【儀禮注疏】 - 第92頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-5 14:23:58

【儀禮注疏卷第三十八】
 遷於祖，用軸。
 （遷，徙也。
 徙於祖，朝祖廟也。
 《檀弓》曰：『殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。』
 蓋象平生，將出必辭尊者。
 軸，共軸也。
 軸狀如轉轔，刻兩頭為軹，共狀如長床，穿程。
 前後著金而關軹焉。
 大夫諸侯以上，有四周，謂之盾。
 天子畫之以龍。）
 [疏]『遷於祖用軸』。
 註『遷徙』至『以龍』。
 釋曰：自此盡『由足西面』，論以柩朝廟之事。
 云『遷於祖用軸』者，謂朝廟之時，從殯宮遷移於祖廟，朝時用共軸載之。
 案《士喪禮》將殯云：『棺入，主人不哭，升，棺用軸。』
 則遷於祖時，亦升共軸於階上，載之挽柩而下。
 若然，未升饌，陳之當在堂下，是以下記云：『夷床共軸，饌於西階東。』
 註云：『明階者，位近西，夷床饌於祖廟，共軸饌於殯宮。』
 而言階，明在堂下也。
 云『《檀弓》曰殷朝而殯於祖』者，殷人將殯之時，先朝廟訖，乃殯，至葬時不復朝也。
 云『周朝而遂葬』者，周人殯於路寢，至葬時乃朝，朝訖，而遂葬。
 引之者，證經將葬朝祖之事。
 云『蓋象平生將出必辭尊』者，《曲禮》云『出必告，反必面』是也。
 案《聘禮》大夫將出聘，告於禰乃行，介無告禰之事，故不得象之。
 云『軸，共軸也』者，下記云『夷床共軸』是也。
 云『軸，狀如轉轔』者，此以漢法況之，漢時名轉軸為轉轔，轔，輪也，故《士喪禮》云『升棺用軸』，註云：『軸，共軸也。
 共狀如床，軸其輪，免而行。』
 是以輪為轔也。
 云『刻兩頭為軹』者，以軸頭為軹，刻軸使兩頭細，穿入共之兩髀，前後二者皆然。
 云『共狀如長床，穿呈，前後著金而關軸焉』者，此共既云長如床，則有先後兩畔之木，狀如床髀，厚大為之，兩畔為孔，著金釧於中，前後兩畔皆然，然後關軸於其中。
 言呈者，以其厚大可以容軸，故名此木為呈也。
 云『大夫諸侯以上有四周，謂之盾』者，大夫殯葬，雖不用盾，士朝廟用共軸，則大夫朝廟當用盾。
 諸侯天子殯葬、朝廟皆用盾。
 但天子畫轅為龍，謂之龍盾。
 《檀弓》諸侯云『盾』，天子云『塗龍盾』是也。
 此盾皆有四周為盾，故名為盾也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:25:13

【儀禮注疏卷第三十八】
 重先，奠從，燭從，柩從，燭從，主人從。
 （行之序也。主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後，各從其昭穆。男賓在前，女賓在後。）
 [疏]『重先』至『人從』。
 註『行之』至『在後』。
 釋曰：此論發殯宮鄉祖廟之次序。
 柩之前後皆有燭者，以其柩車為隔，恐ウ，故各有燭以道。
 若至廟，燭在前者升正柩，在後者在階下，升柩，故下記云『燭先入者，升堂東楹之南，西面。
 後入者，西階東北面在下』是也。
 云『主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後』者，經直云『主人從』者，以主人為首者而言，故鄭總舉男子婦人並五服而言，知男子由右，婦人由左者，以《內則》云：『道路，男子由右，女子由左。』
 鄭云：『地道尊右。』
 彼謂吉時，此雖兇禮，亦依之也。
 云『親疏為先後，各從其昭穆』者，假令昭親，則在先，昭疏，則在後。
 就同昭穆之中，又以年之大小為先後，男從主人後，女從主婦後。
 云『男賓在前，女賓在後』者，謂無服者亦各從五服男子、婦人之後為序也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:26:18

【儀禮注疏卷第三十八】
 升自西階。
 （柩也。猶用子道，不由阼也。）
 [疏]『升自西階』。
 註『柩也』至『阼也』。
 釋曰：云『猶用子道，不由阼也』者，案《曲禮》云為人子者，『升降不由阼階』，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:27:12

【儀禮注疏卷第三十八】
 奠俟於下，東面北上。
 （俟正柩也。）
 [疏]『奠俟』至『北上』。
 註『俟正柩也』。
 釋曰：既升階，當正之於夷床之上，北首，既正乃設奠，故云『俟正柩』也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:28:09

【儀禮注疏卷第三十八】
 主人從升。
 婦人升，東面。
 眾人東即位。
 （東方之位。）
 [疏]『主人』至『即位』。
 註『東方之位』。
 釋曰：主人、主婦從柩而升。
 言『婦人升東面』，不言『主人西面』，舉主婦東面，主人西面可知，故下文云『主人西面』也。
 云『眾人東即位』者，唯主人、主婦一自眾主人以下，從柩至西階下，遂鄉東階下即西面位。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:29:41

【儀禮注疏卷第三十八】
 正柩於兩楹，用夷床。
 （兩楹，象鄉戶牖也。是時柩北首。）
 [疏]『正柩』至『夷床』。
 註『兩楹』至『北首』。
 釋曰：云『兩楹，象鄉戶牖也』者，以其戶牖之，賓客之位，亦是人君受臣子朝事之處，父母神之所在，故於兩楹之北面鄉之。
 若言鄉戶牖，則在兩楹而近西矣。
 故下記云『夷床共軸，饌於西階東』，饌夷床，俟正柩而言，西階東，則正柩於楹近西可知矣。
 云『是時柩北首』者，既言朝祖，不可以足鄉之，又自上以來設奠，皆升自阼階，今此下文設奠升降，皆自西階下，鄭註云『奠升不由阼階，柩北首辟其足』，以此而言，此時柩北首明矣。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:30:47

【儀禮注疏卷第三十八】
 主人柩東，西面。
 置重如初。
 （如殯宮時也。）
 [疏]『主人』至『如初』。
 註『如殯宮時也』。
 釋曰：主人、主婦從柩升，即當西面，東面鄉柩。
 主婦上文即言東面，至此乃言主人西面者，以其主婦東面位不改，故從柩升，因言東面。
 男子在柩東西面，既改西面位，故待正柩訖，乃言西面也。
 其重依上文序，從之時重先，不先置者，以其上待正柩訖乃置之。
 云『如初』者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故鄭云『如殯宮時也』。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:32:35

【儀禮注疏卷第三十八】
 席升，設於柩西。
 奠設如初，巾之。
 升降自西階。
 （席設於柩之西，直柩之西，當西階也。從奠設如初，東面也。不統於柩，神不西面也。不設柩東，東非神位也。巾之者，為禦當風塵。）
 [疏]『席升』至『西階』。
 註『席設』至『風塵』。
 釋曰：此論設宿奠於柩西。
 云『席設於柩之西，直柩之西，當西階也』者，知當西階，以其柩當戶牖之南，席北鋪之，自然當西階之上。
 云『從奠設如初，東面也』者，如初，謂如殯宮朝夕設奠於室中者，從柩而來，此還是彼朝夕奠脯醢醴酒，據神東面設之於席前也。
 云『不統於柩，神不西面也』者，謂不近柩設奠，若近柩，則統於柩，為神不西面，故不近東統於柩。
 知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆設席於奧東面，則天子諸侯亦不西面可知。
 云『不設柩東，東非神位也』者，此亦據神位在奧不在東而言也。
 若然，小斂奠設於屍東者，以其始死，未忍異於生。
 大斂以後，奠皆設於室中，亦不統於柩。
 此奠不設於室者，室中神所在，非奠死者之處故也。
 云『巾之者，為禦當風塵』者，案《禮記。檀弓》云：『喪不剝奠也與？
 祭肉也與？』
 據小斂、大斂之等也，有牲肉，故不露，故巾之。
 以此宿奠脯醢醴酒，無祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此雖無祭肉，為在堂風塵，故巾之，異於朝夕在室者也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:33:56

【儀禮注疏卷第三十八】
 主人踴無，降，拜賓，即位，踴，襲。
 主婦及親者由足，西面。
 （設奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢，乃得東面。親者西面，堂上迫，疏者可以居房中。）
 [疏]『主人』至『西面』。
 註『設奠』至『房中』。
 釋曰：云『降拜賓，即位踴襲』者，實謂在殯宮看主人開殯朝祖之賓，襲者從殯宮中拜賓，入即位袒，至此乃襲。
 襲者先即位踴，踴訖乃襲於序東。
 云『設奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢乃得東面』者，知婦人戶西南面者，案下記云將載柩，『祝及執事舉奠，戶西南面東上』，則知此設之時，婦人辟之，亦戶西南面。
 待設奠訖，乃由柩足向柩東西面，不即鄉柩東西面者，以主人在柩東，待設奠訖，主人降拜賓，婦人乃得東也。
 若然，云『親者西面』，則大功以上相隨同西面也。
 又云『堂上迫，疏者可以居房中』者，以其言親者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，為堂上迫狹，自然在房中西面矣。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:35:11

【儀禮注疏卷第三十八】
 薦車，直東榮，北。
 （薦，進也。進車者，象生時將行陳駕也，今時謂之魂車。，轅也。車當東榮，東陳西上於中庭。）
 [疏]『薦車』至『北』。
 註『薦進』至『中庭』。
 釋曰：自此盡『還出』，論薦車馬設遷祖奠之事。
 薦車者，以明旦將行，故豫陳車。
 云『進車者，象生時將行陳駕也』者，案《曲禮》云：『君車將駕，則仆執策立於馬前，已駕，仆展令。』
 是生時將行陳駕，今死者將葬，亦陳車象之也。
 云『今時謂之魂車』者，鄭舉漢法況之，以其神靈在焉，故謂之魂車也。
 云『，轅也』者，《周禮。考工記》有人為，亦謂之轅，故云轅也。
 云『車當東榮，東陳西上於中庭』者，此車既非載柩之車，即下記云薦乘車、道車、槁車，以次言之，則先陳乘車，次陳道車，次陳槁車。
 知東陳西上者，下云『陳明器於乘車之西』，明器繼乘車而西，明乘車在上，已東有道車、槁車，故知三者西上也。
 乘車既當東榮，則三者不當中庭，而云中庭者，據南北之中庭，不據東西為中庭也。
 何者？
 以下經云薦馬入門，三分庭一在南，馬右還，出薦馬者，當車南在庭，近南，明車近北當中庭矣。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:36:10

【儀禮注疏卷第三十八】
 質明，滅燭。
 （質，正也。）
 [疏]『質明滅燭』。
 釋曰：自啟殯至此時在殯宮、在道及祖廟皆有二燭為明，以尚早故也。
 今至正明，故滅燭也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:37:07

【儀禮注疏卷第三十八】
 徹者升自阼階，降自西階。
 （徹者，辟新奠，不設序西南，已再設為褻。）
 [疏]『徹者』至『西階』。
 註『徹者』至『為褻』。
 釋曰：云『新奠』者，謂遷祖之奠將設新，故徹去從奠，以辟新奠也。
 云『不設序西南，已再設為褻』者，為徹從奠，不設於序西南，為再設褻黷，故不設也。
 其再設者，未啟殯前夕時一設，至此朝廟又設，是再設也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:38:07

【儀禮注疏卷第三十八】
 乃奠如初，升降自西階。
 （為遷祖奠也。奠升不由阼階，柩北首，辟其足。）
 [疏]『乃奠』至『西階』。
 註『為遷』至『其足』。
 釋曰：云『為遷祖奠也』者，謂遷柩朝祖之奠也。
 云『如初』者，亦於柩西當階之上，東面席前為之則同，其饌則異，以其上三鼎及東方之饌，皆大斂之奠是也。
 云『奠升不由阼階，柩北首，辟其足』者，以前大斂、小斂及朝夕奠，皆升自阼階，降自西階，今此遷祖奠，升不由阼階，故云辟足。
 辟足者，以其來往不可由首，又飲食之事不可褻之由足，故升自西階也。
 若然，徹時所以由足者，奠畢去之，由足無嫌也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:39:03

【儀禮注疏卷第三十八】
 主人要節而踴。
 （節，升降。）
 [疏]『主人要節而踴』。
 註『節升降』。
 釋曰：云『節，升降』者，奠升時主人踴，降時婦人踴。
 由重南，主人踴，此不言婦人，文不具也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:41:48

【儀禮注疏卷第三十八】
 薦馬，纓三就，入門，北面，交轡，圉人夾牽之。
 （駕車之馬，每車二匹。
 纓，今馬鞅也。
 就，成也。
 諸侯之臣，飾纓以三色而三成。
 此三色者，蓋絳絲也。
 其著之如然。
 天子之臣，如其命數，王之革路絳纓。
 圉人，養馬者。
 在左右曰夾。
 既奠乃薦馬者，為其踐汙廟中也。
 凡入門，參分庭一在南。）
 [疏]『薦馬』至『牽之』。
 註『駕車』至『在南』。
 釋曰：薦馬並薦纓者，纓為馬設，故與馬同時薦之。
 案下記云『薦乘車』，又云『纓轡貝勒，縣於衡』，又云『道車載朝服，槁車載蓑笠』，註云：『道車、槁車之纓轡及勒亦縣於衡也。』
 若然，薦車之時，纓縣於衡，此薦馬得有纓者，以薦車時縣於衡，至此薦馬時又取而用之，故兩見之也。
 云『駕車之馬』者，即上文薦車之馬也。
 云『每車二匹』者，下經云『公贈兩馬』，註云：『兩馬，士制也。』
 故知此車有三乘，馬則六匹矣。
 云『纓，今馬鞅也』者，古者謂之纓，漢時謂之鞅，故舉漢法為況也。
 云『諸侯之臣，飾纓以三色而三成』者，以此下士薦馬纓三就，則不依命數，則大夫亦同三色，知者，案《巾車》上公纓九就，侯伯纓七就，子男纓五就，諸侯之臣不得與子男同五就，故知與士同三就。
 此三色，則如《聘禮》記三色，朱、白、蒼也。
 云『此三色者蓋絳絲也』者，謂以絲為絳，無正文，故云『蓋』以疑之。
 云『其著之如然』者，鄭註《巾車》云：『玉路之樊及纓皆以五采飾之，十二就。』
 其下金路九就，象路七就，註皆云『五色飾之』。
 此則三采絲為絳飾之，但著之則同，故云其著之如然也。
 云『天子之臣如其命數』者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。
 命數雖卑於諸侯，以王人雖微，猶序諸侯之上，故得與同依命數。
 就依命數，其色則無過五采，以其金路以下與諸侯，其飾與王同。
 諸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采，與諸侯同。
 但天子之士，三命以下不得依命，少於諸侯之臣當同色，與諸侯之臣同矣。
 若然，公之孤四命，以降於天子，大夫宜與三卿同三色也。
 云『王之革路絳纓』者，至革路、木路不用而用絳絲為纓，與此纓三色者同，故引為證也。
 云『圉人，養馬者』，案《周禮。校人職》云：『乘馬一師四圉。』
 是圉人以養馬，以其養馬，故使之薦也。
 云『在左右曰夾』者，以車三乘馬則六匹，每馬二人交轡牽之，故云在左右曰夾。
 云『既奠乃薦者，為其踐汙廟中』者，車馬相將之物，前薦車在奠上，今此薦馬在奠後者，欲其既薦即出，恐踐汙廟中，故後薦之也。
 云『凡入門，參分庭一在南』者，大斂陳事在庭，分為三分，一分在北，則繼堂而言；
 一分在南，則繼門而言。
 此既繼門，故云三分庭一在南。
 又不言門左門右，則當門之北矣。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:42:52

【儀禮注疏卷第三十八】
 禦者執策立於馬後。
 哭，成踴，右還，出。
 （主人於是乃哭踴者，薦車之禮，成於薦馬。）
 [疏]『禦者』至『還出』。
 註『主人』至『薦馬』。
 釋曰：云『主人於是乃哭踴者，薦車之禮成於薦馬』者，以其車得馬而成，故前薦車時，主人不哭踴，至薦馬乃哭，是由車成於薦馬故也。
 主人哭踴訖，馬則右還，而出右者，亦取便故也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:44:07

【儀禮注疏卷第三十八】
 賓出，主人送於門外。
 有司請祖期。
 （亦因在外位請之，當以告賓，每事畢輒出。將行而飲酒曰祖。祖，始也。）
 [疏]『賓出』至『祖期』。
 註『亦因』至『始也』。
 釋曰：自此盡『屬引』，論祖時飾柩車之事。
 此賓即上來吊主人啟殯者，朝廟事畢而出，主人送之。
 云『亦因在外位請之』者，上既夕哭訖，因外位請啟期，故云『亦』也。
 此經不言告賓，知告賓者，若不告賓，時至則設，何須請期？
 故知擬告賓，故云『當以告賓』也。
 云『每事畢輒出』者，有司請期之禮，每事皆待事畢，因主人出在外位，乃請之。
 言每事者，篇首云『請期』，此云『請祖期』，下文『請葬期』，皆因出在外請之，故云每事也。
 云『將行而飲酒曰祖，祖始也』者，案《詩》有『韓侯出祖，出宿於屠。
 顯父餞之，清酒百壺』，又云『出宿於，飲餞於禰』，皆是將行飲酒曰祖。
 此死者將行亦曰祖，為始行，故曰祖也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:45:12

【儀禮注疏卷第三十八】
 曰：『日側。』
 （側，失也，謂將過中之時。）
 [疏]『曰日側』。
 註『側失』至『之時』。
 釋曰：此主人辭。
 以上文有司請主人祖期，主人答之曰『日側』者，昃是傍側，亦為特義轉為昃者，取差跌之義，故從昃也。
 云『過中之時』者，則《尚書。無逸》云文王『至於日中昃』，昃即側也。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:46:27

【儀禮注疏卷第三十八】
 主人入，袒。
 乃載，踴無。
 卒束，襲。
 （袒，為載變也。乃舉柩下而載之。束，束棺於柩車。賓出，遂匠納車於階，謂此車。）
 [疏]『主人』至『束襲』。
 註『袒為』至『此車』。
 釋曰：云『袒為載變也』者，將載，主人先袒，乃載，故云為載變也。
 云『乃舉柩下而載之』者，猶卻也。
 鄉柩在堂北首，今下以足鄉前，下堂載於車，故謂之為卻也。
 云『束，束棺於柩車』者，案《禮記。喪大記》云：『君蓋用漆，三衽三束。』
 《檀弓》曰：『棺束縮二橫三。』
 彼是棺束，此經先云載下，乃云卒束，則束非棺束，是載柩訖乃以物束棺，使與柩車相持不動也。
 云『賓出，遂匠納車於階，謂此車』者，案下記云：『既正柩，賓出，遂匠納車於階。』
 此經不辨納車時節，故鄭明之。

我本善良 發表於 2013-5-5 14:47:33

【儀禮注疏卷第三十八】
 降奠，當前束。
 （下遷祖之奠也。當前束，猶當屍禺也。亦在柩車西，束有前後也。）
 [疏]『降奠當前束』。
 註『下遷』至『後也』。
 釋曰：束卒乃云『降奠』，則未束以前，其奠使人執之，待束訖，乃降奠之，當束也。
 云『當前束，猶當屍禺也』者，下記云：『即床而奠，當禺。』
 彼在屍東，此在柩車西，當前束亦當禺，故取當禺而言也。
 云『束有前後也』者，以經既言前束，則有後束可知，故云有前後也。

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