【儀禮注疏】 - 第91頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-4 22:29:04

【儀禮注疏卷第三十七】
 眾主人出，婦人踴。
 出門，哭止。
 皆復位。
 闔門。
 主人卒拜送賓，揖眾主人，乃就次。
 朔月，奠用特豚、魚、臘，陳三鼎如初。
 東方之饌亦如之。
 （朔月，月朔日也。自大夫以上，月半又奠。如初者，謂大斂時。）
 [疏]註『朔月』至『斂時』。
 釋曰：知『大夫以上月半又奠』者，下經云『月半不殷奠』，士不者，大夫以上則有之。
 謂若下文云『不述命』，大夫已上則有之。
 又若《特牲》云士『不諏日』，大夫已上則諏。
 諸士言不者，大夫已上則皆有之，故知大夫以上，又有月半奠也。
 云『如初者，謂大斂時』者，以其上陳大斂事，此言如初，故知如大斂時也。
 無籩，有黍、稷。
 用瓦敦，有蓋，當籩位。
 （黍稷並於С北也。
 於是始有黍稷。
 死者之於朔月月半，猶平常之朝夕。
 大祥之後，則四時祭焉。）
 [疏]註『黍稷』至『祭焉』。
 釋曰：云『於是始有黍稷』者，始死以來，奠不言黍稷，至此乃言之，故云於是始有黍稷也。
 云『死者之於朔月月半，猶平常之朝夕』者，謂猶生時朝夕之常食也。
 案《既夕》記云：『燕養饋羞，湯沐之饌如他日。』
 註云：『燕養，平常所用供養也。
 饋，朝夕食也。
 羞，四時之珍異。』
 若然，彼謂下室中不異於生時，殯宮中則無黍稷，今至朔月月半乃有之。
 若朔月月半殯宮中有黍稷，下室則無。
 故《既夕》記云『朔月若薦新，則不饋於下室』，註云『以其殷奠有黍稷也。
 下室如今之內堂』是也，是以云猶平常朝夕決之也。
 云『大祥之後則四時祭焉』者，《士虞禮》礻覃月，『吉祭猶未配』，是大祥之後，得四時祭，若虞祭之後，卒哭之等，雖不四時，亦有黍稷，是其常也。

我本善良 發表於 2013-5-4 22:30:39

【儀禮注疏卷第三十七】
 主人拜賓，如朝夕哭，卒徹。
 （徹宿奠也。）
 舉鼎入、升，皆如初奠之儀。
 卒匕，釋匕於鼎。
 俎行，匕者逆出。
 甸人徹鼎，其序：醴酒、菹醢、黍稷、俎。
 （俎行者，俎後執，執俎者行，鼎可以出，其序，升入之次。）
 [疏]註『俎行』至『之次』。
 釋曰：云『俎行者，俎後執，執俎者行，鼎可以出』者，案下文設時，豆錯、俎錯，黍稷後設，則俎宜在黍稷前。
 今在黍稷後而言俎行者，欲見俎雖在黍稷前設，以執之在後，欲與鼎匕出為節，故云俎行，即匕鼎出也。
 云『其序，升入之次』者，謂如經醴已下次第也。
 其設於室，豆錯，俎錯，臘特。
 黍稷當籩位。
 敦啟會，卻諸其南。
 醴酒位如初。
 （常籩位，俎南黍，黍東稷。會，蓋也。今文無敦。）
 [疏]註『當籩』至『無敦』。
 釋曰：知『當籩位，俎南黍，黍東稷』者，依特牲所設為之也。
 祝與執豆者巾，乃出。
 （共為之也。）
 主人要節而踴，皆如朝夕哭之儀。
 月半不殷奠。
 （殷，盛也。士月半不復如朔盛奠，下尊者。）
 [疏]註『殷盛』至『尊者』。
 釋曰：云『下尊』者，以下大夫以上有月半奠故也。
 有薦新，如朔奠。
 （薦五若時果物新出者。）
 [疏]註『薦五』至『出者』。
 釋曰：案《月令》仲春『開冰，先薦寢廟』，季春云『薦鮪於寢廟』，孟夏云『以彘嘗麥，先薦寢廟』，仲夏云『羞以含桃，先薦寢廟』。
 皆是薦新如朔奠者，牲牢籩豆，一如上朔奠也。
 徹朔奠，先取醴酒，其餘取先設者。
 敦啟會，面足。
 序出如入。
 （啟會，徹時不復蓋也。面足執之，令足鄉前也。敦有足，則敦之形如今酒敦。）
 [疏]註『啟會』至『蓋也』。
 釋曰：以前設時即不蓋，至徹亦不蓋。
 今經云『敦啟會』，嫌先蓋，至徹重啟之，故云『不復蓋』也。

我本善良 發表於 2013-5-4 22:32:26

【儀禮注疏卷第三十七】
 其設於外，如於室。
 （外，序西南。）
 筮宅，冢人營之。
 （宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者。營猶度也。《詩》云：『經之營之。』）
 [疏]註『宅葬』至『營之』。
 釋曰：案《周禮》有冢人掌公墓之地，辨其兆域。
 此士亦有冢人掌墓地兆域，故云『冢人營之』也。
 掘四隅，外其壤，掘中，南其壤。
 （為葬將北首故也。）
 [疏]註『為葬』至『故也』。
 釋曰：云『為葬將北首』者，解掘中南其壤，為葬時北首，故壤在足處。
 案《檀弓》云：『葬於北方北首，三代之達禮也。』
 是葬時北首也。
 既朝哭，主人皆往，兆南北面，免。
 （兆，域也，所營之處。免者，求吉不敢純兇。）
 [疏]註『兆域』至『純兇』。
 釋曰：案《雜記》云：『大夫蔔宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤；
 占者皮弁。』
 下又云：『如筮，則史練冠、長衣以筮、占者朝服。』
 彼有司與占者之服，不純吉，亦不純兇，此乃主人之服，不純吉，免，亦不純兇也。
 命筮者在主人之右。
 （命尊者宜由右出也。《少儀》曰：『贊幣自左，詔辭自右。』）
 [疏]註『命尊者自右』。
 釋曰：云『命尊者宜由右出也』者，對贊幣卑者在左，故引《少儀》為證也。
 筮者東面，抽上賣，兼執之，南面受命。
 （賣，藏之器也。兼與執之。今文無兼。）
 [疏]註『賣藏』至『無兼』。
 釋曰：云『抽上賣』者，則下賣未抽，待用筮時乃並抽也。
 命曰：『哀子某，為其父某甫筮宅。
 度茲幽宅兆基，無有後艱？』
 （某甫，且字也。
 若言山甫、孔甫矣。
 宅，居也。
 度，謀也。
 茲，此也。
 基，始也。
 言為其父筮葬居，今謀此以為幽冥居兆域之始，得無後將有艱難乎？
 艱難，謂有非常若崩壞也。
 《孝經》曰：『蔔其宅兆，而安厝之。』
 古文無兆，基作期。）
 [疏]註『某甫』至『作期』。
 釋曰：云『某甫，且字也』者，謂二十加冠時且字。
 云『若言山甫、孔甫矣』者，此亦二十加冠所稱，故《士冠禮》云『伯某甫』，仲、叔、季唯其所當。
 鄭亦以孔甫之字解某甫，則孔甫之等是實字，以某甫擬之，是且字也，是以諸侯薨，復者亦言某甫。
 鄭云某甫且字，是為之造字也。
 引《孝經》蔔其宅兆者，證宅為葬居。
 又見上大夫以上，蔔而不筮，故《雜記》云『大夫蔔宅與葬日』，下文云『如筮，則史練冠』，鄭註云：『謂下大夫若士也。』
 則蔔者謂上大夫。
 上大夫蔔，則天子諸侯亦蔔可知。
 但此註兆為域，彼註兆為吉兆，不同者，以其《周禮》大蔔掌三兆，有玉兆、瓦兆、原兆，《孝經》註亦云『兆，塋域』，此文主人皆往兆南北面，兆為營域之處，義得兩全，故鄭註兩解，俱得合義。
 筮人許諾，不述命，右還，北面，指中封而筮。
 卦者在左。
 （述，循也。
 既受命而申言之曰述。
 不述者，士禮略。
 凡筮，因會命筮為述命。
 中封，中央壤也。
 卦者，識爻卦畫地者。
 古文述皆作術。）
 [疏]註『述循』至『作術』。
 釋曰：云『不述者，士禮略』者，但士禮，命筮辭有一，命龜辭有二。
 大夫已上，命筮辭有二，命龜辭有三。
 士命筮辭有一者，即上經是直有命筮，無述命，又無即席西面命筮辭，是命筮辭唯有一也。
 下文蔔日有族長蒞蔔，為事命龜。
 直云『哀子某』以下，又有『即席西面一命龜』，註云：『不述命，亦士禮略』，是士命龜辭有二。
 又知大夫以上命筮辭有二，命龜辭有三者，案《少牢》是大夫筮禮，彼上文云『主人曰孝孫某來日丁亥』以下，是為一事命筮，下又云『遂述命曰假爾大筮有常』，是直云『孝孫某來日丁亥』已下，將即西面命筮，冠於述命之上，共為一辭，通前為事命筮有二。
 若蔔則有為事命龜，通述命，又有卿當席西面命為三。
 知大夫龜亦有述命，士云不者，《士喪禮》士之蔔筮皆云『不述命』，士云不者，大夫已上皆有，謂若士『月半不殷奠』，大夫則殷奠之類。
 知大夫命龜不將述命，與即西面命龜共為一命龜，亦只有二者，案此《士喪》註述命，命龜異龜，重威儀多也。
 對《少牢》述命與命龜為二，通前命龜為三。
 若然，則天子諸侯亦命筮辭有二，命龜辭有三可知也。
 知士不述命，非為喪禮略者，《特牲》之吉禮亦云不述命，故知士吉兇皆不述命，非為喪禮略也。

我本善良 發表於 2013-5-4 22:34:51

【儀禮注疏卷第三十七】
 卒筮，執卦以示命筮者。
 命筮者受視，反之。
 東面旅占，卒，進告於命筮者與主人：『占之曰從。』
 （卒筮，卦者寫卦示主人，乃受而執之。旅，眾也。反與其屬共占之，謂掌《連山》、《歸藏》、《周易》者。從猶吉也。）
 [疏]註『卒筮』至『吉也』。
 釋曰：經云『卒筮，執卦以示命筮』者，不言主人，註云『寫卦示主人』，不言命筮者，其實皆示。
 經直云『命筮者』，以命筮人於卦吉兇審，故據而言之。
 是以下覆告命筮，與主人二人並告，明與前不異也。
 云『與其屬共占之』，謂掌《連山》、《歸藏》、《周易》者，案《洪範》蔔筮云『三人占，則從二人之言』，註云：『蔔筮各三人。』
 大蔔掌三兆、三《易》，以其龜有三兆：玉兆、瓦兆、原兆；
 筮有三《易》：《連山》、《歸藏》、《周易》。
 《連山》者，夏家《易》以純艮為首，艮為山，象山之出云，連連不絕，故《易》名《連山》。
 《歸藏》者，殷之《易》以純坤為首，坤為地，萬物歸藏於地，故《易》名《歸藏》。
 周以十一月為正月，一陽爻生為天統，故以乾為首，乾為天，天能周匝於四時，故《易》名《周易》也。
 主人，哭，不踴。
 若不從，筮擇如初儀。
 （更擇地而筮之。）
 歸，殯前北面哭，不踴。
 （易位而哭，明非常。）
 [疏]註『易位』至『非常』。
 釋曰：朝夕哭當在阼階下西面，今筮宅來北面哭者，是易位，非常故也。

我本善良 發表於 2013-5-4 22:37:32

【儀禮注疏卷第三十七】
 既井槨，主人西面拜工，左還槨，反位，哭，不踴。
 婦人哭於堂。
 （既，已也。匠人為槨，刊治其材，以井構於殯門外也。反位，拜位也。既哭之，則往施之中矣。主人還槨，亦以既朝哭矣。）
 [疏]註『既已』至『哭矣』。
 釋曰：自此盡『亦如之』，論將葬，須觀知槨材與明器之材善惡之事。
 案《禮記。檀弓》云：『既殯，旬而布材與明器。』
 註云：『木工宜乾臘。』
 則此云井槨及明器之材，布之已久，故云『既，已』也。
 又須作之，豈今始獻材也。
 但至此時將用，故主人親看視，是以云既哭之則往施之中也。
 云『匠人為槨，刊治其材』者，此解經主人拜工之事，以其《冬官》主百工，百工之內，匠人主木工之事，所云者拜匠人，以其為槨刊治其材有功，故主人拜之也。
 云『以井構於殯門外也』者，以下文『獻材於殯門外』，則此亦在殯門外。
 此不言，下言者，以明器之材多，並有獻素、獻成之事，故具言處所也。
 『反位，拜位』者，謂反西面拜位。
 知既哭施之中者，以其文承筮宅以下，見其即入廣故也。
 知『主人還槨，亦以既朝哭矣』者，以其筮宅與蔔日皆在朝哭訖，明還槨亦既朝哭。
 言『亦』者，亦彼二事也。
 獻材於殯門外，西面北上糸青。
 主人遍視之，如哭槨。
 獻素、獻成亦如之。
 （材，明器之材。視之，亦拜工左還。形法定為素，飾治畢為成。）
 [疏]註『材明』至『為成』。
 釋曰：上經已言槨，此經言材，故鄭言『明器之材』也。
 《檀弓》云：『既殯，旬而布材與明器。』
 明器與材別言，故彼言材為槨材也。
 又此下別言素與成，則此明器之材，未斫治，先獻之，驗其堪否也。
 云『形法定為素，飾治畢為成』，知義然者，以其言素，素是未加飾名，又經言獻材是斫治，明素是形法定，斫治訖可知。
 又言成，成是就之名，明知飾治畢也。
 此明器須好，故有三時獻法。
 上槨材既多，故不須獻，直還觀之而已。
 蔔日，既朝哭，皆復外位。
 蔔人先奠龜於西塾上，南首，有席。
 楚享置於ㄡ，在龜東。
 （楚，荊也。
 荊享，所以鉆灼龜者。
 ㄡ，炬也。
 所以然火者也。
 《周禮。氏》：『掌共ㄡ契，以待蔔事。
 凡蔔，以明火ㄡ，遂灼其契，以授蔔師，遂以役之。』）
 [疏]註『楚荊』至『役之』。
 釋曰：云『楚，荊也』者，荊本是草之名，以其與荊州之荊名同，楚又是荊州之國，故或言荊也。
 『荊享所以鉆灼龜』者，古法鉆龜，用荊謂之荊享也。
 云『ㄡ，炬也』者，謂存火者為炬，亦用荊為之，故鄭云『所以然火者也』。
 《周禮。氏》『掌共ㄡ契，以待蔔事』者，案彼下註：『杜子春云：明火，以陽燧取火於日。
 玄謂讀如戈之，謂以契柱ㄡ火而吹之也。
 契既然，以授蔔師，用作龜也。
 役之，使助之。』
 是楚享與契為一，皆謂鉆龜之荊，讀為戈之者，取其銳頭為之灼龜也。

我本善良 發表於 2013-5-4 22:38:45

【儀禮注疏卷第三十七】
 族長蒞蔔，及宗人，吉服立於門西，東面南上。
 占者三人在其南，北上。
 蔔人及執ㄡ、席者在塾西。
 （族長，有司掌族人親疏者也。
 蒞，臨也。
 吉服，服玄端也。
 占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。
 在塾西者，南面東上。）
 [疏]註『族長』至『東上』。
 釋曰：云『族長，有司掌族人親疏者也』者，以其言族長，故知掌族人親疏也。
 云『吉服，服玄端也』者，案《雜記》云『大夫蔔宅與葬日，有司麻衣』，又云『如筮則史練冠長衣』，此宗人直云吉服，不言服名，則士之吉服，祭服為吉服，士之祭服為玄端而已。
 宗人掌禮之官，非蔔筮者著玄端，則筮史亦服練冠、長衣。
 《雜記》所云是求吉，故筮者不純兇也。
 云『占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆』者，案《周禮。大蔔》『掌三兆之法』，註云：『兆者，灼龜發於火，其形可占者。
 其象似玉、瓦、原之璺罅，是用名之焉。
 上古以來，作其法可用者有三原。
 原，田也。
 杜子春云：玉兆，帝顓頊之兆，瓦兆，帝堯之兆，原兆，有周之兆。』
 此三兆者，當代之別名。
 及占之又有體、色、墨、坼之等，故《占人》云：『君占體，大夫占色，史占墨，蔔人占坼。』
 註云：『體兆，象也。
 色兆，氣也。
 墨兆，廣也。
 坼兆，璺也。
 體有兇吉，色有善惡，墨有大小，坼有微明。
 尊者視兆象而已，卑者以次，詳其餘也。
 周公蔔武王，占之曰體，王其無害，凡蔔體吉，色善、墨大、坼明，則逢吉。』
 是其蔔專據此三兆也。
 云『在塾西者南面東上』者，以其取堂南行事，明不得背之北面，故知南面取近為尊，故知東上也。

我本善良 發表於 2013-5-4 22:41:44

【儀禮注疏卷第三十七】
 闔東扉，主婦立於其內。
 （扉，門扉也。）
 席於西閾外。
 （為蔔者也。古文作{執木}，閾作蹙。）
 宗人告事具。
 主人北面，免，左擁之。
 蒞蔔即位於門東，西面。
 （蒞蔔，族長也。更西面，當代主人命蔔。）
 [疏]註『蒞蔔』至『命蔔』。
 釋曰：云『蒞蔔，族長也』者，上文所云是也。
 以其改鄉西面，下文受龜、受視、受命訖，則云『命曰哀子某』，則族長非直視高，兼行命龜之事也，故云『當代主人命蔔』也。
 《周禮》天子蔔法，則與士異，假使大事，則大宗伯蒞蔔，小宗伯陳龜、貞龜、命龜，大蔔視高作龜，次事小事以下，各有差降也。
 蔔人抱龜ㄡ，先奠龜，西首，ㄡ在北。
 （既奠ㄡ，又執龜以待之。）
 [疏]註『既奠』至『待之』。
 釋曰：云『蔔人抱龜ㄡ』者，謂從塾上抱，鄉閾外待也。
 先奠龜於席上，乃復奠ㄡ在龜北。
 云『既奠ㄡ，又執龜以待之』者，鄉時先奠龜，次奠ㄡ，既奠ㄡ，又取龜執之以待，待者，下經授與宗人，宗人受之是也。
 宗人受蔔人龜，示高。
 （以龜腹甲高起所當灼處，云蒞蔔也。）
 [疏]註『以龜』至『上也』。
 釋曰：凡蔔法，案《禮記》云『禎祥見乎龜之四體』，鄭註云：『春占後左，夏占前左，秋占前右，冬占後右。』
 今云『腹甲高』者，謂就龜之四體腹下之甲高者部之處鉆之，以示蒞蔔也。
 蒞蔔受視，反之。
 宗人還，少退，受命。
 （受蒞蔔命。授龜宜近，受命宜卻也。）
 命曰：『哀子某，來日某，蔔葬其父某甫，考降，無有近悔。』
 （考，登也。降，下也。言蔔此日葬，魂神上下得無近於咎悔者乎？）
 [疏]註『考登』至『者乎』。
 釋曰：云『某甫』者，亦上孔甫之類且字也。
 云『魂神上下』者，總指一切神，無所偏指也。
 云『咎悔』者，亦謂冢墓有所崩壞也。
 許諾，不述命，還即席，西面坐，命龜，興，授蔔人龜，負東扉。
 （宗人不述命，亦士禮略。凡蔔，述命，命龜異，龜重，威儀多也。負東扉，俟龜之兆也。）
 [疏]註『宗人』至『兆也』。
 釋曰：云『宗人不述命，亦士禮略』者，以《少牢》述命，此云『不述命』，故云士禮略。
 云『凡蔔，述命，命龜異，龜重，威儀多也』者，言『凡』非一，則大夫已上皆有述命，述命與命龜異，故知此不述，而有即席西面命龜。
 若大夫以上有述命者，自然與西面命龜異可知。
 言凡蔔述命命龜異龜重威儀多，對筮時述命、命筮同，筮輕，威儀少。
 云『俟龜之兆也』者，下文『告於主婦，主婦哭』是也。
 蔔人坐，作龜，興。
 （作猶灼也。《周禮。蔔師》：『凡蔔事，示高，揚火以作龜，致其墨。』興，起也。）
 [疏]註『作猶』至『起也』。
 釋曰：《周禮。蔔師》凡蔔揚火以作龜致其墨者，此據小事，故不使大蔔視高作龜。
 宗人受龜，示氵位蔔。
 氵位蔔受視，反之。
 宗人退，東面。
 乃旅占。
 卒，不釋龜，告於氵位蔔與主人：『占曰「某日從」。』
 （不釋龜，復執之也。古文曰為日。）
 [疏]註『不釋』至『為日』。
 釋曰：云『不釋龜』者，似元執不釋。
 註云『復執之也』者，似釋後重執之。
 二疑之，謂宗人退東面，旅占之時，授人傳占，占訖，授宗人，宗人復執之，與本不釋相似，故經云不釋龜也。
 授蔔人龜。
 告於主婦，主婦哭。
 （不執龜者，下主人也。）
 告於異爵者。
 使人告於眾賓。
 （眾賓，僚友不來者也。）
 [疏]釋曰：上云既朝哭，皆復外位，外位中有異爵卿大夫等，故就位告之。
 云『使人告於眾賓』者，既言使人告，明不在此，故鄭云『不來者也』。
 蔔人徹龜。
 宗人告事畢。
 主人，入，哭，如筮宅。
 賓出，拜送。
 若不從，蔔宅如初儀。

我本善良 發表於 2013-5-5 13:26:07

【儀禮注疏卷第三十八】
 [疏]《既夕》第十三。
 鄭《目錄》云：『《士喪禮》之下篇也。
 既，已也。
 謂先葬二日，已夕哭時，與葬一日。
 凡朝廟日，請啟期，必容焉。
 此諸侯之下士一廟，其上士二廟，則既夕哭先葬前三日。
 《大戴》第十五，《小戴》第十四，《別錄》名《士喪禮》下篇第十三。』
 釋曰：鄭《目錄》云『《士喪禮》下篇』者，依《別錄》而言，以其記下士之始死，乃記葬時，而總記之，故名《士喪禮》下篇也。
 鄭又云『先葬二日與葬一日』者，驗經云『既夕哭請啟期告於賓』，明旦夙興開殯，即遷於祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日與葬一日也。
 云『必容』者，請啟期在葬前二日，中容朝廟一日，故云必容焉。
 鄭又云『此諸侯下士一廟，其上士二廟，則既夕哭先葬前三日』者，以其一廟則一日朝，二廟則二日朝，故葬前三日中，容二日，故三日。
 若然，大夫三廟者，葬前四日；
 諸侯五廟者，葬前六日；
 天子七廟者，葬前八日，差次可知。
 既夕哭，（既，已也。謂出門哭止，復外位時。）
 [疏]『既夕哭』。
 註『既已』至『位時』。
 釋曰：此經論既夕哭，請啟期之事。
 夕哭者，是主人朝夕哭，在殯宮阼階之下，禮將請啟殯之時，主人於夕哭訖，出寢門，復外位，故鄭云『謂出門哭止，復外位時』者。
 鄭知復外位請者，見上篇蔔日禮云『既朝哭，皆復外位』，朝夕之哭，其禮並同，明知此請啟期，亦在復外位時。
 若然，上篇蔔日禮云『既朝哭，皆復外位』，此不於既朝哭而待既夕哭者，謂明日之朝始啟殯，又不可隔夕哭，故於既夕請也。
 但復外位之時，必有吊賓來亦在外位，故請期因告賓也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:06:59

【儀禮注疏卷第三十八】
 請啟期，告於賓。
 （將葬，當遷柩於祖，有司於是乃請啟聿之期於主人以告賓，賓宜知其時也。今文啟為開。）
 [疏]『請啟期告於賓』。
 註『將葬』至『為開』。
 釋曰：云『將葬，當遷柩於祖，有司於是乃請啟聿之期於主人以告賓』者，鄭解時未至，而豫前二日夕哭之後，出於門外位請期者，明旦須啟聿以柩朝於祖，故有司於此時請啟聿之期告賓，使知而來赴吊之事也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:08:07

【儀禮注疏卷第三十八】
 夙興，設盥於祖廟門外。
 （祖，王父也。下士祖禰共廟。）
 [疏]『夙興』至『門外』。
 註『祖王』至『共廟』。
 釋曰：自此盡『階』，論豫於祖廟陳饌之事。
 言『夙興』者，謂夕哭請期訖，明旦早起豫設盆盥於祖廟門外，擬舉鼎之人盥手。
 案小斂設盆盥在東堂下，大斂設盥於門外，雖不言東方，約小斂盥在東堂下，則大斂盥亦門外東方。
 此下陳鼎如大斂奠，則此設盥亦在門外東方，如大斂也。
 云『祖，王父也』者，案《祭法》云：『曰考廟，曰王考廟。』
 此云王父，王父之言出於彼。
 云下士祖禰共廟者，又《祭法》云：『士二廟，官師一廟。』
 鄭註云：『官師，中士、下士。』
 案下記云『其二廟，則饌於禰』，則此經所朝據一廟者而言，設盥於祖，是下士一廟，祖禰共廟，據尊者而言也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:09:19

【儀禮注疏卷第三十八】
 陳鼎皆如殯，東方之饌亦如之。
 （皆，皆三鼎也。如殯，如大斂既殯之奠。）
 [疏]『陳鼎』至『如之』。
 註『皆皆』至『之奠』。
 釋曰：案上文，殯後大斂之陳三鼎，有豚、魚、臘，在廟門外，西面北上，此陳鼎亦如之。
 云『東方之饌亦如之』者，彼大斂時，云『東方之饌，兩瓦С，其實醴酒，豆兩，其實葵菹芋、蠃醢，兩籩，無，布巾，其實栗不擇，脯四廷』，故今云東方之饌亦如之。
 云『皆，皆三鼎也』者，以其言『皆』，明非一鼎，皆三鼎可知。
 又不言外內，即門外及陳於阼階下，亦西面北上。
 外內同云如殯，如大斂，既殯之奠者，以其大斂於阼階，即移於棺而殯之，殯訖，乃於室中設大斂之奠。
 即大斂奠在殯後，恐於殯時別有奠，故明之，云『如殯，如大斂既殯之奠』也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:11:49

【儀禮注疏卷第三十八】
 夷床饌於階。
 （夷之言屍也。朝正柩，用此床。）
 [疏]『夷床饌於階』。
 註『夷之』至『此床』。
 釋曰：云『夷之言屍也』者，遷屍於堂亦言夷屍，盤衾皆依屍而言，故云夷之言屍也。
 云『朝正柩，用此床』者，謂柩至祖廟兩楹之，屍北首之時乃用此床，故名夷床也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:12:58

【儀禮注疏卷第三十八】
 二燭俟於殯門外。
 （早ウ，以為明也。燭用。）
 [疏]『二燭』至『門外』。
 註『早ウ』至『用』。
 釋曰：自此盡『夷衾』，論啟殯及變服之事。
 二燭者，以其發殯宮二者，下云『燭入』，註云：『徹與啟聿者。』
 故於此豫備之。
 云『燭用蒸』者，案《周禮。甸師》云：『以薪蒸，役外內饔。』
 註云：『大曰薪，小曰蒸。』
 又案《少儀》云：『主者執燭抱ㄡ。』
 鄭云：『未曰ㄡ。』
 ㄡ即蒸，故云燭用蒸也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:14:40

【儀禮注疏卷第三十八】
 丈夫ヮ，散帶垂，即位如初。
 （為將啟變也。此互文以相見耳。ヮ，婦人之變。《喪服小記》曰：『男子免而婦人ヮ，男子冠而婦人笄。』如初，朝夕哭門外位。）
 [疏]『丈夫』至『如初』。
 註『為將』至『外位』。
 釋曰：云『為將啟變也』者，凡男子免與括發散帶垂，婦人ヮ皆當小斂之節，今於啟殯時，亦見屍柩，故變同小斂之時，故云為將啟變也。
 云『此互文以相見耳。
 ヮ，婦人之變』者，ヮ既是婦人之變，則免是男子之變。
 今丈夫見其人不見免，則丈夫當免矣。
 婦人見其ヮ不見人，則婦人當ヮ矣，故云互文以相見耳。
 引《喪服小記》者，證見未成服已前，男子免而婦人ヮ，既成服以後，男子冠婦人笄。
 若然，小斂之時，靳衰男子括發，齊衰以下男子免，不言男子括發者，欲見啟殯之後，雖斬衰亦免而無括發。
 知者，案《喪服小記》云：『緦小功，虞卒哭則免。』
 註云：『棺柩已藏，嫌恩輕，可以不免也。
 言則免者，則既殯先啟之，雖有事不免。』
 以此而言，先啟不免，則啟當免矣。
 又《喪服小記》云：『君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻，雖異國之君，免也。
 親者皆免。』
 註云：『不散麻者，自若絞垂，為人君變，貶於大斂之前，既啟之後也。
 親者，大功以上也。』
 註直言不散麻，貶於既啟之後，則主人著免不貶矣。
 以此言之，啟後主人著免可知。
 若啟後著免，亦是貶矣。
 若然，後至卒哭，其服同矣。
 以其反哭之時，更無變服之文，故知同也。
 云『婦人ヮ』及『婦人笄』者，若未成服之時，婦人ヮ無笄，故空云『ヮ』。
 成服之後，婦人ヮ即有笄，故《喪服》斬衰婦人云『箭笄』。
 《檀弓》云：『南宮糸舀之妻之姑之喪，夫子誨之ヮ。』
 蓋榛以為笄，是成服有笄明矣，是以婦人成服云笄也。
 云『散帶垂』者，小斂節大功已上，男子皆然。
 若小功已下，及婦人，無問輕重，皆初而絞之。
 云『如初，朝夕哭門外位』者，但經直云『即位如初』，知如門外位者，以下經始云『主人拜賓，入即位袒』，明知此未入門，在門外如朝夕哭位也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:15:49

【儀禮注疏卷第三十八】
 婦人不哭，主人拜賓，入，即位，袒。
 （此不象如初者，以男子入門不哭也。不哭者，將有事，止ん囂。）
 [疏]『婦人』至『位袒』。
 註『此不』至『ん囂』。
 釋曰：云『此不蒙如初者，以男子入門不哭』者，案上篇朝夕哭云：『主人即位，辟門。
 婦人撫心，不哭。
 主人拜賓，旁三，右還入門哭，婦人踴。』
 此主人入門不哭，婦人不哭，不踴，故不得蒙如初也。
 云『將有事』者，謂將有啟殯之事也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:16:58

【儀禮注疏卷第三十八】
 商祝免、袒，執功布入，升自西階，盡階，不升堂。
 聲三，啟三，命哭。
 （功布，灰治之布也，執之，以接神為有所拂扌方也。聲三，三有聲，存神也。啟三，三言啟，告神也。舊說以為聲，噫興也。今文免作糸免。）
 [疏]『商祝』至『命哭』。
 註『功布』至『作糸免』。
 釋曰：云『功布，灰治之布也』者，亦謂七升以下之布也。
 云『執之以接神，為有所拂扌方也』者，拂扌方猶言拂拭，下經云『商祝拂柩用功布』，是拂拭去塵也。
 此始告神而用功布拂扌方者，謂拂扌方去兇邪之氣也。
 云『三有聲，存神也』者，案《曾子問》亦云『祝聲三』，鄭云：『警神也。』
 即此存神也。
 云『舊說以為聲，噫興』者，鄭註《曾子問》云：『聲，噫歆。』
 不云舊說，亦是舊說也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:17:59

【儀禮注疏卷第三十八】
 燭入。
 （徹與啟聿者。）
 [疏]『燭入』。
 註『徹與啟聿者』。
 釋曰：上云『二燭』，此鄭云『徹與啟聿』，則一燭於室中，徹奠；
 一燭於堂，照開殯聿也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:19:11

【儀禮注疏卷第三十八】
 祝降，與夏祝交於階下，取銘置於重。
 （祝降者，祝徹宿奠降也。與下祝交，事相接也。夏祝取銘置於重，為啟聿遷之。吉事交相左，兇事交相右。今文銘皆作名。）
 [疏]『祝降』至『於重』。
 註『祝降』至『作名』。
 釋曰：此祝不言商夏，則周祝也。
 燭既入室，周祝從而入室，徹宿奠降，降時夏祝自下升取銘，降置於重，為妨啟殯故也。
 云『祝降者，祝徹宿奠降也』者，謂昨暮所設夕奠，經宿，故謂之宿奠也。
 此宿奠擬朝廟所用，即下云『重先奠從』者是也。
 此奠所徹所置之處雖不言，案上篇大斂遷，小斂奠於序西南，此亦序西南可也。
 云『吉事交相左』者，則《鄉射》、《大射》皆云『降與射者交於階下相左』是也。
 云『兇事交相右』者，此兇事不言交相左者，以兇事反於吉，明交相右可知。
 交相右者，周祝降階時當近東，夏祝升階當近西，是交相右也。
 云『今文銘皆作名』者，此銘及下陳明器云『取銘置於茵』，二者皆名，但銘書作名，亦通一塗也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:21:47

【儀禮注疏卷第三十八】
 踴無。
 （主人也。）
 [疏]『踴無』。
 註『主人也』。
 釋曰：下文云『商祝拂柩』，則踴無，當知開棺柩之時，以其踴為哀號之已甚，故知主人也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:22:50

【儀禮注疏卷第三十八】
 商祝拂柩用功布，無用夷衾。
 （拂，去塵也。無，覆之，為其形露。）
 [疏]『商祝』至『夷衾』。
 註『拂去』至『形露』。
 釋曰：開柩已出時，是棺南首，夷衾本擬覆柩，故斂時不用。
 今得覆棺，於後朝廟及入廣，雖不言用夷衾，又無徹文，以覆棺言之，當隨柩入廣矣。

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