【儀禮注疏】 - 第105頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-6 14:13:19

【儀禮注疏卷第四十一】
 羹飪，升左肩、臂、、肫、骼、脊、脅、離肺，膚祭三，取諸左益上，肺祭一，實於上鼎。
 （肉謂之羹。
 飪，孰也。
 脊脅，正脊、正脅也。
 喪祭略，七體耳。
 離肺，舉肺也。
 《少牢饋食禮》曰：『舉肺一，長終肺。
 祭肺三，皆寸刂。』
 益，ㄕ肉也。
 古文曰左股上。
 此字從肉殳，殳矛之殳聲。）
 [疏]『羹飪』至『上鼎』。
 註『肉謂』至『殳聲』。
 釋曰：肉謂之羹，《爾雅。釋器》文。
 飪孰，《釋言》文。
 云『脊脅，正脊、正脅也』者，案《特牲》註云：『不貶正脊，不奪正也。』
 然則此為喪祭，體數雖略，亦不奪正，故知脊脅正脊正脅也。
 云『喪祭略，七體耳』者，案《特牲》『屍俎，右肩、臂、、肫、胳，正脊二骨，橫脊、長脅二骨，短脅』，註云：『士之正祭禮九體，貶於大夫，有並骨二，亦得十一之名。
 合《少牢》之體數，此所謂放而不致者。』
 然則此所升唯七體，故云喪祭略七體耳。
 云『離肺，舉肺也』者，案《特牲》註云『離猶扌奎也。
 小而長，午割之，亦不提心，謂之舉肺』是也。
 引《少牢饋食禮》者，證離肺舉肺之異也。
 云『益，ㄕ肉也』者，案《少牢》云：『雍人倫膚九，實於一鼎。』
 註云：『倫，擇也。
 膚，脅革肉擇之取美者。』
 案下註『今以ㄕ肉貶於純吉』，則此用益為貶於純吉之事也。
 云『古文曰左股上，此字從肉殳，殳矛之殳聲』者，鄭註《儀禮》疊古文從經今文，又說古文解之者，鄭欲兩從故也。
 但字從肉義可知，而以殳與股不是形人之類，其理未審。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:13:55

【儀禮注疏卷第四十一】
 升魚：專鮒九，實於中鼎。
 （差減之。）
 [疏]『升魚』至『中鼎』。
 註『差減之』。
 釋曰：『差減之』者，案《特牲》魚十有五，今為喪祭略而用九，故云差減之也。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:14:52

【儀禮注疏卷第四十一】
 升臘左胖，髀不升，實於下鼎。
 （臘七亦體，牲之類。）
 [疏]『升臘』至『下鼎』。
 註『臘七亦體牲之類』。
 釋曰：云『臘亦七體牲之類』者，牲，上文升左肩、臂、、肫、胳、脊、脅，是牲之七體。
 今升臘左胖亦然，《特牲》記云『臘如牲骨』是也。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:15:50

【儀禮注疏卷第四十一】
 皆設扃，陳之。
 （嫌既陳乃設局也。今文扃作鉉，古文作密。）
 [疏]『皆設扃陳之』。
 註『嫌既』至『作密』。
 釋曰：云『嫌既陳乃設扃也』者，經云陳三鼎，後言設扃，有嫌，故記人辨之，皆先扃後陳之也。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:17:02

【儀禮注疏卷第四十一】
 載猶進柢，魚進。
 （猶，猶《士喪》、《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。，脊也。今文柢為胝，古文為耆。）
 [疏]『載猶』至『進』。
 註『猶猶』至『為耆』。
 釋曰：、柢二者，皆變於吉，是以《少牢》云：『下利升豕，其載如羊，皆進下。』
 註云：『變於食生也。』
 又曰『臘一純而俎亦進下』，又曰『魚用鮒十有五而俎，縮載，右首，進腴』，註云：『亦變於食生也。』
 是皆與此反矣，是變於吉也。
 云『猶，猶《士喪》、《既夕》，言未可以吉也』者，云與吉反，則明與生人同。
 《士喪禮》小斂云『皆覆進柢』，註云：『柢，本也。
 進本者，未異於生也。』
 至大斂『載魚左首，進，臘進柢』，鄭註云：『亦未異於生也。』
 又葬奠云如初，皆未異於生，故記人以猶之。
 是以《鄉飲酒》、《鄉射》記皆云『右體進腠』是也。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:18:06

【儀禮注疏卷第四十一】
 祝俎，髀、ㄕ、脊、脅、離肺，陳於階，敦東。
 （不升於鼎，賤也。統於敦，明神惠也。祭以離肺，下屍。）
 [疏]『祝俎』至『敦東』。
 註『不升』至『下屍』。
 釋曰：云『不升於鼎，賤也』者，祝對上屍俎羹飪升於鼎為貴者也。
 云『統於敦，明神惠也』者，案上文饌黍稷二敦於階，西上，是神之黍稷，今陳祝饌於神饌之東，統於神物，明惠由神也。
 云『祭以離肺，下屍』者，以共屍祭用肺，祝不用肺，用離肺，故云下屍也。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:19:05

【儀禮注疏卷第四十一】
 淳屍盥，執，西面。
 執，東面。
 執巾在其北，東面。
 宗人授巾，南面。
 （以盛棄水，為淺人也。執巾不授，巾卑也。）
 [疏]『淳屍』至『南面』。
 註『以』至『卑也』。
 釋曰：上經直云『淳屍盥，宗人授巾』，不云執與執、執巾及宗人授巾等面位，故記人明之。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:20:05

【儀禮注疏卷第四十一】
 主人在室，則宗人升，戶外北面。
 （當詔主人室事。）
 [疏]『主人』至『北面』。
 註『當詔主人室事』。
 釋曰：上經唯言宗人告有司具及詔主人踴，皆堂下之事，今主人入室，宗人當升戶外詔主人，室中之事，故升堂也。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:21:09

【儀禮注疏卷第四十一】
 佐食無事，則出戶，負依南面。
 （室中尊，不空立。戶牖之謂之依。）
 [疏]『佐食』至『南面』。
 註『至中』至『之依』。
 釋曰：云『戶牖之謂之』，此《爾雅》文，謂戶西南面也。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:22:24

【儀禮注疏卷第四十一】
 Ρ，用苦，若薇，有滑。
 夏用葵，冬用，有四。
 （苦，苦荼也。，堇類也。乾則滑。夏秋用生葵，冬春用乾。古文苦為枯，今文或作芐。）
 [疏]『Ρ』至『有四』。
 註『苦苦』至『作芐』。
 釋曰：案《公食》記三牲具，則牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。
 若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕，皆云Ρ，苦薇，是科用其一也。
 知『，堇類』者，《內則》云『堇榆』，同為滑物，故知堇類也。
 云『乾則滑』者，以其冬用之，故知乾則滑於堇也。
 云『夏秋用生葵，冬春用乾』者，以其秋與夏同有生葵，春初未生者，故春約與冬同，是以經直云冬，明舉夏以兼秋，舉冬以兼春也。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:23:49

【儀禮注疏卷第四十一】
 豆實，葵菹，菹以西蠃醢。
 籩，棗，栗擇。
 （棗栗擇，則菹寸刂也。棗栗擇，則豆不揭，籩有{}也。）
 [疏]『豆實』至『栗擇』。
 註『棗』至『{}也』。
 釋曰：云『棗栗擇，則菹寸刂也。
 棗栗擇，則豆不揭，籩有{}也』者，此雖無正文，案《士喪禮》大斂云：『豆兩，其實葵菹芋蠃醢，兩籩，無{}，布巾，其實栗，不擇，脯四廷。』
 自大斂後皆云如初，則葬奠四豆，脾、析、葵、菹，亦長矣，四籩，棗、糗、栗、脯亦不擇也。
 至此乃云棗栗擇，則菹亦切矣，豆籩有飾可知。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:24:57

【儀禮注疏卷第四十一】
 屍入，祝從屍。
 （祝在主人前也。嫌如初時，主人倚杖入，祝從之。初時，主人之心尚若親存，宜自親之。今既接神，祝當詔侑屍也。）
 [疏]『屍入祝從屍』。
 註『祝在』至『屍也』。
 釋曰：上經陰厭時，主人先祝入戶，至此迎屍祝在主人前，先後有異，故記人明之，是以鄭云『祝在主人前也，嫌如初時，主人倚杖入，祝從之』也。
 云『今既接神，祝當詔侑屍也』者，屍，神象，是以云既接神祝當詔侑屍。
 即上祝命佐食爾敦舉黍稷，及祝酌授屍，及祝出告利成，祝入屍謖之等是也。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:25:56

【儀禮注疏卷第四十一】
 屍坐不說屨。
 （侍神，不敢燕惰也。今文說為稅。）
 [疏]『屍坐不說屨』。
 註『侍神』至『為稅』。
 釋曰：案《鄉飲酒》、《燕禮》之等，凡坐降，說屨乃升坐，今屍雖坐，不說屨者，為『侍神，不敢燕惰』故也。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:26:54

【儀禮注疏卷第四十二】
 屍謖，祝前，鄉屍。
 （前，道也。祝道屍，必先鄉之，為之節。）
 [疏]『屍謖祝前鄉屍』。
 註『前道』至『之節』。
 釋曰：此記屍謖之時，祝前屍之儀也。
 云『必先鄉之，為之節』者，言必先面鄉屍者，為之節度也。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:27:57

【儀禮注疏卷第四十二】
 還，出戶，又鄉屍。
 還，過主人，又鄉屍。
 還，降階，又鄉屍。
 （過主人則西階上，不言及階，明主人見屍，有之敬。）
 [疏]『還出』至『鄉屍』。
 註『過主』至『之敬』。
 釋曰：『過主人則西階上，不言及階，明主人見屍，有之敬』者。
 以其經出戶降階，及門皆指物而言主人者，欲見階上不言，西階而言主人者，欲見主人見屍有之敬，故沒去階名，而云主人也。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:29:06

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【儀禮注疏卷第四十二】
 男，男屍。
 女，女屍，必使異姓，不使賤者。
 （異姓，婦也。賤者，謂庶孫之妾也。屍配尊者，必使也。）
 [疏]『男男』至『賤者』。
 註『異姓』至『也』。
 釋曰：虞卒哭之祭，男女別屍，故男女別言之也。
 云『異姓，婦也』者，以男無異姓之禮故也。
 知經云『必使異姓』者，據與婦為屍者也。
 不使同姓與婦為屍者，屍須得孫列者，孫與祖為屍，孫婦還與夫之祖姑為屍，故不得使同姓女為屍也。
 云『賤者謂庶孫之妾也，屍配尊者，必使也』者，男屍先使孫，無孫乃使庶孫。
 女屍先使孫妻，無孫妻使孫妾，又無妾乃使庶孫妻，即不得使庶孫妾，以庶孫之妾是賤之極者。
 若然，庶孫妻亦容用之，而鄭云必使也者，據經不使賤，有孫妻則先用而言，其實容用庶孫妻法也。
 必知無容用庶孫者，以《曾子問》：『孔子曰：祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼使人抱之，無孫則取於同姓可也。』
 彼不言，是容無而用庶。
 此經男女別屍，據虞祭而言。
 至卒哭已後，自礻覃已前，喪中之祭皆男女別屍。
 知者，案《司幾筵》云『每敦一幾』，鄭註云：『雖合葬，及同時在殯，皆異幾。
 體實不同，祭於廟，同幾，精氣合。』
 《少牢》吉祭云『某妃配』是男女共屍，篇末云『是月也吉祭猶未配』，註云：『是月，是礻覃月也。
 當四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。』
 則引《少牢》吉祭妃配之事為證，明礻覃月不當四時祭月，則不云某妃配，配則共屍可知。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:30:49

【儀禮注疏卷第四十二】
 降階，還，及門，如出戶。
 （及，至也。言還至門，明其無節也。降階如升時，將出門如出戶時，皆還鄉屍也。每將還，必有辟退之容。凡前屍之禮儀在此。）
 [疏]『降階』至『出戶』。
 註『及至』至『在此』。
 釋曰：言還至門明其無節也者，以經自階已前，皆不言及，從階到門言及者，以其自階到門，其中道遠，故特言及以殊之，是以鄭云『言還至門，明其無節』，謂無還鄉屍之節也。
 云『降階如升時，將出門如出戶時，皆還鄉屍也』，經直云『及門如出戶』，雖不言降階如升時，以將出門如出戶，明降階如升時，故鄭約出門以明降階也。
 云皆還鄉屍者，欲見經還者皆還鄉屍也，謂鄉屍乃前道也。
 云『每將還，必有辟退之容』者，辟退即逡巡，謙讓之容貌也。
 云『凡前屍之禮儀在此』者，以《儀禮》一部所云，前屍之禮儀在此經為具悉者。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:31:52

【儀禮注疏卷第四十二】
 屍出，祝反，入門左，北面復位，然後宗人詔降。
 [疏]『屍出』至『詔降』。
 釋曰：『屍出，祝反，入門左，北面復位』者，謂祝既送屍出，反入門復位，復上文祝入門左北面位，故云復位也。
 云『然後宗人詔降』者，謂祝復位，宗人乃詔告主人降，以其無事故也。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:40:20

【儀禮注疏卷第四十二】
 無屍，則禮及薦饌皆如初。
 （無屍，謂無孫列可使者也。殤亦是也。禮，謂衣服即位升降。）
 [疏]『無屍』至『如初』。
 註『無屍』至『升降』。
 釋曰：自此盡『詔降如初』，論喪祭無屍之事。
 云『無屍謂無孫列可使』者，知謂無孫列者，《禮記》云『無孫則取同姓之』，則大夫士祭先取孫，無孫取同姓之，是有孫列可使，復無同姓之，是無孫列可使者也。
 云『殤亦是也』者，《禮記。曾子問》云『祭成喪者必有屍』，明殤死無屍可知。
 《曾子問》又云宗子直有陰厭，庶殤直有陽厭。
 是無屍也。
 云『禮謂衣服即位升降』者，雖無屍，主人亦如葬所服，即位於西序，及升降與有屍相似。
 既饗，祭於苴，[疏]『既饗祭於苴』。
 釋曰：云『既饗』者，正謂祝釋饗神辭，告之使令之，安之。
 釋饗訖，佐食取黍稷祭於苴。

我本善良 發表於 2013-5-6 14:41:47

【儀禮注疏卷第四十二】
 祝祝卒。
 （記異者之節。）
 [疏]『祝祝卒』。
 註『記異者之節』。
 釋曰：云『記異者』，謂記無屍者異於有屍何者。
 有屍，祝釋孝子辭，釋辭訖，為祝祝卒，別有迎屍已後之事。
 今無屍者，祝祝卒，饗神訖，無迎屍已後之事。
 故下文云『不綏祭』之等，是記異者之節也。

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