【儀禮注疏】 - 第89頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-4 19:39:17

【儀禮注疏卷第三十六】
 祝取銘，置於重。
 （祝，習周禮者也。）
 [疏]釋曰：以銘未用，待殯訖乃置於隸。
 今且置於重，必且置於重者，重與主皆是錄神之物故也。
 厥明，陳衣於房，南領，西上，糸青。
 絞橫三縮一，廣終幅，析其末。
 （糸青，屈也。
 絞，所以收束衣服為堅急者也，以布為之。
 縮，從也。
 橫者三幅，從者一幅。
 析其末者，令可結也。
 《喪大記》曰：『絞一幅為三。』）
 [疏]註『糸青屈』至『為三』。
 釋曰：自此盡『東柄』，論陳小斂衣物之事。
 云『厥明』者，對昨日始死之日，為厥明。
 此陳衣將陳，並取以斂，皆用篋，是以《喪大記》云『凡陳衣者，實之篋，取衣者，亦以篋。
 升降者自西階』是也。
 云『絞所以收束衣服為堅急』者，此總解大小斂之絞，若細而分之則別。
 故鄭註《喪大記》云：『小斂之絞也，廣終幅，析其末，以為堅之強也。
 大斂之絞，一幅三析，用之以為堅之急也。』
 云以布為之，知者，下記云『凡絞糸今用布，倫如朝服』，註云：『倫，比也。』
 此絞直言從橫幅數，不言長短者，人有短長不定，取足而已。
 引《喪大記》，證絞為三析之事。

我本善良 發表於 2013-5-4 19:43:00

【儀禮注疏卷第三十六】
 緇衾，裏，無ヨ。
 （ヨ，被也。斂衣或倒，被無別於前後可也。凡衾制同，皆五幅也。）
 [疏]註『ヨ被』至『幅也』。
 釋曰：云『斂衣或倒』者，案下文云『祭服不倒』，則餘服有倒者，皆有領可記也。
 云『被無別於前後可也』者，被本無首尾，生時有ヨ，為記識前後，恐於後互換。
 死者一定，不須別其前後可也。
 云『凡衾制同，皆五幅也』者，此無正文，《喪大記》云：『糸今五幅，無ヨ。』
 衾是糸今之類，故知亦五幅。
 祭服次，（爵弁服，皮弁服。）
 [疏]註『爵弁服皮弁服』。
 釋曰：凡陳斂衣，先陳絞糸今於上，次陳祭服於下，故云『祭服次』。
 至大斂陳衣，亦先陳絞糸今衾，次陳君衤遂祭服，所以然者，以絞糸今為裏束衣，故皆絞糸今為先。
 但小斂美者在內，大斂美者在外，故小斂先布散衣，後布祭服；
 大斂則先布祭服，後布散衣。
 是小斂美者在內，大斂美者在外也。
 襲時美者在外，是三者相變也。

我本善良 發表於 2013-5-4 19:44:12

【儀禮注疏卷第三十六】
 散衣次，（衤遂衣以下，袍繭之屬。）
 [疏]註『衤彖衣』至『之屬』。
 釋曰：袍繭有著之異名，同入散衣之屬也。
 凡十有九稱。
 （祭服與散衣。）
 [疏]釋曰：士之服唯有爵弁、皮弁、衤彖衣而已。
 云『十九稱』，當重之使充十九。
 必十九者，案《喪大記》小斂『衣十有九稱，君陳衣於序東，大夫士陳衣於房中』，註云：『衣十有九稱，法天地之終數也。』
 則天子以下皆同十九稱。
 言法天地之終數者，天地之初數，天一地二，終數則云天九地十，人在天地之而終，故取終數為斂衣稱數，尊卑共為一節也。
 陳衣繼之，（庶衤遂。）
 [疏]註『庶衤遂』。
 釋曰：知『庶衤遂』者，以其襲時陳衣訖，乃云庶衤遂，繼陳不用，此亦陳衣訖，乃云陳衣繼之，明亦是庶衤遂。

我本善良 發表於 2013-5-4 19:45:20

【儀禮注疏卷第三十六】
 不必盡用。
 （取稱而已，不務多。）
 [疏]釋曰：襲時言庶衤遂，繼陳則全不用，此陳衣繼之，下云『不必盡用』，則兼用之，不必盡而已。
 以其小斂用衣多，主人自盡不足，故容用之也。
 云『取稱而已，不務多』者，衣服雖多，不得過十九耳。
 饌於東堂下，脯、醢、醴、酒。
 冪奠用功布，實於簞，在饌東。
 （功布，鍛濯灰治之布也。凡在東西堂下者，南齊坫。古文奠為尊。）
 [疏]註『功布』至『為尊』。
 釋曰：知『功布，鍛濯灰治之布』者，案《喪服傳》云：冠六升，鍛而勿灰。
 七升已下，鍛濯灰治之。
 是以《殤大功章》云『大功布衰裳』，註云：『大功布者，其鍛治之功粗治之。』
 則此云功布者，大功之布，故云鍛濯灰治之也。
 云『凡在東西堂下者，南齊坫』，知者，《既夕》記云：『設於於東堂下，南順，齊於坫，饌於其上兩С醴酒。』
 若然，則凡設物於東西堂下者，皆南與坫齊。
 北陳之堂隅，有坫以士為之，或謂堂隅為坫也。

我本善良 發表於 2013-5-4 19:48:57

【儀禮注疏卷第三十六】
 設盆盥於饌東，有巾。
 （為奠設盥也。喪事略，故無洗也。）
 [疏]註『為奠』至『洗也』。
 釋曰：云『為奠設盥也』者，謂為設奠人設盥洗及巾。
 云『喪事略，故無洗也』，直以盆為盥器也。
 下云『夏祝及執事盥，執醴先酒』，即是於此盥也。
 但諸文設洗篚者，皆不言巾，至於設洗篚不言巾者，以其設洗篚，篚內有巾可知，故不言。
 凡不就洗篚皆言巾者，既不就洗篚，恐揮之不用，故言巾。
 是以《特牲》、《少牢》屍尊，不就洗篚，及此喪事略，不設洗篚，皆見巾是也。
 苴，大鬲，下本在左，要小焉。
 散帶垂，長三尺。
 牡麻，右本在上，亦散帶垂。
 皆饌於東方。
 （苴，斬衰之也。
 苴麻者，其貌苴，以為。
 服重者尚粗惡，之言實也。
 鬲，扼也。
 中人之手，扼圍九寸。
 帶之差，自此出焉。
 下本在左，重服統於內而本陽也。
 要小焉，五分去一。
 牡麻者，齊衰以下之也。
 牡麻者其貌易，服輕者宜差好也。
 右本在上，輕服本於陰而統於外。
 散帶之垂者，男子之道，文多變也。
 饌於東方東坫之南，苴為上。）
 [疏]註『苴』至『為上』。
 釋曰：此陳帶者，以其小斂訖，當服未成服之麻故也。
 云『亦散帶垂』者，不言尺寸，亦與苴同垂三尺。
 云『苴，斬衰之也』者，案《喪服。斬衰章》云：『喪服，斬衰裳，苴杖。』
 故知此苴，斬衰之。
 云『苴麻者，其貌苴，以為』者，案《禮記。傳》云『斬衰貌若苴』，彼據人之形貌若苴麻，明麻之形貌亦苴可知，故此指麻之貌苴者以為。
 云『服重者尚粗惡』者，對齊衰已下服輕，不尚粗惡，故《傳》云『齊衰貌若，大功貌若止』，是不尚粗惡也。
 云『之言實也』者，《檀弓》云：『也者，實也。』
 鄭註《喪服》云：『明孝子有忠實之心。』
 是明孝子之心與服相稱，不虛服此服也。
 云『鬲，扼也，中人之手扼圍九寸』者，此無正文，《喪服》及此皆言苴大鬲，鬲是扼物之稱，故據中人一扼，而言大者，據大拇指與大巨指扼之，故言大也。
 云『帶之差，自此出焉』者，案《喪服傳》云：『苴大扌鬲，左本在下，去五分一以為帶。
 齊衰之，斬衰之帶也。』
 自此斬衰之帶差至緦麻之帶，故云帶之差自此出焉。
 云『下本在左，重服統於內而本陽也』者，謂斬衰統於內，以解本在下而本陽，以解在左對齊衰之，右本在上輕服，本於陰而統外。
 案《雜記》云『親喪外除』，鄭云：『日月已竟而哀未忘。』
 『兄弟之喪內除』，註云：『日月未竟而哀已殺。』
 此言統內統外者，亦據哀在內外而言。
 本陽本陰者，亦據父者子之天，為陽，母者子之地，為陰而言也。
 云『要小焉，五分去一』者，亦據《喪服傳》而言。
 首圍九寸，五分之五寸正去一寸，得四寸。
 餘四寸每寸為五分，四寸為二十分，去四分，得十六分，取十五分為三寸，餘一分在，總得七寸五分寸之一。
 彼傳因即分之至緦麻。
 云齊衰之，斬衰之帶也，以其俱七寸五分寸之一，又去五分一以為帶。
 七寸取五寸，去一寸得四寸，彼二寸，一寸為二十五分，二寸為五十分，一分為五分，添前為五十五分，總去十一分，餘有四十四分，二十五分為一寸，添前四寸為五寸，仍有十九分在，是齊衰之帶總有五寸二十五分寸之十九。
 彼又云大功之，齊衰之帶，以其俱五寸二十五分寸之十九，又去五分一以為帶，五寸去一寸得四寸，餘二十五分寸之十九者，一分為五分，十分為五十分，又九分者為四十五分，添前五十，總為九十五分，去一者，五十去十，四十五去九，總得七十六，據整寸破之而言，此四寸百二十五分寸之七十六，以為小功之。
 大功之帶以下，仍有小功之帶，但小功之帶以小功之又五分去一，下至緦麻之帶，皆以五倍破寸，計之可知耳。
 云『牡麻者，齊衰以下之也』者，案《喪服》齊衰、大功皆言牡麻，小功又言澡麻，則齊衰以下皆牡麻。
 傳曰：『牡麻者，麻也。』
 對苴為麻之有ナ色如苴黎，則此雄麻色好者，故《傳》云『齊衰貌若』，是以鄭云『牡麻者其貌易，服輕者宜差好也』。
 云『散帶之垂者，男子之道，文多變也』者，此小斂，有散麻帶垂之至三日成服。
 絞之，對婦人陰質，初而絞之，與小功以下男子同。
 知『饌於東方東坫之南，苴為上』者，以其對下床笫夷衾之等在西坫南，故此亦在東坫南也。
 若然，經直言東方，知不在東堂下東方者，以其小斂陳饌皆在東堂下，若此亦在東堂下，當言陳於饌東饌北，何須言東方乎？
 明此非東堂下也。
 知苴為上者，以其經先言苴，明依此為首南陳之也。

我本善良 發表於 2013-5-4 19:50:18

【儀禮注疏卷第三十六】
 婦人之帶，牡麻結本，在房。
 （婦人亦有苴，但言帶者，記其異。此齊衰婦人，斬衰婦人亦苴也。）
 [疏]註『婦人』至『也』。
 釋曰：知『婦人亦有苴』者，《喪服》首云『苴杖』，下經男子婦人俱陳，則婦人亦有苴。
 《禮記。服問》之等每云婦人麻之事，故知婦人亦有。
 今此經不言婦人苴者，記其異。
 謂男子帶有散麻，婦人則結本無異者。
 且男子小功緦麻，小斂有帶則絞之，亦結本，婦人帶結本，可以兼之矣。
 云『此齊衰婦人』者，以其牡麻宜言齊衰，以下至緦麻皆同牡麻也。
 云『斬衰婦人亦苴也』者，此亦據帶而言，以其帶亦名，則《喪服》云『苴杖』，鄭云：『麻在首在要皆曰。』
 彼既兼男女，則婦人有苴麻為帶可知。
 經不言者，以義可知，故省文也。
 此帶牡麻兼男子小功以下，陳之則別處，以其男子陳之於坫南，此經云在房，明知異處也。

我本善良 發表於 2013-5-4 19:51:26

【儀禮注疏卷第三十六】
 床笫、夷衾，饌於西坫南。
 （笫，簀也。夷衾，覆屍之衾。《喪大記》曰：『自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也。』）
 [疏]註『笫簀』至『冒也』。
 釋曰：云『夷衾覆屍之衾』者，小斂訖，奉屍夷於堂，無用夷衾矣，故陳之於西坫南。
 案《曲禮》云：『在床曰屍，在棺曰柩。』
 此夷衾小斂以往，用之覆屍柩，今直言覆屍者，鄭據此小斂未入棺而言。
 云『《喪大記》曰自小斂以往用夷衾』者，對小斂已前用大斂之衾，今小斂以往，大斂之衾當陳之，故用夷衾，證小斂不用之，兼明夷衾之制。
 鄭言小斂以往，則此夷衾本為覆屍覆柩，不用人棺矣。
 是以將葬，啟殯覆棺亦用之矣。
 云『夷衾質殺之，裁猶冒也』者，案上文冒之材云『冒緇質，長與手齊，殺掩足』，註云：『上曰質，下曰殺。』
 此作夷衾，亦如此，上以緇下以，連之乃用也。
 其冒則韜下韜上訖，乃為綴旁使相續，此色與形制大同，而連與不連則異也。

我本善良 發表於 2013-5-4 19:52:37

【儀禮注疏卷第三十六】
 西方盥，如東方。
 （為舉者設盥也。如東方者，亦用盆布巾，饌於西堂下。）
 [疏]註『為舉』至『堂下』。
 釋曰：云『為舉』者，謂將舉屍者，則下經『士盥二人』是也。
 云『西堂下』，知者，以其東方盥在東堂下，則知此西方亦在西堂下可知。
 陳一鼎於寢門外，當東塾，少南，西面。
 其實特豚，四{髟易}，去蹄，兩白、脊、肺。
 設扃，西末。
 素俎在鼎西，西順，覆匕，東柄。
 （{髟易}，解也。
 四解之，殊肩髀而已，喪事略。
 去蹄，去其甲，為不清也。
 白，脅也。
 素俎，喪尚質。
 既饌，將小斂，則辟襲奠。
 今文{髟易}為剔，白為迫。
 古文為密。）
 [疏]註『{髟易}解』至『為密』。
 釋曰：此亦為小斂奠陳之，用茅為編。
 言西末，則茅本在東方。
 四解之殊肩髀而已喪事略者，凡牲體之法有二：一者四解而已，此經直云『四{髟易}』，即云去蹄，明知殊肩髀為四段。
 案《士冠禮》云『若殺，則特豚載合升』，註云：『合左右胖。』
 此下文大斂亦云豚合升，則吉兇之禮，豚皆合升，而鄭云『喪事略』者，但喪中之奠，雖用成牲，亦四解，故《既夕》葬奠云：『其實羊左胖。』
 豕亦如之。
 是以鄭總釋喪中四解之事，故云喪事略。
 若郊，大祭雖吉祭，亦先有豚解，後為體解，是以《禮運》云：『腥其俎，孰其ゾ。』
 鄭云：『腥其俎，謂豚解而腥之。
 孰其ゾ，謂體解而閻之。』
 《國語》亦云郊之事則有全┵，王公立飫則有房俎，親戚燕飲則有ゾ┵者。
 若然，郊雖先有全┵，後有體解、豚解，《禮運》所云者是也。
 若然，此經云四{髟易}，並兩白脅與脊總為七體，若豚解皆然也。
 云『既饌，將小斂，則辟襲奠』者，既始死之奠襲，後改為襲奠，以恐妨斂事，故知辟襲奠，前襲時已辟之，今將小斂亦辟之，亦當於室之西南隅。
 如將大斂，辟小斂奠於序西南也。
 凡奠在室外經宿者，皆辟之於序西南，是以小斂奠與祖奠等皆辟之於序西南。
 朝廟遷祖之奠，不設於序西南，以其以再設為褻，是以遷之，即設新之也。

我本善良 發表於 2013-5-4 19:53:59

【儀禮注疏卷第三十六】
 士盥，二人以並，東面立於西階下。
 （立，俟舉屍也。今文並為並。）
 [疏]註『立俟舉屍也』。
 釋曰：舉屍謂小斂從襲床為遷屍於戶內服上，即下文『士舉遷屍反位』是也。
 布席於戶內，下莞上簟。
 （有司布斂席也。）
 商祝布絞、衾，散衣、祭服。
 祭服不倒，美者在中。
 （斂者趨方，或亻真倒衣裳，祭服尊，不倒之也。美，善也。善衣後布，於斂則在中也。既後布祭服，而又言善者在中，明每服非十稱也。）
 [疏]註『斂者』至『稱也』。
 釋曰：云『斂者趨方，或亻真倒衣裳』者，以其襲時衣裳少，不倒，小斂十九稱，衣裳多，取其要方，除祭服之外，或倒或否。
 云『祭服尊，不倒』者，士之助祭服，則爵弁服、皮弁服，並家祭服玄端亦不倒也。
 云『善衣後布，於斂則在中也』者，以其斂衣半在屍下，半在屍上，今於先布者在下，則後布者在中可知也。
 云『既後布祭服，而又言善者在中，明每服非一稱也』者，欲見祭服文在散衣之下，即是後布祭服，祭服則是善者。
 復云善者在中，則祭服之中更有善者可知。
 故云每服非一稱，以其總十九稱之中，善者非一稱也。

我本善良 發表於 2013-5-4 19:55:41

【儀禮注疏卷第三十六】
 士舉遷屍，反位。
 （遷屍於服上。）
 設床笫於兩楹之，衽如初，有枕。
 （衽，寢臥之席也。亦下莞上簟。）
 [疏]註『衽寢』至『上簟』。
 釋曰：《曲禮》云：『請席何鄉，請衽何趾。』
 鄭云：『坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。』
 是衽為臥席。
 云『亦下莞上簟』者，《詩。斯幹》宣王寢席而言『下莞上簟』，是尋常寢席，無問貴賤者下莞上簟。
 卒斂，徹帷。
 （屍已飾。）
 主人西面馮屍，踴無。
 主婦東面馮，亦如之。
 （馮，服膺之。）
 主人{髟舌}發，袒，眾主人免於房。
 （始死，將斬衰者雞斯，將齊衰者素冠。
 今至小斂變，又將初喪服也。
 {髟舌}發者，去笄糸麗而。
 眾主人免者，齊衰將袒，以免代冠。
 冠，服之尤尊，不以袒也。
 免之制未聞。
 舊說以為如冠狀，廣一寸。
 《喪服小記》曰：『斬衰{髟舌}發以麻，免而以布。』
 此用麻布為之，狀如今之著參頭矣。
 自項中而前，交於額上，卻繞也。
 於房於室，釋{髟舌}發宜於隱者。
 今文免皆作糸免，古文{髟舌}作括。）
 [疏]註『始死』至『作括』。
 釋曰：知『始死將斬衰者雞斯』者，案《禮記。問喪》云：『親始死，雞斯徒跣。』
 鄭註云：『雞斯，當為笄糸麗。』
 以成服乃斬衰，是始死未斬衰，故云始死將斬衰者雞斯也。
 云『將齊衰者素冠』者，《喪服小記》云：『男子冠而婦人笄。』
 冠笄相對。
 《問喪》親始死，男子云笄糸麗，明齊衰男子素冠可知。
 云『今至小斂變』者，謂服麻之節，故云『變』也。
 云『又將初喪服也。
 {髟舌}發者，去笄糸麗而』者，此即《喪服小記》云：『斬衰{髟舌}發以麻，為母{髟舌}發以麻，免而以布。』
 是母雖齊衰，初亦{髟舌}發，與斬衰同，故云『去笄糸麗而』，上著{髟舌}發也。
 云『眾主人免者，齊衰將袒，以免代冠』者，此亦小斂節與斬衰{髟舌}發同時，此皆據男子。
 若婦人，斬衰，婦人以麻為ヮ，齊衰，婦人以布為ヮ。
 ヮ與{髟舌}發皆以麻布自項而向前，交於額上，繞如著參頭焉。
 免亦然，但以布廣一寸為異也。
 云『於房於室釋，{髟舌}發宜於隱者』，並下文婦人ヮ於室兼言之也。

我本善良 發表於 2013-5-4 19:56:57

【儀禮注疏卷第三十六】
 婦人ヮ於室。
 （始死，婦人將斬衰者，去笄而糸麗，將齊衰者，骨笄而糸麗。
 今言ヮ者，亦去笄糸麗而也。
 齊衰以上，至笄猶ヮ。
 ヮ之異於{髟舌}發者，既去糸麗而以發為大，如今婦人露，其象也。
 《檀弓》曰：『南宮糸舀之妻之姑之喪，夫子誨之ヮ。
 曰：爾毋縱縱爾，爾毋扈扈爾。』
 其用麻布，亦如著參頭然。）
 [疏]註『始死』至『頭然』。
 釋曰：知『婦人將斬衰者去笄而糸麗』者，《喪服小記》云：『男子冠而婦人笄。』
 冠笄相對。
 將斬衰，男子既去冠而著笄糸麗，則婦人將斬衰亦去笄而糸麗可知。
 又知『將齊衰者骨笄而糸麗』者，上引男子齊衰，始死素冠，則知婦人將齊衰，骨笄而糸麗也。
 云『今言ヮ者，亦去笄糸麗而也』者，謂今至小斂節，亦如上將斬衰。
 男子去笄糸麗而{髟舌}發，則此將斬衰，婦人亦去笄糸麗而麻ヮ，齊衰，婦人去骨笄與糸麗而布ヮ矣。
 鄭不云斬衰婦人去糸麗，而云去笄糸麗者，專據齊衰婦人而言，文略故也。
 鄭所以云而，即ヮ也。
 故《喪服》註亦云：『ヮ，露也。』
 云『齊衰以上，至笄猶ヮ』者，謂從小斂著未成服之ヮ，至成服之笄，猶ヮ不改，至大斂殯後，乃著成服之ヮ代之也。
 云『ヮ之異於{髟舌}發者，既去糸麗而以發為大，如今婦人露，其象也』者，古者男子、婦人，吉時皆有笄糸麗，有喪至小斂，則男子去笄糸麗，著{髟舌}發，婦人去糸麗而著ヮ，ヮ形先以發為大，上，斬衰，婦人以麻，齊衰，婦人以布，其著之如男子{髟舌}發與免，故鄭依《檀弓》『縱縱』、『扈扈』之後，乃云『其用麻布，亦如著參頭然』。
 既{髟舌}發與ヮ皆如著參頭，而異為名者，以男子陽，外物為名，而謂之{髟舌}發；
 婦人陰，內物為稱，而謂之ヮ也。
 但經云『婦人ヮ於室』者，男子{髟舌}發與免在東房，若相對婦人，宜ヮ於西房，大夫士無西房，故於室內戶西，皆於隱處為之也。

我本善良 發表於 2013-5-4 19:58:47

【儀禮注疏卷第三十六】
 士舉，男女奉屍，亻夷於堂，無用夷衾。
 男女如室位，踴無。
 （亻夷之言屍也。夷衾，覆屍柩之衾也。堂謂楹。床，笫上也。今文亻夷作夷。）
 [疏]註『亻夷之』至『作夷』。
 釋曰：云『亻夷之言屍也』者，屍之衾曰夷，衾屍之床曰夷床，並此經亻夷屍不作移字，皆作亻夷者，亻夷人旁作之，故鄭註《喪大記》皆是依屍為言也。
 云『無用夷衾』者，初死無用大斂之衾，以小斂之衾當陳，今小斂後，大斂之衾當擬大斂，故用覆棺之夷衾以覆屍也。
 主人出於足，降自西階。
 眾主人東即位。
 婦人阼階上西面。
 主人拜賓，大夫特拜，士旅之，即位，踴，襲、於序東，復位。
 （拜賓，鄉賓位拜之也。即位踴，東方位。襲於序東、東夾前。）
 [疏]註『拜賓』至『夾前』。
 釋曰：云『眾主人東即位』者，雖無降階之文，當從主人降自西階。
 主人就拜賓之時，眾主人遂東即位於阼階，下主人位南，西面也。
 於時阼階空，故婦人得向阼階上西面也。
 云『復位』者，復阼階下西面位。
 云『拜賓，鄉賓位拜之也』者，經云主人『降自西階』，即云『主人拜賓』，明不即位而先拜賓，是主人鄉賓位拜賓可知。
 云『即位踴，東方位』者，謂主人拜賓訖，即鄉東方阼階下，即西面位踴，踴訖，襲也。
 云『襲於序東，東夾前』者，經云主人降自西階，更無升降之文，而云序東東夾前者，主人即位，踴訖，而去襲於序東，謂鄉堂東，東西當序墻之東。
 又當東夾之前，非謂就堂上東夾前也。
 云『復位』者，復阼階下西面位。

我本善良 發表於 2013-5-4 20:00:34

【儀禮注疏卷第三十六】
 乃奠。
 （祝與執事為之。）
 舉者盥，右執匕，卻之，左執俎，橫攝之，入，阼階前西面錯，錯俎北面。
 （舉者盥，出門舉鼎者，右人以右手執匕，左人以左手執俎，因其便也。攝，持也。西面錯，錯鼎於此宜西面。錯俎北面，俎宜西順之。）
 [疏]註『舉者』至『順之』。
 釋曰：右執匕左執俎者，謂鄉北入內，東方為右人，西方為左人，故鄭云『右人以右手執匕，左人以左手執俎』，各用內手舉鼎，外手執匕俎，故云『便也』。
 云『錯鼎於此宜西面』者，對在門外時，北面陳鼎，鄉內為宜也。
 右人左執匕，抽扃予左手，兼執之，取，委於鼎北，加扃，不坐。
 （抽扃取，加扃於上，皆右手。今文扃為鉉，古文於為與，為密。）
 [疏]註『抽扃』至『為密』。
 釋曰：云『抽扃取，加扃於上，皆右手』者，以其經云『左執匕』，即云『抽扃予左手兼執之』，不言用右手，故鄭明之以其右人用左手執匕，即知抽扃已下用右手，似若左執爵，用右手祭脯祭薦，取便也。
 乃匕，載，載兩髀於兩端，兩肩亞，兩白亞，脊、肺在於中，皆覆，進柢，執而俟。
 （乃匕，以匕次出牲體，右人也。
 載，受而載於俎，左人也。
 亞，次也。
 凡七體，皆覆，為塵。
 柢，本也。
 進本者，未異於生也。
 骨有本末。
 古文匕為匕，髀為脾，今文白，白為迫，柢皆為胝。）
 [疏]註『乃匕』至『為胝』。
 釋曰：凡七體者，前左右肩，臂、屬焉，後左右脾，肫、胳屬焉，並左右脅，通脊為七體也。
 案下文，大斂豚合升，言合升則髀亦升之矣。
 凡言『合升』，多言皆並髀升，非獨喪禮。
 若體解升者，皆髀不升，鄭云：『近竅，賤也。』
 云『皆覆，為塵』者，諸進體皆不言覆，此言覆者，由無屍而不食，故覆之也。
 云『進本者，未異於生也』者，《公食大夫》亦進本，是生人法，今以始死，故未異於生也。

我本善良 發表於 2013-5-4 20:02:05

【儀禮注疏卷第三十六】
 夏祝及執事盥，執醴先，酒、脯、醢、俎從，升自阼階。
 丈夫踴，甸人徹鼎巾，待於阼階下。
 （執事者，諸執奠事者。巾，功布也。執者不升，己不設，祝既錯醴，將受之。）
 [疏]註『執事』至『受之』。
 釋曰：云『甸人徹鼎巾』者，以其空無事，故徹。
 案《公食大夫》云：『甸人舉鼎順，出奠於其所。』
 謂當門也。
 或云徹鼎者誤，何者？
 前陳饌於東堂下，脯醢、醴、酒奠用功布，實於簞，何徹之有也？
 云『執者不升，己不設，祝既錯醴，將受之』者，此執者不升，唯據執巾者，故鄭云祝既錯醴將受之。
 當以覆酒醴，故下云『祝受巾』是也。
 奠於屍東，執醴酒，北面西上。
 （執醴酒者先升，尊也。立而俟，後錯，要成也。）
 豆錯，俎錯於豆東。
 立於俎北，西上。
 醴酒錯於豆南。
 祝受巾，巾之，由足降自西階。
 婦人踴。
 奠者由重南，東，丈夫踴。
 （巾之，為塵也。東，反其位。）
 [疏]註『東反其位』。
 釋曰：云『由足降自西階，婦人踴』者，主人位在阼階下，婦人位在上，故奠者升，丈夫踴，奠者降，婦人踴，各以所見先後為踴之節也。
 云『奠者由重南，東，丈夫踴』者，此奠者奠訖，主人見之，更與主人為踴之節也。
 奠者降反位，必由重南東者，以其重主道神，所馮依不知神之所為，故由重南而過，是以主人又踴也。
 註云『東，反其位』者，其位蓋在盆盥之東，南上。
 賓出，主人拜送於門外。
 （廟門外也。）
 [疏]註『廟門外也』。
 釋曰：廟門者，士死於室，以鬼神所在則曰廟，故名寢為廟也。
 乃代哭，不以官。
 （代，更也。
 孝子始有親喪，悲哀憔悴，禮防其以死傷生，使之更哭，不絕聲而已。
 人君以官尊卑，士賤以親疏為之。
 三日之後，哭無時。
 《周禮。挈壺氏》：『凡喪，縣壺以代哭。』）
 [疏]註『代更』至『代哭』。
 釋曰：此經論君及大夫士於小斂之後，隨尊卑代哭之事。
 註云『人君以官尊卑，士賤以親疏為之』者，案《喪大記》云君喪，縣壺，『乃官代哭』，大夫官代哭不縣壺，士代哭不以官，註云：『自以親疏哭也。』
 此註不言大夫，舉人君與士，其大夫有《大記》可參，以官可知，故不言也。
 云『三日之後哭無時』者，禮有三無時之哭：始死未殯，哭不絕聲，一無時；
 殯後葬前，朝夕入於廟，阼階下哭，又於廬中，思憶則哭，是二無時；
 既練之後，在堊室之中，或十日或五日一哭，是三無時。
 練則葬後有朝夕在阼階下哭，唯此有時無無時之哭也。
 引《挈壺氏》者，證人君有縣壺為漏克分更代哭法，大夫士則無縣壺之義也。

我本善良 發表於 2013-5-4 20:04:16

【儀禮注疏卷第三十六】
 有衤遂者，則將命。
 擯者出請，入告。
 主人待於位。
 （喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭。出請之辭曰：『孤某使某請事。』）
 [疏]註『喪禮』至『請事』。
 釋曰：云『喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭』者，案上文始死，云有賓則拜之，君使人吊，皆不云擯者出請入告之事，至此乃云擯者出請入告，是喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭也。
 云『出請之辭曰孤，某使某請事』者，此約《雜記》諸侯使人吊鄰國諸侯之喪嗣君，在阼階之下使擯者出請，云：『孤某使某請事。』
 此亦宜然，故引為證也。
 擯者出，告須，以賓入。
 （須，亦待也。出告之辭曰：『孤某須矣。』）
 [疏]註『須亦』至『須矣』。
 釋曰：云『出告之辭曰，孤某須矣』者，此約《雜記》辭為證也。
 賓入中庭，北面致命。
 主人拜稽顙。
 賓升自西階，出於足，西面委衣，如於室禮，降，出。
 主人出，拜送。
 朋友親衤遂，如初儀，西階東，北面哭，踴三，降。
 主人不踴。
 （朋友既委衣，又還哭於西階上，不背主人。）
 [疏]註『朋友』至『主人』。
 釋曰：云『朋友親衤遂如初儀』者，謂初死時，庶兄弟衤遂，使人以將命於室，朋友衤遂，親以進，親之恩是也。
 云『西階東，北面哭，踴三，降，主人不踴』者，案前初死，『朋友衤遂，親以進，退，哭不踴』，註云：『主人徒哭不踴。』
 以為朋友不哭，主人徒哭。
 此朋友堂上北面哭，據朋友哭，知上文退哭非朋友哭者，前文朋友君命俱來，君之使者不哭，朋友亦不哭，故退哭，據主人。
 此朋友特來，無君命，故哭與彼異，不可相決。

我本善良 發表於 2013-5-4 20:10:07

【儀禮注疏卷第三十六】
 衤遂者以褶，則必有裳，執衣如初，徹衣者亦如之。
 升降自西階，以東。
 （帛為褶，無絮，雖復，與衤單同。有裳乃成稱，不用表也。以東，藏以待事也。古文褶為襲。）
 [疏]註『帛為』至『為襲』。
 釋曰：案《喪大記》云：『小斂，君大夫復衣復衾；
 大斂，君褶衣褶衾。
 大夫士猶小斂也。』
 若然，則士小斂、大斂皆同用復，而衤遂者用褶者，褶者所以衤遂主人，未必用之衤遂耳。
 云『帛為褶，無絮，雖復與衤單同，有裳乃成稱，不用表也』者，此決《雜記》云『子羔之襲也，繭衣裳與稅衣』，乃為一稱，以其絮褻，故須表。
 此雖有表裏為褶，衣裳別，則裳又無絮，非褻，故有裳乃成稱不須表也。
 言雖復與衤單同者，案《喪大記》君大夫士褶衣與復衣相對，有著為復，無著為褶，散文褶亦為復也。
 案《喪大記》有衣必有裳乃成稱，據衤單衣、祭服之等而言。
 此褶雖復，與衤單同，亦得裳乃成稱也。
 云不用表也者，見異於袍繭也。
 云『藏以待事也』者，以待大斂事而陳之也。
 宵，為燎於中庭。
 （宵，夜也。燎，火ㄡ。）
 [疏]註『宵夜也燎火ㄡ』。
 釋曰：案《少儀》云主人『執燭抱ㄡ』，註云：『未曰ㄡ。』
 古者以荊ㄡ為燭，故云『燎，火ㄡ』也。
 或解庭燎與手執為燭別，故《郊特牲》云：『庭燎之百，由齊桓公始也。』
 註云：『僭天子也。
 庭燎之差，公蓋五十，侯伯子男皆三十。』
 大夫士無文。
 大燭或云以布纏葦，以蠟灌之，謂之庭燎。
 則此云庭燎，亦如之。
 云『大』者，對手執者為大也。

我本善良 發表於 2013-5-4 20:13:37

【儀禮注疏卷第三十七】
 厥明，滅燎。
 陳衣於房，南領，西上，糸青。
 絞，糸今，衾二。
 君衤遂、祭服、散衣、庶衤遂，凡三十稱。
 糸今不在，不必盡用。
 （糸今，單被也。
 衾二者，始死斂衾，今又復制也。
 小斂衣數，自天子達，大斂則異矣。
 《喪大記》曰：『大斂，布絞，縮者三，橫者三。』）
 [疏]註『糸今單』至『者三』。
 釋曰：云『君衤遂、祭服、散衣』者，士祭服有助祭爵弁服，自家祭，玄端服散衣，非祭服、朝服之等。
 云『庶衤遂』者，謂朋友兄弟之等來衤遂者也。
 云『糸今不在』者，案《喪大記》『糸今五幅，無ヨ』，鄭云今之單被也。
 以其不成稱，故不在數內。
 云『不必盡用』者，案《周禮。守祧職》云『其遺衣服藏焉』，鄭云：『遺衣服，大斂之餘也。』
 即此不盡用者也。
 云『衾二者，始死斂衾，今又復制』者，此大斂之衾二：始死無用斂衾，以小斂之衾當陳之，故用大斂衾，小斂已後，用夷衾覆屍，故知更制一衾，乃得二也。
 云『小斂衣數，自天子達』者，案《喪大記》君大夫小斂已下，同云十九稱，則天子亦十九稱，註云：『十九稱，法天地之終數也。』
 案《易。系辭》生成之數，從『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十』，是十九為天地之終數。
 云『大斂則異矣』者，案此文，士喪大斂三十稱，《喪大記》士三十稱，大夫五十稱，君百稱。
 不依命數，是亦喪數略，則上下之大夫及五等諸侯各同一節，則天子宜百二十稱。
 此鄭雖不言襲之衣數，案《雜記》註云：『士襲三稱，大夫五稱，公九稱，諸侯七稱，天子十二稱與？』
 以其無文，推約為義，故云『與』以疑之。
 東方之饌，兩瓦С，其實醴酒，角觶，木四。
 豆兩，其實葵菹芋，蠃醢。
 兩籩無，布巾，其實栗，不擇。
 脯四廷。
 （此饌但言東方，則亦在東堂下也。
 ，白也。
 齊人或名全菹為芋。
 ，緣也。
 《詩》云：『竹必緄。』
 布巾，籩巾也。
 籩豆具而有巾，盛之也。
 《特牲饋食禮》有籩巾。
 今文蠃為蝸，古文為甸。）
 [疏]註『此饌』至『為甸』。
 釋曰：云『此饌但言東方，則亦在東堂下也』者，案上小斂之饌云於東堂下，此直言東方，則亦東堂下。
 鄭云『亦』者，亦上小斂也。
 云『齊人或名全菹為芋』者，案鄭於《周禮。醢人》註云：『細切為齏，全物若為菹。』
 若然，凡菹者，全物不得芋名。
 此云齊人名全菹為芋者，菹法舊短四寸者全之，若長於四寸者，亦切之，則葵長者自然切乃為菹。
 但喪中之菹葵，雖長而不切，取齊人全菹為芋之解也。
 引《詩》者，欲見為緣義。
 云『籩豆具而有巾，盛之也』者，使小斂一豆一籩，籩豆不具，故無巾。
 若然，籩有巾，豆無巾者，以豆盛菹醢，濕物不嫌無巾，故不言，其實有巾矣。
 案此註引《特牲》記『籩巾』，鄭彼註云：『籩有巾者，果實之物多皮核，優尊者。』
 此言盛之，不同，引之者，以其彼為屍，屍食，故云優尊者。
 此為神，神不食，故云盛之，引之直取證有巾覆之同。

我本善良 發表於 2013-5-4 20:17:14

我本善良 發表於 2013-5-4 20:24:36

【儀禮注疏卷第三十七】
 奠席在饌北，斂席在其東。
 （大斂奠而有席，彌神之。）
 [疏]註『大斂』至『神之』。
 釋曰：云『彌神之』者，以其小斂奠無巾，大斂奠有巾，已是神之。
 今於大斂奠，又有席，是彌神之也。
 掘聿見衽。
 （聿，埋棺之坎者也，掘之於西階上。
 衽，小要也。
 《喪大記》曰：『君殯用盾，贊至於上，畢塗屋。
 大夫殯以幬，贊置於西序，塗不暨於棺。
 士殯見衽，塗上，帷之。』
 又曰：『君蓋用漆，三衽三束。
 大夫蓋用漆，二衽二束。
 士蓋不用漆，二衽二束。』）
 [疏]註『聿埋』至『二束』。
 釋曰：云『聿，埋棺之坎』者，聿訓為陳，謂陳屍於坎，鄭即以聿為埋棺之坎也。
 知『於西階上』者，《檀弓》孔子云：『夏後氏殯於東階，殷人殯於兩楹之，周人殯於西階之上。』
 故知士亦殯於西階之上。
 此殯時，雖不言南首，南首可知。
 鄭註上文云如商之事位，則屍南首。
 以《檀弓》又云：『葬於北方北首，三代之達禮也。』
 《禮運》云：『故死者北首，生者南鄉。』
 亦據葬後而言，則未葬已前，不忍異於生，皆南首，唯朝廟時北首。
 故《既夕》云：『正柩於兩楹，用夷床。』
 註云：『是時柩北首。』
 必北首者，朝事當不背父母，以首鄉之故也。
 引《喪大記》者，云『畢塗屋』者，畢，盡也。
 四面及上盡塗之，如屋然。
 云『大夫殯以幬，贊置於西序』者，大夫不得如人君於西階，離序而四面贊之，大夫但逼西序，以木幬覆棺營贊置於西序。
 云『塗不暨於棺』者，彼註云：『贊中狹小，裁取容棺。』
 暨，及也，但塗木不及棺而已。
 云『士殯見衽塗上』者，即此經掘聿而見其小要於上塗之而已。
 云『帷之』者，鬼神尚幽ウ，君大夫士皆同也。
 云『又曰君蓋用漆，三衽三束』者，古者棺不釘，彼鄭註云：『用漆者，塗合牡，牡之中也。
 衽，小要也。』
 棺蓋每一縫為三道，小要每道為一條皮束之，故云君蓋用漆三衽三束。
 大夫士降於君，故二衽二束，大夫有漆，士無漆也。
 引之者，證經聿與衽之義也。

我本善良 發表於 2013-5-4 20:25:51

【儀禮注疏卷第三十七】
 棺入，主人不哭。
 升棺用軸，蓋在下。
 （軸，共軸也。共狀如床，軸其輪，免而行。）
 [疏]註『軸共』至『而行』。
 釋曰：云『共狀如床，軸其輪』者，此註文略。
 案《既夕》云『遷於祖用軸』，註云『軸，共軸也。
 軸狀如轉轔，刻兩頭為軹。
 共狀如長床，穿呈前後著金，而關軸焉。
 大夫諸侯以上，有四周，謂之盾，天子畫之以龍』是也。
 熬黍稷各二筐，有魚臘，饌於西坫南。
 （熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。為舉者設盆盥於西。）
 [疏]註『熬所』至『於西』。
 釋曰：《喪大記》云：『熬，君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐。
 加魚臘焉。』
 註云：『熬者，煎也。
 將塗設於棺旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。』
 引此『《士喪禮》曰：熬黍稷各二筐。
 又云：設熬旁一筐，大夫三種，加以粱，君四種，加以稻，四筐則首足皆一，其餘設於左右。』
 若然，則此士二筐，首足各一筐，其餘設於左右可知也。
 云『為舉者設盆盥於西』者，以小斂既云設盆盥饌於東方，明大斂用西方之盆盥矣。
 以其先陳盥，後陳鼎，故於鼎上言之也。

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