘔吐，肌膚瘡瘍者是也。

 

二之氣，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂抑，民病氣鬱中滿，寒乃始。

 

二之氣，陽明客氣加臨。

 

陽明，清金也，故大涼反至。

 

大涼反至，則民乃淒慘，而草乃遇寒。

 

慘而寒，則火氣遂抑。

 

外慘寒，內火抑，故民病氣鬱中滿。

 

鬱滿之病始於寒，故曰寒乃始。

 

三之氣，天政布，寒氣行，雨乃降，民病寒，反熱中，癰疽注下，心熱瞀悶，不治者死。

 

三之氣，太陽客氣加臨，太陽司天，故天政布。

 

太陽，寒水也。

 

故寒氣行，而雨乃降。

 

民病加臨之客氣，故寒。

 

外病寒，而中反熱，癰疽注下，寒制之，而熱氣不上也。

 

心熱瞀悶，寒折之，而熱氣不達也。

 

不急治之，將陷溺矣，故不治者死。

 

四之氣，風濕交爭，風化為雨，乃長，乃化，乃成。

 

民病大熱，少氣，肌肉萎，足痿，注下赤白。

 

長，上聲，下同。

 

四之氣，厥陰客氣加臨。

 

厥陰，風也。

 

太陰在泉，太陰，濕也，故風濕交爭。

 

風濕交爭，故風化為雨。

 

風化為雨，則萬物乃長，乃化乃成。

 

風木生火，故民病大熱。

 

木制其土，故少氣。

 

病太陰脾土，故肌肉痿，足痿。

 

病厥陰肝木，則注下赤白。

 

五之氣，陽復化，草乃長，乃化，乃成，民乃舒。

 

五之氣，少陰客氣加臨，少陰主二之氣。

 

上文二之氣，草乃遇寒，火氣遂抑，至此客氣加臨，則火氣遂抑者，而陽復化。

 

草乃遇寒者，而草乃長，乃化乃成，先郁後伸，故民乃舒而無病。

 

終之氣，地與正，濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野，民乃慘淒， 寒風以至，反者，孕乃死。

 

終之氣，太陰客氣加臨，合其在泉之氣，故地氣正濕令行，陰凝太虛，濕令行也。

 

埃昏郊野，地氣正也。

 

太陽寒水，主終之氣，故民乃慘淒，而寒風以至，此加臨之氣，合在泉之氣；

 

主時之氣，合司天之氣，無有偏勝，民當無病，若無寒濕之化，而有火熱之氣，是為反者，反則胎孕不育不成，故孕乃死。

 

故歲宜苦以燥之溫之，折其郁氣，先資其化源，抑其運氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾。

 

食 歲穀以全其真，避虛邪以安其正，適氣同異，多少制之。

 

同寒濕者，燥熱化。

 

異寒濕者，寒濕化， 故同者多之，異者少之，用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠 熱，食宜同法，有假者反常，反是者病，所謂時也。

 

唐勇

【六元正紀大論第七十三篇】

 

舊本寒濕化之寒訛燥今改。

 

太陽，寒水也。

 

太陰，濕土也。

 

故辰戌之歲，宜食火味之苦以燥之，而治其濕，宜食火味之苦以溫之，而治其寒，郁氣者，水勝則火鬱，土勝則水鬱，故必折其郁氣。

 

郁者復之基，若欲折之，當先資其化源。

 

如欲折其火，先資其木。

 

欲折其水，先資其金，以為生化之源。

 

辰戌之歲，運氣暴過而生其疾，當食玄　之歲穀，以全其真，避客氣之虛邪，以安其正。

 

一歲之中，有司天之氣，在泉之氣，化運之氣。

 

適，酌也。

 

酌其氣之同異，而言氣味之多少，以制之，如水土主運，同寒濕之氣者，宜用燥熱之氣味以制化，燥以化濕，熱以化寒，如木金火主運，異寒濕之氣者，宜用寒濕之氣味以制化。

 

木火為熱，寒以化之，金氣為燥，濕以化之，同則氣盛，故同者，用燥熱之氣味宜多之。

 

異則氣孤，故異者，用寒濕之氣味宜少之。

 

寒熱溫涼，用以治病，乃有故無殞，如用寒品以治熱，則人身熱氣當之，不增寒氣，是用寒遠寒也，用涼品以治溫，則人身溫氣當之，不增涼氣，是用涼遠涼也，用溫品以治涼，則人身涼氣當之不增溫氣，是用溫遠溫也。

 

用熱品以治寒，則人身寒氣當之，不增熱氣，是用熱遠熱也，服食之宜，亦同此法，其有假者，似寒而實熱，似熱而實寒，似涼而實溫，似溫而實涼也。

 

如是則反於常理，又當從其反以治之。

 

反是者，不以反常之法治之也。

 

不以反常治之，則病。

 

以上施治，所謂時也，猶言隨時制宜也。

 

帝曰：陽明之政，何如？

 

岐伯曰：卯酉之紀也。

 

陽明，少角， 少陰，清熱勝復同，同正商，丁卯歲會，丁酉，其運風清熱，少角，太徵，少宮，太商，少羽。

 

卯酉屬陽明，帝問陽明之政，故曰卯酉之紀也。

 

陽明司天在上，少角化運在中，少陰在泉在下，卯酉主不及，乙丁己辛癸與之相合，皆主不及，故化運皆屬乎少。

 

清熱勝復同，言少角木運不及，始則金之清氣勝，既則火之熱氣復，勝與復，同主一歲之氣，陽明上臨，金氣勝矣。

 

火熱復而金氣平，故曰同正商。

 

丁為木運，臨於卯木，是為歲會，故曰丁卯歲會。

 

陽明司天，少角木運，乃丁卯丁酉之歲，故又曰丁酉。

 

其運風，角木之運也。

 

清者，金之勝。

 

熱者，火之復。

 

此一歲之氣也。

 

若四時之氣，則少角為春，太徵為夏，少宮為長夏，太商為秋，少羽為冬。

 

陽明，少徵，少陰，寒雨勝復同，同正商，癸卯癸酉，其運 熱，寒雨，少徵，太宮，少商，太羽，太角。

 

木運之次，火運繼之，火運不及，故陽明在上。

 

少徵火運在中，少陰在下，寒雨勝復同。

 

言少徵火運不及，始則水之寒氣勝，既則土之雨氣復，勝與復，同主一歲之氣，陽明上臨，金氣勝矣。

 

火運在中，金得其平，故同正商。

 

少徵火運，乃癸卯癸酉之歲，其運熱，徵火之運也。

 

寒者水之勝，雨者土之復，此一歲之氣也。

 

歲運少徵，故先言少徵。

 

少徵，夏火也。

 

太宮，長夏土也。

 

少商，秋金也。

 

太羽，冬水也。

 

太角，春木也。

 

此四時之氣也。

 

四時之氣，太角為先。

 

陽明，少宮，少陰，風涼勝復同，己卯己酉，其運雨，風涼， 少宮，太商，少羽，少角，太徵。

 

唐勇

【六元正紀大論第七十三篇】

 

火運之次，土運繼之，己為土運不及，故陽明在上，少宮土運在中，少陰在下，風涼勝復同。

 

言少宮土運不及，始則木之風氣勝，既則金之涼氣復，勝與復，同主一歲之氣，少宮土運，乃己卯己酉之歲，其運雨，宮土之運也。

 

風者木之勝，涼者金之復，此一歲之氣也。

 

歲運少宮，故先言少宮。

 

少宮，長夏土也，太商，秋金也，少羽，冬水也，少角，春木也，太徵，夏火也，四時之氣，少角為先。

 

陽明，少商，少陰，熱寒勝復同，同正商，乙卯天符，乙酉歲會，太乙天符，其運涼， 熱寒，少商，太羽，太角，少徵，太宮。

 

土運之次，金運繼之，乙為金運不及，故陽明在上，少商金運在中，少陰在下，熱寒勝復同。

 

言少商金運不及，始則火之熱氣勝，既則水寒之氣復，勝與復，同主一歲之氣，陽明上臨，金氣勝矣。

 

始則熱勝，金得其平，故同正商，少商金運，乃乙卯乙酉之歲，乙為金運，卯為陽明燥金，運氣與司天之氣相合，故曰乙卯天符，乙為金運，酉支屬金，運氣與歲支之氣相合，故曰乙酉歲會。

 

乙酉既為歲會，亦為天符，天符兼歲會，則為太乙天符。

 

其運涼，商金之氣也。

 

熱者火之勝，寒者水之復，少商歲運，故先言秋金之少商，而四時之氣，角木為先。

 

陽明，少羽，少陰，雨風勝復同，辛卯少宮同，辛酉辛卯，其 運寒，雨風，少羽，少角，太徵，少宮，太商。

 

金運之次，水運繼之，辛為水運不及，故陽明在上，少羽水運在中，少陰在下，雨風勝復同。

 

言少羽水運不及，始則土之雨氣勝，既則木之風氣復，勝與復，同主一歲之氣。

 

水運不及，則土氣勝，當辛卯之歲，卯木制土，故辛卯少宮同，上文皆同正商，此但舉一歲，而少宮同，蓋舉一，以補上文之未盡。

 

欲人仿此類推，不可執一之意，少羽水運，乃辛酉辛卯之歲，其運寒，羽水之運也。

 

雨者土之勝，風者木之復，少羽水運，故先言少羽之冬，四時之氣，始於角，而終於羽。

 

凡此陽明司天之政，氣化營運後天，天氣急，地氣明，陽專其令，炎暑大行，物燥以堅， 淳風乃治，風燥橫運，流於氣交，多陽少陰，云趨雨府，濕化乃敷，燥極而澤，其穀白丹，間 穀命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上應太白熒惑，其政切，其令暴，蟄蟲 乃見，流水不冰，民病咳，嗌塞，寒熱發，暴振栗，癃閉，清先而勁，毛蟲乃死，熱 後而暴，介蟲乃殃，其發躁，勝復之作，擾而大亂，清熱之氣，持於氣交。

 

間去聲，見音現，下俱同。

 

卯酉為陽明司天之政，凡此丁卯丁酉，癸卯癸酉，己卯己酉，乙卯乙酉，辛卯辛酉，皆主不及之歲，氣化營運，後天時而至，陽明燥金司天，故天氣急，急，勁急也。

 

唐勇

【六元正紀大論第七十三篇】

 

少陰君火在泉，故地氣明，明，光明也。

 

陽明在上，君火在下，故陽專其令，炎暑大行，而物燥以堅，主時之初氣，厥陰風木，故淳風乃治，燥金司天，風木主時，故風燥橫於運氣之中，橫，橫偏也。

 

從三氣而及於四氣，故流於氣交，四之氣，少陽相火，故多陽少陰，少陽受三氣之交，三之氣，太陰濕土，故云趨雨府，濕化乃敷，五之氣，陽明燥金，終之氣，太陽寒水，故燥極而復澤。

 

其穀白丹者，感司天之金氣則白，感在泉之火氣則丹。

 

所謂歲穀也，左右二氣，謂之間氣，間穀者，感左右間氣成熟之穀也。

 

太者，子午少陰，寅申少陽，辰戌太陽，皆謂之太，今陽明司天，則左太陽，右少陽，命太者之間穀，亦早成熟也。

 

天氣主生，故命太者，但言司天之左右，而在泉不與也。

 

不及之歲，間穀命太，則太過之歲，間穀當命少矣。

 

耗，虛散也。

 

甲，介蟲也。

 

卯酉陽明司天，金氣不及，故白色之羽毛，甲金之品類，皆耗散而不蕃聚也。

 

司天者金，在泉者火，故金火合德，上應金之太白，火之熒惑二星，其政勁切，金之政也。

 

其令急暴，火之令也，君火在泉，故蟄蟲乃見，而流水不冰，民病咳，嗌塞，肺金之病也。

 

寒熱發，暴振栗癃閉，水火不交之病也。

 

金氣司天，故清先而勁。

 

清先而勁，則毛蟲乃死，金刑木也。

 

火氣在泉，故熱後而暴。

 

熱後而暴，則介蟲乃殃，火刑金也。

 

金勁火暴，其發甚躁，始焉金勝，既則火復，故勝復之作，擾而大亂，清金熱火之氣，上下相繼，故曰持於氣交。

 

初之氣，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化，其病中 熱，脹，面目浮腫，善眠，鼽衄，嚏欠，嘔，小便黃赤，甚則淋。

 

初之氣，初之客氣加臨也。

 

地氣遷，初之客氣，從在泉之地氣而右遷也。

 

少陰在泉，則右位之太陰，為初之客氣，濕氣方勝，故陰始凝，燥金司天，故氣始肅，陰凝而清肅，則水乃冰，水冰而凍解，則寒雨化，其病中熱而脹，濕氣不能外達也。

 

面目浮腫，濕氣不能下行也。

 

善眠，內外上下，氣機不利也，凡此皆太陰脾濕之病也。

 

鼽衄嚏欠，太陰肺燥之病也。

 

土氣不和於上，則嘔；

 

土氣不和於下，則小便黃赤，甚則淋。

 

二之氣，陽乃有，民乃有，物乃生榮，厲大至，民善暴死。

 

二之客氣，少陽相火加臨，少陽為初陽之氣，故陽氣乃有，民乃舒，而物乃生榮，相火之氣，厲而暴，故厲大至，民善暴死。

 

三之氣，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤，民病寒熱。

 

三之客氣，陽明燥金加臨，乾金為天，故天政布，清金為秋，故涼乃行。

 

陽明氣燥而熱，故燥熱交合，燥極而澤，金生水也。

 

燥金主熱，水澤主寒，故民病寒熱。

 

四之氣，寒雨降，病暴仆，振栗譫妄，少氣，嗌干引飲，及為 心痛，癰腫瘡瘍，瘧寒之疾，骨痿血便。

 

四之客氣，太陽寒水加臨，故寒雨降，民病暴仆，太陽之氣厥逆也。

 

振栗譫妄少氣，太陽陽熱之氣不足也。

 

嗌干引飲，及為心痛，太陽寒水之氣不足也，寒水不足而火氣盛，則為癰腫瘡瘍，陽熱不足而陰氣盛，則為瘧寒之疾。

 

陽虛則骨痿，陰虛則便血。

 

上文暴振栗，乃身發寒熱而振栗也，此振栗，乃陽氣內虛而振栗也，是振栗之有別也。

 

五之氣，春令反行，草乃生榮，民氣和。

 

五之客氣，厥陰風木加臨，故春令反行，草乃生榮，民氣和而無病。

 

終之氣，陽氣有，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰，民乃康平，其病溫。

 

終之客氣，少陰君火加臨，故陽氣有，候反溫，冬寒反溫，故蟄蟲來見，而流水不冰。

 

加臨之客氣，即在泉之地氣，故民乃康平。

 

候反溫，故其病溫。

 

故食歲穀以安其氣，食間穀以去其邪，歲宜以咸，以苦，以辛。

 

汗之，清之，散之，安其運氣， 無使受邪，折其郁氣，資其化源，以寒熱輕重，少多其制，同熱者，多天化，同清者，多地化， 用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫，食宜同法，有假者反 之，此其道也。

 

反是者，亂天地之經，擾陰陽之紀也。

 

陽明燥金司天，少陰君火在泉之歲，故食白丹之歲穀，以安其正氣，食間氣之間穀，以去其外邪。

 

上燥下火，其氣燥熱，故宜水味之咸以治之，更以苦濟火，以辛益燥，或汗之，或清之，或散之，去其外邪而安其運氣也。

 

折其郁氣，必先資其化源，更以寒熱之輕重，而制氣味之少多，如同熱氣者，多金寒之天氣以制化，同清氣者，多火熱之地氣以制化。

 

用涼遠涼，至假者反之，解同上文，此其道也。

 

言此乃治得其平之道。

 

反是者，言不有其道以治之也。

 

亂天地之經，則上下不和，擾陰陽之紀，則傳次失宜，上文太陽寒氣司天，故先言用寒遠寒，此陽明金氣司天，故先言用涼遠涼，下文少陽相火，少陽君火司天，則先言用熱遠熱，太陰濕氣司天，並先言用涼遠涼。

 

厥陰風氣司天，則先言用溫遠溫，皆從其類而首言之，毋以其近而忽之。

 

唐勇

【六元正紀大論第七十三篇】

 

帝曰：善。

 

少陽之政，奈何？

 

岐伯曰：寅申之紀也，少陽，太角，厥陰，壬寅壬申， 其運風鼓，其化鳴紊啟坼，其變振拉摧拔，其病掉眩，支脅驚駭。

 

太角，少徵，太宮，少商，太羽。

 

寅申屬少陽，帝問少陽之政，故曰寅申之紀也。

 

少陽司天在上，太角化運在中，厥陰在泉在下，少陽司天，太角木運，乃壬寅坤之歲，上文太陽司天，太角木運，言其運風，其化鳴紊啟坼，其變振拉摧拔，其病掉眩目瞑，此亦太角木運，故大義相同。

 

支脅驚駭，掉眩之劇也，太角，少徵，太宮，少商，太羽，序同太陽，解之並同。

 

少陽、太徵，厥陰，戊寅天符，戊申天符，其運暑，其化暄囂 郁燠，其變炎烈沸騰，其病上熱鬱，血溢血泄，心痛，太徵，少宮，太商，少羽，少角。

 

木運之次，火運繼之，故少陽司天，太徵火運在中，厥陰在泉，少陽司天，太徵火運在中，乃戊寅戊申之歲，戊為火運，寅申少陽相火司天，故曰戊寅天符，戊寅天符，謂主運之氣，與司天之氣相符也。

 

其運暑，徵火之運也，其化暄囂郁燠，火熱之化也。

 

其變炎烈沸騰，火焚之變也。

 

其病上熱鬱，血溢血泄，心痛，火逆之病也。

 

太徵少宮等，解同太陽。

 

少陽，太宮，厥陰，甲寅甲申，其運陰雨，其化柔潤重澤，其 變震驚飄驟，其病體重　腫，痞飲，太宮，少商，太羽，太角，少徵。

 

火運之次，土運繼之，上少陽，中太宮土運，下厥陰，少陽司天，太宮土運在中，乃甲寅甲申之歲，其運陰雨，宮土之運也，其化柔潤重澤，土濕之化也，其變震驚飄驟，土動之變也。

 

其病體重腫，痞飲，土滯之病也，太宮少商等，解同太陽。

 

少陽，太商，厥陰，庚寅庚申，同正商，其運涼，其化霧露清 切，其變肅殺凋零，其病肩背胸中，太商、少羽，少角，太徵，少宮。

 

土運之次，金運繼之，上少陽，中太商金運，下厥陰，少陽司天，太商金運在中，乃庚寅庚申之歲，金運太過，司天之火氣制之，則金氣平，故同正商，其運涼，商金之運也，其化霧露清切，金涼之化也，其變肅殺凋零，金刑之變也，其病肩背胸中，肺金之病也，太商，少羽等，解同太陽。

 

少陽，太羽，厥陰，丙寅丙申，其運寒肅，其化凝慘栗冽，其 變冰雪霜雹。

 

其病寒，浮腫，太羽，太角，少徵，太宮、少商。

 

金運之次，水運繼之，少陽在上，太羽水運在中，厥陰在下，乃丙寅丙申之歲，其運寒肅，羽水之運也。

 

其化凝慘栗冽，水冷之化也。

 

其變冰雪霜雹，水堅之變也。

 

其病寒，浮腫，水凝之病也。

 

太羽太角等，解同太陽。

 

凡此少陽司天之政，氣化營運先天，天氣正，地氣擾，風乃暴 革，木偃沙飛，炎火乃流，陰行陽化，雨乃時應，火木同德，上應 熒惑歲星，其穀丹蒼，其政嚴，其令擾，故風熱參布，云物沸騰， 太陰橫流，寒乃時至，涼雨並起，民病寒中，外發瘡瘍，內為泄 滿，故聖人遇之，和而不爭，往復之作，民病寒熱瘧泄，聾瞑，嘔吐，上怫腫，色變。

 

唐勇

【六元正紀大論第七十三篇】

 

寅申為少陽司天之政，凡此壬寅壬申，戊寅戊申，甲寅甲申，庚寅庚申，丙寅丙申，皆主太過之歲，故氣化營運，先天時而至。

 

少陽司天，故天氣正。

 

正，中正，猶陽和也。

 

厥陰在泉，故地氣擾。

 

擾，攘擾，猶鼓動也。

 

厥陰，風也，故風乃暴革，則木偃沙飛。

 

少陽，火也，故炎火乃流。

 

炎火流則陰行陽化，木生火而火生土，故雨乃時應，而火木同德，上應火之惑惑，木之歲星。

 

其穀丹蒼者，成熟也。

 

其政嚴，火之威也。

 

其令擾，風之動也，令擾政嚴，故風熱參有，木火之氣也。

 

云物沸騰，太陰橫流，土氣之散達也。

 

寒乃時至，水之氣也，涼雨並起，金之氣也。

 

一歲之中，木火主氣，兼五氣也。

 

民病寒中，外發瘡瘍，內為泄滿，乃外熱內寒，表裡不和也。

 

惟聖人遇之，能使熱以內寒，內寒以清外熱，故和而不爭。

 

苟非聖人，則寒往熱復，熱往寒復，往復之作，民病為寒為熱，瘧，寒熱病也。

 

泄，正氣虛也。

 

聾瞑，竅不利也。

 

嘔吐，中土虛也。

 

上怫腫色變，氣血皆虛也。

 

此寒熱不愈，而有如是之病也。

 

初之氣，地氣遷，風勝乃搖，寒乃去，候乃火溫，草木早榮， 寒來不殺，溫病乃起，其病氣怫於上，血溢目赤，咳逆頭痛，血崩 脅滿，膚腠中瘡。

 

殺，去聲。

 

初之客氣加臨，始於在泉之地氣，故地氣遷，乃厥陰之右，少陰之氣也。

 

初之主氣，厥陰風木，故風勝乃搖，寒乃去。

 

少陰客氣加臨，故候乃大溫，而草木早榮。

 

雖有寒氣之來，不能殺君火之熱，非時而熱，故溫。

 

病乃起，其病氣怫於上也。

 

血溢目赤，咳逆，頭痛，血崩脅滿，膚腠中瘡，皆為溫病。

 

二之氣，火反郁，白埃四起，云趨雨府，風不勝濕，雨乃零，民乃康。

 

其病 熱鬱於上，咳逆嘔吐，瘡發於中，胸脅不利，頭痛，身熱，昏憒膿瘡。

 

二之客氣加臨，乃太陰濕土，故主氣之君火反郁也，白埃四起，土之氣也。

 

云趨雨府，濕之氣也。

 

風木之氣，所以勝濕，今埃起云趨，風不勝濕而雨乃零，始則火反郁，至此雨霖，則民乃康。

 

當火鬱之時，其病熱鬱於上，則咳逆嘔吐，瘡發於中，則胸脅不利，郁於上，則頭痛，發於中，則身熱；

 

頭痛，則昏憒；

 

身熱，則膿瘡。

 

三之氣，天政布，炎暑至，少陽上臨，雨乃涯，民乃熱中，聾瞑，血溢膿瘡，咳 嘔鼽衄，渴，嚏欠，喉痹目赤，善暴死。

 

三之客氣加臨，乃少陽相火，少陽司天，故天政布，少陽加臨，故炎暑至，三氣乃太陰主時，而少陽客氣加臨，則火土相生，故雨乃涯。

 

民乃熱中，火氣盛也；

 

聾瞑，火亢水極也。

 

血溢膿瘡，火氣盛也。

 

咳嘔鼽衄，渴，嚏欠，火刑金也。

 

喉痹目赤，厥陰少陽之氣不和也。

 

水不濟火，金受火刑，陰陽不和，故善暴死。

 

四之氣，涼乃至，炎暑間化，白露降，民氣和平，其病滿，身重。

 

四之客氣加臨，乃陽明燥金，金氣清涼，故涼乃至。

 

少陽相火主氣，故炎暑間化，於時為秋，故白露降，炎暑間化，而白露降，故民氣和平。

 

若感涼露之濕氣，則其病中滿而身重。

 

五之氣，陽乃去，寒乃來，雨乃降，氣門乃閉，剛木早凋，民避寒邪，君子周密。

 

五之客氣加臨，乃太陽寒水，故陽氣去，寒乃來，雨乃降，寒主凝斂，故氣門乃閉。

 

其時剛木早凋，民避寒邪，君子周密，可以無病。

 

終之氣，地氣正，風乃至，萬物反生，霜霧以行，其病關閉不禁，心痛，陽氣不藏而咳。

 

終之客氣加臨，乃厥陰風木，與在泉地氣相符，故地氣正。

 

正，和平也。

 

厥陰，風也，故風乃至。

 

地氣正而風至，故萬物反生，於時為冬，故霜霧以行，太陽寒水，主終之氣，其病關閉不禁。

 

禁，猶止也。

 

心痛，寒氣盛也。

 

陽氣不藏而咳，言太陽陽氣，不藏於水府，則膀胱水氣，不濡毛竅而為咳。

 

抑其運氣，贊所不勝，必折其郁氣，先取化源，暴過不生，苛疾不起，故歲宜 鹹辛，宜酸，滲之泄之，漬之發之，觀氣寒溫，以調其過，同風熱者，多寒化，異風熱者，少寒化，用 熱遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用涼遠涼，食宜同法。

 

此其道也。

 

有假者反之，反是者，病之階也。

 

運之太過，當抑其運氣，此強彼弱，當贊所不勝，郁者復之基，故必折其郁氣，欲折郁氣，先取化源而資之。

 

上文先資化源，所以益之，此先取化源，亦取而益之也。

 

如是，庶暴過不生，苛疾不起，火氣在上，木氣在下，故歲宜鹹辛，謂咸味以瀉火，辛味以平木。

 

少陽司天，中見者厥陰，在泉者亦厥陰。

 

厥陰，木也，其味酸，故復宜酸味，或滲之泄之，以平其內；

 

或漬之發之，以清其外，更當觀氣之寒溫，以調其過。

 

同在泉司天風熱之氣者，則多寒涼之氣味以制化之。

 

異風熱之氣者，則少寒涼之氣味以制化之。

 

少陽，火熱也。

 

故先言用熱遠熱，同上文。