【儀禮注疏】 - 第96頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-5 17:55:56

【儀禮注疏卷第三十九】
 徹琴瑟。
 （去樂。）
 [疏]『徹琴瑟』。
 註『去樂』。
 釋曰：君子無大故，琴瑟不離其側。
 今以父母有疾，憂不在於樂，故去之。
 案《喪大記》云：『疾病，內外皆掃，君大夫徹縣，士去琴瑟。』
 註云：『凡樂器，天子宮縣，諸侯軒縣，大夫判縣，士特縣。
 去琴瑟者，不命之士。』
 亦謂子男之士不命者也。

我本善良 發表於 2013-5-5 17:56:55

【儀禮注疏卷第三十九】
 疾病，外內皆掃。
 （為有賓客來問也。疾甚曰病。）
 [疏]『疾病外內皆掃』。
 註『為有』至『曰病』。
 釋曰：云『疾甚曰病』者，則外內皆掃，為賓客來問疾，自清也。

我本善良 發表於 2013-5-5 17:58:03

【儀禮注疏卷第三十九】
 徹褻衣，加新衣。
 （故衣垢，為來人穢惡之。）
 [疏]『徹褻衣加新衣』。
 註『故衣』至『惡之』。
 釋曰：此文承疾病者及養病者，則徹褻衣據死者而言，則生者亦去故衣服新衣矣。
 『徹褻衣』，謂故玄端已有垢汙，故來人穢惡，是以徹去之。
 『加新衣』者，謂更加新朝服。
 《喪大記》亦云：『徹褻衣，加新衣。』
 鄭註云：『徹褻衣，則所加者新朝服矣，互言之也。
 加朝服者，明其終於正也。』
 互者，褻衣是玄端，新衣是朝服。
 朝服言新，則褻衣是故，玄端言褻，朝服是，不褻矣。
 各舉一邊而言，明皆有兼也。
 必知褻衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齊戒服玄端，則疾者與養疾者皆齊，明服玄端矣。
 《檀弓》云：『始死，羔裘玄冠者，易之而已。』
 羔裘玄冠，即朝服。
 故知臨死所著新衣，則朝服也，故鄭云終於正也。

我本善良 發表於 2013-5-5 17:59:16

【儀禮注疏卷第三十九】
 禦者四人，皆坐持體。
 （為不能自轉側。禦者，今時侍從之人。）
 [疏]『禦者』至『持體』。
 註『為不』至『之人』。
 釋曰：案《喪大記》云『體一人』，註云：『為其不能自伸屈也。』
 若然，四體各一人，亦為不能自轉側。
 《詩》云『輾轉反側』，據身，云不能自屈伸，據手足，二文相兼乃具。
 云『禦者，今時侍從之人』者，士雖無臣，亦有侍禦仆從之人，終於其手也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:02:08

【儀禮注疏卷第三十九】
 屬糸廣，以俟絕氣。
 （有其氣微難節也。糸廣，新絮。）
 [疏]『屬糸廣以俟絕氣』。
 註『有其』至『新絮』。
 釋曰：案《喪大記》註云：『糸廣，今之新綿，易動搖，置口鼻之上以為候。』
 亦二註相兼乃具。
 云『糸廣，新絮』，即新綿。
 《禹貢》豫州貢纖、糸廣，明糸廣新綿也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:03:06

【儀禮注疏卷第三十九】
 男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手。
 （備褻。）
 [疏]『男子』至『之手』。
 註『備褻』。
 釋曰：案《喪大記》註云：『君子重終，為其相褻。』
 若然，疾時使禦者持體，並死於其手。
 若婦人則內禦者，持體還死於其手。
 故《喪大記》云：『其母之喪，則內禦者抗衾而浴。』
 僖三十三年冬，公薨於小寢，《左氏傳》曰『即安』，服註云：『小寢，夫人寢也。』
 禮，男子不絕於婦人之手，今僖公薨於小寢，譏其近女室，是男子不絕於婦人之手，備褻也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:04:11

【儀禮注疏卷第三十九】
 乃行禱於五祀。
 （盡孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰門，曰行。）
 [疏]『乃行禱於五祀』。
 註『盡孝』至『曰行』。
 釋曰：云『盡孝子之情』者，死期已至，必不可求生，但盡孝子之情，故乃行禱五祀，望助病者，使之不死也。
 云『五祀，博言之。
 士二祀，曰門曰行』者，《祭法》文。
 今禱五祀，是廣博言之，望助之者眾，其言五祀，則與諸侯五祀同，則《祭法》云『諸侯五祀』是也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:05:17

【儀禮注疏卷第三十九】
 乃卒。
 （卒，終也。）
 [疏]『乃卒』。
 註『卒終也』。
 釋曰：自此盡『遷屍』，論上篇始死遷屍於南牖之事。
 《曲禮》與《爾雅》皆云『大夫曰卒，士曰不祿』，今士不言不祿，而云『卒』者，義取君子曰終，小人曰死，故鄭云『卒，終也』，美言之，使與大夫同稱也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:07:39

【儀禮注疏卷第三十九】
 主人啼，兄弟哭。
 （哀有甚有否，於是始去笄糸麗，服深衣。《檀弓》曰：『始死，羔裘玄冠者易之。』）
 [疏]『主人啼兄弟哭』。
 註『哀有』至『易之』。
 釋曰：云『哀有甚有否』者，啼即泣也。
 《檀弓》云高柴『泣血三年』，註云：『言泣，無聲，如血出。』
 則啼是哀之甚，發聲則氣竭，而息之聲不委曲，若往而不反。
 對齊衰以下，直哭無啼，是其否也。
 知『於是始去笄糸麗，服深衣』者，《禮記。問喪》云：『親始死，雞斯徒跣，扌及上衽。』
 註云：『雞斯，當為笄糸麗。』
 上衽深衣之裳，前是其親始死，笄糸麗服深衣也。
 引《檀弓》者，證服深衣，易去朝服之事也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:08:47

【儀禮注疏卷第三十九】
 設床笫，當牖。
 衽，下莞上簞。
 設枕。
 （病卒之廢床，至是設之，事相變。衽，臥席，古文策為茨。）
 [疏]『設床』至『設枕』。
 註『病卒』至『為茨』。
 釋曰：經直云士『死於室，無用斂衾』，不云此等之事，故記人言之也。
 云『病卒之廢床，至是設之』者，《喪大記》云：『疾病，寢東首於北牖下，廢床。』
 是其始死，亦因在地無床，復而不蘇，乃設床於南牖下，有枕席，是病卒之廢床，於是設之。
 云『事相變』者，謂疾病時去床，既死設床，是生死事相變也。
 『衽，臥席』者，《曲禮》云：『請席何鄉，請衽何趾。』
 鄭云：『坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。』
 是衽為臥席。
 《昏禮》註云：『衽，臥席也。』

我本善良 發表於 2013-5-5 18:09:47

【儀禮注疏卷第三十九】
 遷屍。
 （徙於牖下也，於是無用斂衾。）
 [疏]『遷屍』。
 註『徙於』至『斂衾』。
 釋曰：云『徙於牖下』者，即上文『床笫當牖』者也。
 於是無用斂衾者，釋《士喪禮》『無用斂衾』之時節也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:10:50

【儀禮注疏卷第三十九】
 復者朝服，左執領，右執要，招而左。
 （衣朝服，服未可以變。）
 [疏]『復者』至『而左』。
 註『衣朝』至『以變』。
 釋曰：云『招而左』者，以左手執領，還以左手以領招之。
 必用左者，招魂所以求生，左陽，陽主生，故用左也。
 『復者』，士之有司，著朝服。
 『左執領』，謂爵弁服也。
 云『衣朝服，服未可以變』者，謂始死，未可以變之服兇服，以其復所以求生故也。
 《喪大記》『小臣復，復者朝服』，彼言小臣，據君，則上下尊卑復者，皆朝服也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:12:57

【儀禮注疏卷第三十九】
 楔，貌如軛，上兩末。
 （事便也。今文軛作厄。）
 [疏]『楔貌』至『兩末』。
 註『事便』至『作厄』。
 釋曰：云『如軛』者，軛謂馬鞅，軛馬領亦上兩末，令以屈處入口，取出時易，故鄭云『事便也』。
 此用四，異於吉時所用也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:14:03

【儀禮注疏卷第三十九】
 綴足用燕幾，校在南，禦者坐持之。
 （校，脛也。屍南首，凡脛在南以拘足，則不得辟戾矣。古文校為枝。）
 [疏]『綴足』至『持之』。
 註『校脛』至『為枝』。
 釋曰：云『幾脛在南以拘足，則不得辟戾矣』者，古者凡兩頭各施兩足，今以夾則豎用之，屍南首，足鄉北，故以幾腳鄉南以夾足。
 恐幾欹側，故使生存侍禦者一人坐持夾之，使足不辟戾，可以著屨也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:15:13

【儀禮注疏卷第三十九】
 即床而奠，當禺，用吉器。
 若醴，若酒，無巾、四。
 （禺，肩頭也。用吉器，器未變也。或卒無醴，用新酒。）
 [疏]『即床』至『巾四』。
 註『禺肩』至『新酒』。
 釋曰：即，就也，謂就屍床而設之。
 屍南首則在床東，當屍肩頭也。
 此即《檀弓》云：『始死之奠，其餘閣也與？』
 云『用吉器，器未變也』者，謂未忍異於生，故未變。
 至小斂奠，則變豆之等，為變矣。
 云『或卒無醴，用新酒』者，釋經『若醴若酒』，科有其一，不得並有之事。
 以其始死，卒未有醴，則用新酒。
 若然，醴酒俱有，容有醴則用之，不更用酒，以其始死不備故也。
 若小斂以後，則酒醴具設，С二，醴、酒是也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:16:17

【儀禮注疏卷第三十九】
 赴曰：『君之臣某死。』
 赴母、妻、長子則曰：『君之臣某之某死。』
 （赴，走告也。今文赴作訃。）
 [疏]『赴曰』至『某死』。
 註『赴走』至『作訃』。
 釋曰：云『母妻長子則曰君之臣某之某死』者，上某是士名，下某是母妻長子。
 假令長子，則云長子某甲，母、妻則婦人不以名行，直云母與妻也。
 云『赴，走告也』者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。
 云『今文赴作訃』者，《雜記》作訃者，義取以言語相通，亦一塗也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:18:07

【儀禮注疏卷第三十九】
 室中，唯主人、主婦坐。
 兄弟有命夫、命婦在焉，亦坐。
 （別尊卑也。）
 [疏]『室中』至『亦坐』。
 註『別尊卑也』。
 釋曰：云『兄弟有命夫命婦在焉，亦坐』者，若無命夫、命婦，則皆立可知。
 此《士喪禮》，故鄭云『別尊卑也』，尊謂命夫、命婦。
 案《大記》君之喪，主人、主婦坐，以外皆立；
 若大夫喪，主人、主婦、命夫、命婦皆坐，以外皆立也；
 士之喪，主人父、兄、主婦姑姊妹皆坐，鄭云：『士賤，同宗尊卑皆坐。』
 此命夫、命婦之外立而不坐者，此謂有命夫、命婦來，兄弟為士者則立，若命夫、命婦，則同宗皆坐也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:19:17

【儀禮注疏卷第三十九】
 屍在室，有君命，眾主人不出。
 （不二主。）
 [疏]『屍在』至『不出』。
 註『不二主』。
 釋曰：經直云『主人唯君命出』，不言眾主人，故記人辨之。
 云『眾主人不出』，在屍東耳。
 云『不二主』者，《曾子問》云『喪有二孤，廟有二主』為非禮。
 不云『不二孤』，而云『不二主』者，彼廟主與喪孤相對，此孤不對廟主，孤亦是喪主，故以主言之也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:20:36

【儀禮注疏卷第三十九】
 衤遂者委衣於床，不坐。
 （床高由便。）
 [疏]『衤遂者』至『不坐』。
 註『床高由便』。
 釋曰：云『床高由便』者，《曲禮》云：『授立不跪，授坐不立。』
 此委衣於床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之義，故云由便也。

我本善良 發表於 2013-5-5 18:21:44

【儀禮注疏卷第三十九】
 其衤遂於室，戶西北面致命。
 （始死時也。）
 [疏]『其衤遂』至『致命』。
 註『始死時也』。
 釋曰：云『始死時』者，謂未小斂之前，屍在室中戶西，故北面致命。
 若小斂之後，奉屍夷於堂，則中庭北面致命。

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