【儀禮注疏】 - 第99頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-5 19:44:38

【儀禮注疏卷第四十】
 蒲蔽，（蔽，藩。）
 [疏]『蒲蔽』。
 註『蔽藩』。
 釋曰：『藩』謂車兩邊禦風，為藩蔽以蒲草，亦無飾也。

我本善良 發表於 2013-5-5 19:46:27

【儀禮注疏卷第四十】
 禦以蒲，（不在於驅馳。蒲，牡蒲莖。古文作騶。）
 [疏]『禦以蒲』。
 註『不在』至『作騶』。
 釋曰：『禦』謂禦車者，士乘惡車之時，禦車用蒲以策馬，喪中示不在於驅馳。
 云『蒲，牡蒲莖』者，案宣十二年：『楚雄負羈囚知，知莊子以其族反之，廚武子禦，每射，抽矢，，納諸廚武子之房。』
 服註云：『，好箭。』
 又云：『廚子怒曰：非子之求，而蒲之愛。』
 註云：『蒲，楊柳可以為箭。』
 以此而言，蒲非直得策馬，亦為矢也。

我本善良 發表於 2013-5-5 19:49:22

【儀禮注疏卷第四十】
 犬服，（グ兵服，以犬皮為之，取堅也，亦白。今文犬為大。）
 [疏]『犬服』。
 註『グ』至『為大』。
 釋曰：云『グ兵服』者，凡兵器建之於車上グ，喪家乘車亦有兵器自衛，以白犬皮為服，故云『以犬皮為之，取其堅固也』。
 云『亦白』者，用白狗皮，明此亦用白犬皮也。

我本善良 發表於 2013-5-5 19:50:19

【儀禮注疏卷第四十】
 木釒官，（取少聲。今文釒官為釒官。）
 [疏]『木釒官』。
 註『取少』至『為糸官』。
 釋曰：其車釒官常用金，喪用木，是『取少聲』也。

我本善良 發表於 2013-5-5 19:51:24

【儀禮注疏卷第四十】
 約綏，約轡，（約，繩。綏，所以引升車。）
 [疏]『約綏約轡』。
 註『約繩』至『升車』。
 釋曰：知約是繩者，案哀十一年《左傳》云：『人尋約，吳發短。』
 杜註云：『約，繩也。』
 故知此約亦謂繩也。
 平常吉時綏轡用索為之，今喪中取其無飾，故皆用繩為之也。

我本善良 發表於 2013-5-5 19:52:46

【儀禮注疏卷第四十】
 木鑣，（亦取少聲。古文鑣為苞。）
 [疏]『木鑣』。
 註『亦取』至『為苞』。
 釋曰：平常用馬鑣，以金為之，今用木，故知『亦取少聲』也。

我本善良 發表於 2013-5-5 19:54:12

【儀禮注疏卷第四十】
 馬不齊髦。
 （齊，翦也。今文髦為毛。主人之惡車，如王之木車，則齊衰以下，其乘素車、繅車、ζ車、漆車與？）
 [疏]『馬不齊髦』。
 註『齊翦』至『車與』。
 釋曰：此註解文不於末者，亦以釋不齊髦訖，別記釋車義故也。
 云『齊衰以下其乘素車、繅車、ζ車、漆車與』，案《巾車》：王之喪車五乘：木車，始死所乘；
 素車，卒哭所乘；
 繅車，既練所乘；
 ζ車，大祥所乘；
 漆車，既礻覃所乘。
 此士之喪車亦當五乘：主人乘惡車，齊衰乘素車與？
 卒哭同大功乘繅車與？
 既練同小功乘ζ車與？
 大祥同緦麻乘漆車與？
 既礻覃同主人，至卒哭已後，哀殺，故齊衰以下，節級約與主人同，故鄭為此義也。
 若然，士尋常乘棧車，不革免而漆之，今既礻覃，亦與王以下同乘漆車者，禮窮則同故也。

我本善良 發表於 2013-5-5 19:55:13

【儀禮注疏卷第四十】
 主婦之車亦如之，疏布衤炎。
 （衤炎者，車裳幃，於蓋弓垂之。）
 [疏]『主婦』至『布衤炎』。
 註『衤炎者』至『垂之』。
 釋曰：『疏布衤炎』在『亦如之』之下，見不與男子同。
 云『衤炎者，車裳幃』者，案《衛》詩云『漸車幃裳』，註云：『幃裳，童容。』
 又案《巾車》後之翟車有容蓋，容則童容也。
 若然，則衤炎與幃裳及容一也，故註者互相曉也。
 云『於蓋弓垂之』者，案《巾車》云：『皆有容蓋。』
 容蓋相將，其蓋有弓，明於蓋弓垂之也。

我本善良 發表於 2013-5-5 19:56:43

【儀禮注疏卷第四十】
 貳車，白狗攝服，（貳，副也。攝猶緣也。狗皮緣服，差飾。）
 [疏]『貳車白狗攝服』。
 註『貳副』至『差飾』。
 釋曰：依正禮，大夫以上有貳車，士卑，無貳車。
 但以在喪，可有副貳之車。
 非常法，則有兵服，服又加白狗皮緣之，謂之攝服。
 云『狗皮緣服，差飾』者，對主人服無緣，此則有緣，是差也。

我本善良 發表於 2013-5-5 19:57:48

【儀禮注疏卷第四十】
 其他皆如乘車。
 （如所乘惡車。）
 [疏]『其他皆如乘車』。
 註『如所乘惡車』。
 釋曰：云『其他』者，唯白狗攝服為異。
 其他謂『惡車白狗』以下，『齊髦』以上，皆同主人惡車也。

我本善良 發表於 2013-5-5 19:58:53

【儀禮注疏卷第四十】
 朔月，童子執帚，卻之，左手奉之，（童子，隸子弟，若內豎寺人之屬。執用左手，卻之，示未用。）
 [疏]『朔月』至『奉之』。
 註『童子』至『未用』。
 釋曰：此盡『下室』，論饋奠埽之事。
 案《曲禮》掃地者，箕帚俱執，此直執帚，不執箕者，下文掃室聚諸{宀交}，故不用箕也。
 云『童子，隸子弟』者，案桓二年《左傳》云『士有隸子弟』，服註云：『士卑，自其子弟為仆隸。』
 祿不足以及宗，是其有隸子弟也。
 知有內豎及寺人者，士雖無臣，亦有內外之言寺人奄者，以通宮中之命也。
 云『示未用』者，用之則用右手也。

我本善良 發表於 2013-5-5 19:59:55

【儀禮注疏卷第四十】
 從徹者而入。
 （童子不專禮事。）
 [疏]『從徹者而入』。
 註『童子不專禮事』。
 釋曰：案《論語。憲問》云『童子將命，先生並行』，註引《玉藻》無事則立，主人之南，北面，皆不專以禮事，故『從徹者而入』也。

我本善良 發表於 2013-5-5 20:01:01

【儀禮注疏卷第四十】
 比奠，舉席，掃室，聚諸{宀交}，布席如初。
 卒奠，掃者執帚，垂末內鬣，從執燭者而東。
 （比猶先也。室東南隅謂之{宀交}。）
 [疏]『比奠』至『而東』。
 註『比猶』至『之{宀交}』。
 釋曰：案上文童子從徹者入，及此經則從執燭者出者，以其入則燭在先，徹者在後，出則徹者在先，執燭者在後。
 童子常在成人之後，故出入所從不同也。
 云『室中東南隅謂之{宀交}』者，《爾雅。
 釋宮》文。

我本善良 發表於 2013-5-5 20:02:08

【儀禮注疏卷第四十】
 燕養、饋、羞、湯沐之饌，如他日。
 （燕養，平常所用供養也。
 饋，朝夕食也。
 羞，四時之珍異。
 湯沐，所以洗去垢。
 《內則》曰：三日具沐，五日具浴。
 孝子不忍一日廢其事親之禮。
 於下室日設之，如生存也。
 進徹之時如其頃。）
 [疏]『燕養』至『他日』。
 註『燕養』至『其頃』。
 釋曰：云『燕養』者，謂在燕寢之中，平生時所有共養之事，則『饋羞湯沐之饌』是也。
 『如他日』者，今死，不忍異於生平之日也。
 云『饋，朝夕食也』者，鄭註《鄉黨》云：『不時，非朝夕日中時。』
 一日之中三時食，今註云朝夕不言日中者，或鄭略言，亦有日中也。
 或以死後略去日中，直有朝夕食也。
 知『羞，四時之珍異』者，《聘禮》有『禽羞ㄈ獻』，《聘義》云『時賜』，鄭云：『時賜，四時珍異。』
 故知此羞亦四時珍異也。
 引《內則》者，證經進湯沐亦依《內則》之日數。
 知『下室日設之』者，言其燕養在燕寢。
 又下經云朔月不饋食於下室，明非朔月在下室設之也，以其燕養在燕寢中設之可知。
 云『進，進徹之時如其頃』者，一如其平生子進食於父母，故雖死象生時，若一食之頃也。

我本善良 發表於 2013-5-5 20:03:18

【儀禮注疏卷第四十】
 朔月，若薦新，則不饋於下室。
 （以其殷奠有黍稷也。下室，如今之內堂。正寢聽朝事。）
 [疏]『朔月』至『下室』。
 註『以其』至『朝事』。
 釋曰：云『以其殷奠有黍稷也』者，大小斂奠、朝夕奠等，皆無黍稷，故上篇朔月有黍稷，鄭註云：『於是始有黍稷。』
 唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不復饋食於下室也。
 若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不饋食於下室可知。
 云『下室，如今之內堂』者，下室既為燕寢，故鄭舉漢法內堂況之。
 云『正寢聽朝事』者，天子諸侯，路寢以聽政，燕寢以燕息。
 案《玉藻》云：『朝玄端夕深衣。』
 鄭註云：『謂大夫士也。』
 則亦在正寢也。

我本善良 發表於 2013-5-5 20:04:24

【儀禮注疏卷第四十】
 筮宅，冢人物土。
 （物猶相也。相其地可葬者，乃營之。）
 [疏]『筮宅冢人物土』。
 註『物猶』至『營之』。
 釋曰：自此盡『不哭』，論筮宅蔔日之事。
 正經筮宅之事不物土，故記人言之。
 云『相其地可葬者乃營之』者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。
 今直云營之，不言筮宅者，營之中兼筮，故經云『筮宅，冢人物土』，是使冢人物土，乃筮者也。

我本善良 發表於 2013-5-5 20:05:24

【儀禮注疏卷第四十】
 蔔日吉，告從於主婦。
 主婦哭，婦人皆哭。
 主婦升堂，哭者皆止。
 （事畢。）
 [疏]『蔔日』至『皆止』。
 註『事畢』。
 釋曰：正經直云『闔東扉主人哭』，不云主婦升堂，哭者皆止之事，故記明之。
 云『蔔日吉』，宗人告從於主婦，主婦哭時，堂上婦人皆哭，主婦升堂，堂上婦人皆止，不哭。

我本善良 發表於 2013-5-5 20:06:25

【儀禮注疏卷第四十】
 啟之昕，外內不哭。
 （將有事，為其ん囂。既啟，命哭。古文啟為開。）
 [疏]『啟之』至『不哭』。
 註『將有』至『為開』。
 釋曰：自上皆記《士喪》上篇事，自此以下皆記此篇。
 葬首將啟殯，唯言婦人不哭，不云男子，故記以明之，云內外男女不哭，止ん囂故也。

我本善良 發表於 2013-5-5 20:07:33

【儀禮注疏卷第四十】
 夷床、共軸饌於西階東。
 （明階者，位近西也。夷床饌於祖廟，共軸饌於殯宮，其二廟者，於禰亦饌共軸焉。古文共或作拱。）
 [疏]『夷床』至『階東』。
 註『明階』至『作拱』。
 釋曰：其夷床在祖廟，共軸在殯宮，以其西階東是同，故並言之。
 鄭云『明階者，位近西也』者，以正經直云『階』，恐正當兩階之，故記人明之。
 是以鄭云明階者，位近西，以其柩當殯奠位之處，故夷床在西，還當牖，共軸以候載柩，故近西，皆在西階東。
 云『其二廟者，於禰亦饌共軸焉』者，以其先朝禰，故至禰廟一移，柩升堂，明旦乃移柩於共軸上，載以朝祖廟。
 朝祖廟時，下柩訖，明日用蜃車，共軸不復更用，不饌之，故云二廟者於禰亦饌共軸焉。

我本善良 發表於 2013-5-5 20:14:56

【儀禮注疏卷第四十】
 其二廟，則饌於禰廟，如小斂奠，乃啟。
 （祖尊禰卑也。士事祖禰，上士異廟，下士共廟。）
 [疏]『其二』至『乃啟』。
 註『祖奠』至『共廟』。
 釋曰：自此盡『主人踴如初』，論上士二廟，先朝禰奠設及位次之事。
 云『其二廟則饌於禰廟』者，以先朝禰，後朝祖，故先於禰廟，饌至朝設之故也。
 云『如小斂奠』者，則亦門外特豚一鼎，東上，兩С醴酒，一豆一籩之等也。
 云『祖尊禰卑也』者，欲見上文朝祖時如大斂奠，此朝禰如小斂奠，多少不同之意也。
 云『士事祖禰』者，總上士及中、下之士而言。
 云『上士異廟』，據此經而言，『下士共廟』，據經而言。
 中士亦共廟，而唯言下士者，略之，其實中士亦共廟，故《祭法》云：『士二廟，官師一廟。』
 鄭云『官師，中、下之士』是也。

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