【養生導引秘籍】

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【擊探天鼓】

天鼓者，耳中聲也。

以兩手心緊按耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續不散。

一日三操，有益於下丹田。

或聲散不續，無壯盛者，即元氣不集，宜整之。

 

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【拭摩神庭】

《真誥》云：面者神之庭，發者腦之華。

心悲即面焦，腦減則發素。

《太素經》云：一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺斑不生。

行之五年，色如少女。

所謂山澤通氣，常盈不沒。

又云：勤而行之，手不離面，乃佳。

 

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【上朝三元】

《真誥》云：順手摩發，如理櫛之狀，使發不白。

以兩手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅發之道也。

頭四面，以手乘之，順發就結，唯令多也。

《黃庭經》云：一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。

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【下摩生門】

《黃庭經》云：兩部水王對生門。

生門者臍也。

閉內氣，鼓小腹令滿，以手摩一周天。

 

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【山巔取水】

此在口訣。

氣海與腎相連，屬壬癸。

水性就下，水歸於海，不能獨升，必以陽配。

陽既下臨，陰即上報。

故化為雲霧，蒸為甘雨，潤澤枯槁，百骸九竅，無所不達。

煙蘿子所謂火逼水、云　、五行相連會成功。

啟玄子亦云：無出則不入，無降則無升。

 

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【海底覓火】

此在口訣。

世人不蒙師授，多將心火為火。

火屬神，且內中壚鼎在心，下得心火為火，其火在鼎上。

《千經萬論》言火從下發，未聞火從上來。

《周易》卦有水火既濟，是上水下火，火自臍下起，水在鼎中生。

故曰上水下火。

訣云：但從山頭取水，海底起火，重陽中取汞，重陰中取鉛。

故行有路，取有時，世人竊用其道，不受口訣，反受其病。

通真子歌云：解接無根木，能挑海底燈。

古歌亦曰：還丹修煉本無形，元火烹來即漸成。

須信神仙路咫尺，朗然飛步上青冥。

 

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【養虎咽氣】

此在口訣。

陰真人云：若欲長生，當服內氣。

《素問》云：聖人傳精神，服天氣而通神明。

天氣者，內氣也。

《陰符經》云：天生天煞，食元和之氣。

天不能煞，地不能埋，名之曰真人。

故修行之士，飢食元和之氣，渴飲華池之水。

老子所謂實其腹者，此也。

若未絕粒人，欲服氣，當須少食，務要腹中曠然虛靜。

然亦無早晚，腹空則咽之。

然而所以要口訣者，服氣須分內外、辨清濁、別咽喉。

不分內外，則吸邪氣；

不辨清濁，則無分兩；

不別咽喉，則不入胃脘。

 

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【偷龍咽津】

此在口訣。

人之得體，始於北極元泉之下。

元泉者，真一也。

自丹田上朝舌下二竅，謂之神水華池，咀嚼至濃。

養生家名曰煉精合虛。

鼓漱攪成大藥，其數一周天，赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶。

內想神宮，微微出氣，作意咽之，直令喉中作聲，下入丹田中，凝結如雞子潔白狀。

紫河車歌曰：左為日兮右為月，兩半同升合為一。

出彼玉池入金室，大如彈丸黃如桔。

中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失。

審能修之仙道畢。

《內景經》亦云：舌下玄膺生死岸。

又曰：玉池清水灌靈根，審能修之命長存。

《赤城長生記》：人身上之津液，非漱咽則無以灌溉於五臟，發其光澤也。

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【離卦用九?坎卦用六】

太白真人云：五行顛倒術，龍從火裡出。

五行不順行，虎向水中生。

又曰：欲知顛倒術，相克乃相生。

又曰：欲知顛倒由離坎，須識浮沉定主賓。

《草堂歌》曰：若欲學長生，先須　五行。

五行不顛倒，還丹不解成。

會得五行顛倒，方知利中有害，害卻成利。

珞　子云：每見凶中有吉，吉乃先凶。

《陰符經》所謂天有五賊，見之者昌。

且以天地萬物觀之，無有不顛倒者。

然須識真五行，方解顛倒術。

曹真人云：五行處處有，豈是真人惜。

欲識五行真，一水還一石。

鄭真人云：一陰一陽之謂道，一水一石之謂丹。

又歌曰：為得鉛中金，兼得石中水。

蓋水中出金，石中出液。

 

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【日南午】

所謂天地設位而易行乎其中矣。

日南午，太陰之氣乘於余陽，燕坐。

燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禪。

左玄真人云：夫欲修生，放舍外事，無令干心。

然後安坐，內觀於心，若覺一念起，即除滅。

其法要：於淨室寬衣疊足，蟠坐閉目，安穩一切，善惡都莫思量，則元氣自復，兀然而佳矣。

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【調息】

太白真人授沖和子云：神廬者，鼻也。

夫欲安元和之氣，先淨室中調，令氣微微然。

小則生之門，大則死之路，故生死之機在此矣。

啟之又不可，閉之又難為。

但令微之，又微不得令奔而口吐。

故老子云：綿綿若存，用之不勤。

容成子：吐故納新，察鼻之出入。

《內觀經》云：元氣入鼻灌泥丸也。

《保神經》云：欲得延年壽，無過治髓門。

髓門者，玄牝之門也。

 

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【心無外緣】

《黃庭經》云：臍下一寸名曰下丹田。

劉真君歌曰：欲得不死長在天，須將元氣守丹田。

大抵心無外緣，是真人初修道法，所謂收視為聽。

其法要：喘息不出於鼻，內思惟不離於身中。

老子云：雖有榮觀，燕處超然。

君子終日行不離輜重，皆此義也。

 

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【以神馭氣】

尹真人曰：若神能馭氣，即鼻不失於息。

真人以神為車，以氣為馬，終日行而不失，上至泥丸，下至命門．二境相通，可救老殘。

若呼不得神宰，一息不全；

若吸不得神宰，一息不全。

若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當內結，求死不得。

功成之後，男子關元無聚精，女子臍下不結嬰。

若神氣各馳，情為欲牽，元氣下降，自不能制，遂有畎澮之憂。

若息息之中神氣相持，子母不離，雖有會合，常味於無味，乃於得術矣。

西竺迦葉、留形、馬明、龍樹，並得此密傳於世。

得聞此者，皆累世積福，於仙錄有緣，乃可遇之。

古歌曰：若欲長生學伏心，莫觀他事去來今。

但向定中神氣合，何憂不至大仙林。

 

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【閉神廬以定火候】

草衣子歌曰：采煉鉛汞在午前，一陰生即破其乾。

所以修生之士，陽時則服氣，午後只閉息而已。

所以煉陰也。

《赤城記》所謂煉氣者，閉息也。

閉息千日，則五臟不交、六腑不傳、百脈不行、百關自湊、神氣自御、萬化自定。

天地不能盜其體，陰陽不能衰其形。

從一至十，從十至百，從百至千，閉息一百二十為小乘，閉息一千二百為中乘，閉息一萬二千為大乘。

晝夜計一萬三千五百息，呼吸計五百四十動為一息，去仙不遠矣。

其術：湛然無思，澄心燕坐，昂頭瞑目閉息，以右手第二指第三指節，謂之生死門，受神之所，乃以數珠按之，心默數之。

息急即右轉咽喉，不可令大急，急則微出外氣，復吸則上。

此在口訣。

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【開生門而復嬰兒】

胎息者，抱一守中之法也。

嬰兒在腹中，取氣於臍管。

十月脫胎，即取氣於神廬。

真人鼻無出入，其息深深。

老子所謂復歸於嬰兒者，胎息之謂也。

《胎息歌》云：鼻口非呼吸，方為胎息功。

雖居宇宙內，如在胞胎中。

世人為生門有臍蓋閉塞，所以氣出不得。

臍虛之後，求息則息，自然氣從此處出，鼻中無息也。

蟠足正坐，兩手交在臍上者，為臍虛。

存一之後，應從此處出也。

 

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【聖胎內結】

聖胎內結，握固凝然。

衛生之經，思過半矣。

自子至午為煉陽，自午至酉為煉陰。

陽主乎動，陰主乎靜。

陽不欲溢，陰不欲覆。

陰平陽秘，精神乃治。

然而知之非難，持之在久無間斷。

與道相應則內外俱進，而還丹之事可議矣。

《穀神論》：含津煉氣，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，謂之內丹。

陽龍陰虎，木液金精，二氣交會，烹煉而成，謂之外丹。

修道之人，先成內丹，後煉外藥，內外相應，即致神仙。

煙蘿子云：真外應，丹自來。

金華山人云：只修真氣不修丹，到了多應變化難。

定機子亦云：雖是長生客，未為拔宅仙。

更須修大藥，方始得飛仙。

 

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【導引訣】

並閉息為之，息滿急則微微吐放。

仰托一度理三焦雙手極力向上，如擎天狀，托之，左右各三次。

左肝右肺如射雕先左引，次右引，極力為之，如前。

東肝單托西通腎右手握固，柱右腎堂，左手極力托之。

左手握固，柱左腎堂，右手極力托之。

左右各三次。

五勞回顧七傷調右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆極力三作。

游魚擺尾通心臟雙展兩臂擺之，數多為妙。

手攀雙足理於腰正坐，舒展雙足，以雙手取足心，極力三攀之。

次鳴天鼓三十六，兩手掩耳後頭敲雙手緊掩兩耳，叩齒三十六下，以第二指敲耳後骨。

養生導引法全

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【中風門】

一法：正倚壁不息，行氣從頭至足止。

愈疝、大風、偏枯諸風痹。

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【一法：仰兩足指】

五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聞聲。

常行，眼耳諸根無有掛礙。

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【一法：以背正倚】

展兩足及指，瞑心，從頭上引氣，想以達足之十趾及足掌心，可三七，引候掌心似受氣止。

蓋謂上引泥丸，下達涌泉是也。