【儀禮注疏】 - 第109頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-6 18:52:42

【儀禮注疏卷第四十三】
 於在其南，南順，實獸於其上，東首。
 （順猶從也。於之制，如今大木輿矣。上有四周，下無足。獸，臘也。）
 [疏]『於在』至『東首』。
 註『順猶』至『臘也』。
 釋曰：下篇云《少牢》：『牲北首東上，司馬羊，司士擊豕，宗人告備，方退。』
 不言獸，《少牢》五鼎，明有獸可知。
 不言之者，已有二牲，略其小者，故不言之也。
 案《士虞》記：『陳牲於廟門外，北首西上。』
 鄭註云：『言牲，臘在其中。
 西上，變吉。』
 此亦其西，北首東足，與彼文同。
 彼云變吉者，彼牲云北首西上，明臘亦北首可知。
 此實獸於上東首，不與牲相統，故云變吉。
 云『於之制，如今大木輿矣，上有四周，下無足』者，鄭舉漢法，以曉古諸禮。
 《禮記》及此《儀禮》而言於者，以無足解之。
 云『獸，臘也』者，特牲鼎有豕、魚、臘，案《周禮。臘人》鄭註云：『小物全乾為臘。』
 故知豕云牲，魚，水物，云獸是臘可知。
 牲在其西，北首，東足。
 （其西，於西也。東足者，尚右也。牲不用於，以其生。）
 [疏]註『其西』至『其生』。
 釋曰：豕不可牽之，縛其足，陳於門外，首北，出於東，其足寢其左。
 以其周人尚右，將祭故也。
 云『牲不用於，以其生』者，對臘死用於而言之。
 設洗於阼階東南，壺禁在西序，豆、籩、在東房，南上。
 幾、席、兩敦在西堂。
 （東房，房中之東，當夾北。西堂，西夾室之前近南耳。）
 [疏]註『東房』至『南耳』。
 釋曰：大夫士直有東房、西室，若言房則東房矣。
 故《士冠禮》：『陳服於房中西墉下，東領北上。』
 不言東。
 又《昏禮》『側尊С醴於房中』，亦不言東。
 如此之類，皆不言東。
 以其直有一房，不嫌非東房，故不言東。
 今此經特言『東房』，明房內近東邊，故云東房也。
 夾室半以南為之，以壁外相望，則當夾北也。
 又與《少牢》籩豆所陳相反，《少牢》近於西方，此經則房中之東也。
 言『當夾北』者，以其夾室在房近南東，故云『房中之東當夾北』也。
 云『西堂，西夾之前近南耳』者，案《爾雅》註：『夾室，前堂謂之相。』
 此在西堂，在西相，故云西夾之前近南也。
 主人及子姓、兄弟即位於門東，如初。
 （初，筮位也。）
 賓及眾賓即位於門西，東面北上。
 （不象如初者，以宰在而宗人祝不在。）
 [疏]註『不象』至『不在』。
 釋曰：云『不象如初』者，此決上經主人及子姓兄弟即位於門東，如初筮位。
 今賓及眾賓者即是前者有司群吏執事，當言如初，不言者，以宰前筮時在門東，贊主人辭。
 今宰在門西，同行，又宗人祝離位，賓西北，東面南上，異於筮位時，故不言如初也。
 宗人、祝立於賓西北，東面南上。
 （事彌至，位彌異。宗人祝，於祭宜近廟。）
 [疏]註『事彌』至『位彌異』。
 釋曰：云『事彌至』者，謂祭事彌至。
 『位彌異』者，謂宗人祝近門，離本位，故云位彌異。
 主人再拜，賓答再拜，三拜眾賓，眾賓答再拜。
 （眾賓再拜者，士賤，旅之得備禮也。）
 [疏]註『眾賓』至『禮也』釋曰：云『旅之得備禮』者，謂眾賓無問多少，總三拜之。
 旅，眾也，眾賓共得三拜，故云旅之也。
 眾賓再拜者，士賤，眾賓得備禮。
 案《有司徹》：『主人降，南面拜眾賓於門東。
 三拜眾賓，門東北面，皆答一拜。』
 註云：『言三拜者，眾賓賤，旅之也。
 眾賓一拜，賤也。
 卿大夫尊，賓賤，純臣也。』
 經云皆答一拜，明人人從上至下，皆一一獨答拜，以其純臣故也。
 所以不再拜者，避國公故也。
 此士賓莫問多少，皆得一時再拜者，以其士賤，眾賓得備禮故也。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:54:24

【儀禮注疏卷第四十三】
 主人揖入，兄弟從，賓及眾賓從，即位於堂下，如外位。
 （為視濯也。）
 宗人升自西階，視壺濯及豆籩，反降，東北面告濯具。
 （濯，溉也。不言敦者，省文也。東北面告，緣賓意欲聞也。言濯具不言，以有幾席。）
 [疏]『主人』至『濯具』。
 註『濯溉』至『幾席』。
 釋曰：云『不言敦者，省文也』者，決上文初饌時，云『豆籩在東方』，明敦及亦視可知。
 經不言者，省文故也。
 上陳時，經有幾席，鄭註所以不並言幾席，省文者，經言『告濯具』，幾席不在濯內，故不得云幾席，為省文也。
 云『東北面告，緣賓意欲聞也』者，經云『即位於堂下，如外位』，則主人在東階之下，宗人降自西階，宜東面告濯具，以賓在西，亦欲聞之故也。
 所以不正面告者，為主人告故也。
 云『言濯具不言，以有幾席』者，凡洗濯，當告，不洗者，告具而已。
 幾席不在洗內，故直告濯具，不言，嫌通幾席，亦在洗濯之限。
 此決下經門外舉鼎云『告』。
 賓出，主人出，皆復外位。
 （為視牲也。今文復為反。）
 宗人視牲，告充。
 雍正作豕。
 （充猶肥也。雍正，官名也。北面以策動作豕，視聲氣。）
 [疏]註『充猶』至『聲氣』。
 釋曰：云『北面以策動作豕』者，此無正文，經云作是動作之言，故知以策動作豕。
 云『視聲氣』者，案《禮記。內則》，《周禮。庖人》唯云：『豕望視而交睫，腥。』
 不云豕之聲氣，而鄭云視聲氣者，但祭祀之牲，當充盛肥，若聲氣不和，即是疾病不堪祭祀，故云視聲氣也。
 宗人舉獸尾，告備，舉鼎，告。
 （備，具。）

我本善良 發表於 2013-5-6 18:55:14

【儀禮注疏卷第四十三】
 請期，曰『羹飪』。
 （肉謂之羹。飪，孰也。謂明日質明時，而曰肉孰，重豫勞賓。宗人既得期，西北而告賓有司。）
 [疏]『請期曰羹飪』。
 註『肉謂』至『有司』。
 釋曰：案《少牢》云：『宗人曰：旦明行事。』
 此不云旦明行事，而云『羹飪』者，彼大夫尊，有君道，可以豫勞賓，故云時節。
 此士卑，無君道，故不云旦明，而云羹飪。
 是以鄭云『重豫勞賓』，羹飪乃來也。
 云『宗人既得期，西北面告賓有司』者，此案《少牢》云：『主人門東南面，宗人朝服北面，曰請祭期。
 主人曰：比於子。
 宗人曰：旦明行事。』
 上文門外，賓位在門西東面，今既得期，鄉西，在賓南，北面，告賓與有司，使知祭日當來也。
 告事畢，賓出，主人拜送。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:56:58

【儀禮注疏卷第四十三】
 夙興，主人服如初，立於門外東方，南面，視側殺。
 （夙，早也。興，起也。主人服如初，則其餘有不玄端者。側殺，殺一牲也。）
 [疏]『夙興』至『側殺』。
 註『夙早』至『牲也』。
 釋曰：自此盡『於中庭』，論祭日夙興，主人主婦陳設及行位之事。
 云『主人服如初，則其餘有不玄端』者，案下記云：『特牲饋食，其服皆朝服，玄冠，緇帶，緇。』
 註云『於祭服此也。
 皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端，至祭而朝服。
 朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服。
 大夫以祭，今賓兄弟緣孝子，欲得嘉賓尊客以事其祖禰，故服之。
 緇者，下大夫之臣。
 夙興，主人服如初，則固玄端』是也。
 鄭云其餘有不玄端者，明亦有著玄端者，是以下記人辨之，云：『唯屍、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵。』
 鄭註云：『與主人同服。』
 是有同服者，有著朝服者，故鄭云其餘有不玄端者也。
 云『側殺，殺一牲也』者，案《少牢》『主人即位於廟門之外，司馬羊，司士擊豕』，皆主人不視殺。
 案《楚語》云諸侯宗廟之事，『必自射其牲，羊，擊豕』。
 又《司弓矢》云：『凡祭祀，共射牲之弓矢。』
 註云：『射牲，示親殺也。
 殺牲非尊者所親，唯射為可。』
 又《國語》云：『郊之事，天子必自射其牲。』
 《玉藻》云『凡有血氣之類，君子弗身翦也』者，據凡常，非祭祀，天子尊，於郊射牲，諸侯降天子，故宗廟亦親殺。
 大夫士不敢與君同，故視之而不親殺之。
 側殺殺一牲者，案《冠禮》云：『側尊一С，醴在服北。』
 鄭註云：『側猶特也，無偶曰側。』
 以其無玄酒，是以《少牢》云：『司馬羊，司士擊豕。』
 以其二牲，不云側也。
 主婦視飠喜爨於西堂下。
 （炊黍稷曰飠喜，宗婦為之。爨，竈也。西堂下者，堂之西下也，近西壁，南齊於坫。古文飠喜作喜，《周禮》作飠熙。）
 [疏]註『炊黍』至『作飠熙』。
 釋曰：知『宗婦為之』者，以經言『主婦視飠喜爨』，明主婦自為也。
 是以下記云：『宗婦贊薦者，執以坐於戶外，授主婦。
 屍卒食而祭飠喜爨。』
 鄭以祭飠喜爨用黍而已，是宗婦為之可知也。
 云『爨，竈也』者，周公制禮之時，謂之爨，至孔子時則謂之竈。
 故《論語》王孫賈云：『與其媚於奧，寧媚於竈。』
 是孔子時為竈也。
 云『西堂下者，堂之西下也』者，以其為爨不可正在堂下，當逼西壁為之，故云『堂之西下，近西壁』也。
 又知『南齊於坫』者，案《既夕》記云：『設於於東堂下南順，齊於坫。』
 明在東西堂下，皆齊於坫可知。
 又鄭下註引舊說，云『南北直屋，稷在南』是也。
 案《少牢》云：『雍人扌既鼎、匕、俎於雍爨，雍爨在門東南，北上。
 廩人扌既甑、、匕與敦於廩爨，廩爨在雍爨之北。』
 廩爨既在門外，不見主婦有視文，主婦未知視之以否，主婦視飠喜爨，猶主人視殺牲，故《易。歸妹》上六云：『女承筐無實。
 士羊，無血。』
 鄭註宗廟之禮，主婦奉筐米，如飠喜之時，兼視之可知。
 云『《周禮》作飠熙』者，所謂故書者，或作飠熙也。
 亨於門外東方，西面北上。
 （亨，煮也。煮豕、魚、臘以鑊，各一爨。《詩》云：『誰能亨魚，溉之釜ň。』）
 [疏]註『亨煮』至『釜ň』。
 釋曰：知用鑊者，下《少牢》云：『羹定，雍人陳鼎五『三鼎在羊鑊之西，二鼎在豕鑊之西。』
 故用鑊也。
 羹飪，實鼎，陳於門外，如初。
 （初，視濯也。）
 尊於戶東，玄酒在西。
 （戶東，室戶東。玄酒在西，尚之。凡尊，酌者在左。）
 [疏]註『戶東』至『在左』。
 釋曰：知戶東是『室戶東』者，若據房戶東西，則舉東房而言。
 今直云戶，東故知室戶東也。
 云『玄酒在西，尚之。
 凡尊，酌者在左』者，左為上尊，今云玄酒在西，故云尚之。
 是以《鄉飲酒》、《鄉射》皆玄酒在西，事酒在東。
 若《燕禮》、《大射》唯君面尊，不從此義也。
 實豆、籩、，陳於房中，如初。
 （如初者，取而實之，既而反之。）
 [疏]註『如初』至『反之』。
 釋曰：經云『實豆籩』者，（元缺一字）取豆籩實之。
 又言『陳於房中如初』者，明既而反之可知也。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:58:41

【儀禮注疏卷第四十三】
 執事之俎，陳於階間，二列，北上。
 （執事，謂有司及兄弟。二列者，因其位在東西，祝主人主婦之俎亦存焉。不升鼎者，異於神。）
 [疏]『執事』至『北上』。
 註『執事』至『於神』。
 釋曰：鄭知經『執事之俎』，祝主人主婦亦存焉者，見《士虞》記祝俎『陳於階，敦東』。
 彼虞不致爵，故見主人主婦俎，明此吉祭有致爵，主人主婦陳於階可知，以主婦亦是執事之人也。
 若然，《少牢》主人主婦無俎者，以三獻禮成，別為儐屍，正祭無致爵，故主人主婦無俎。
 儐屍行三獻，致爵乃有俎，下大夫不儐屍者，亦於三獻屍爵止，行致爵乃有俎也。
 云『不升鼎者，異於神』者，前俎升鼎而入，設於階前，此鼎在門外不入，而言陳於階二列，故知不升鼎。
 盛兩敦，陳於西堂，藉用萑，幾席陳於西堂，如初。
 （盛黍稷者，宗婦也。萑，細葦。古文用為於。）
 [疏]註『盛黍稷者宗婦也』。
 釋曰：知盛黍稷是宗婦者，以其黍稷是宗婦所主，故知也。

我本善良 發表於 2013-5-6 18:59:54

【儀禮注疏卷第四十三】
 屍盥水，實於中，簞巾，在門內之右。
 （設盥水及巾，屍尊，不就洗，又不揮。
 門內之右，象洗在東，統於門東，西上。
 凡鄉內，以入為左右。
 鄉外，以出為左右。）
 [疏]『屍盥』至『之右』。
 註『設盥』至『左右』。
 釋曰：云『不揮』者，揮振去水，使手乾。
 今有巾，故不揮也。
 是以僖二十三年《左氏傳》云，公子重耳在秦，『秦伯納女五人，懷嬴與焉，奉沃盥，既而揮之』，懷嬴怒是也。
 云『門內之右象洗在東』者，東謂門東，據向內為右，故鄭云『統於門東，西上』。
 云『凡鄉內，以入為左右。
 鄉外，以出為左右』者，欲明門內據鄉內以入為右者也。
 祝幾於室中，東面。
 （為神敷席也，至此使祝接神。）
 [疏]註『為神』至『接神』。
 釋曰：案上視濯時，云『宗人、祝立於賓西北，東面南上』，鄭註云：『事彌至，位彌異。
 宗人、祝於祭宜近廟。』
 至入廟時，宗人獨升，視濯及出門外視牲，告充，未有使祝之文，至此臨祭使祝，敷神席，故鄭云『至此使祝接神』故也。

我本善良 發表於 2013-5-6 19:01:42

【儀禮注疏卷第四十三】
 主婦糸麗笄宵衣，立於房中，南面。
 （主婦，主人之妻。
 雖姑存，猶使之主祭祀。
 糸麗笄，首服。
 宵，綺屬也，此衣染之以黑，其繒本名曰宵。
 《詩》有『素衣朱宵』，記有『玄宵衣』，凡婦人助祭者同服也。
 《內則》曰：『舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑。』）
 [疏]『主婦』至『南面』。
 註『主婦』至『於姑』。
 釋曰：云『雖姑存，猶使之主祭祀』者，謂姑老不堪祭祀，故姑存猶使之主祭祀也。
 云『糸麗』者，謂若《士冠禮》廣終幅，長六尺。
 『笄』，安發之笄，非冠冕之笄。
 冠冕之笄，男子有，婦人無。
 若安發之笄，男子婦人俱有。
 婦人笄對男子冠，故《內則》云：『男女未冠笄。』
 又《喪服小記》云『男子冠而婦人笄』是也。
 云『宵，綺屬也，此衣染之以黑，其繒本名曰宵』者，謂此宵衣是綾綺之屬。
 鄭註《內司服》云：『男子之衤彖衣黑，則是亦黑也。』
 以其《士喪禮》有衤彖衣，與《士冠》玄端為一。
 玄端黑，是男子衤彖衣亦黑，則此婦人宵衣亦黑可知。
 其玄則黑之類也，故鄭引《玉藻》『君子狐青裘，玄宵衣以裼之』，證婦人玄宵衣亦黑也。
 云『其繒本名宵』者，此字據形聲為綃，從絲，肖聲，但《詩》及《禮記》、《儀禮》皆作宵字，故鄭云其繒本名曰宵，故引《詩》及《禮記》為證。
 引《詩》者，直取字為證，引記謂《禮記。玉藻》，非直取證字為宵，亦以證婦人宵衣為玄也。
 云『凡婦人助祭者同服也』者，經及記不見主婦及宗婦異服之文，故知同服。
 對男子助祭，祝佐食等與主人服異也。
 《少牢》云：『主婦贊者一人，亦{髟皮}{髟易}衣移袂。』
 與主婦同，其餘雖不移袂，同亦宵衣可知。
 依《內司服》天子諸侯王後以下，助祭皆不同者，人君尊卑差等，大夫士卑，服窮則同也。
 引《內則》者，彼舅沒時年七十以上，姑雖有，年六十已上，而當傳之家事，故子之妻代姑祭。
 雖代姑，每事必請於姑。
 引之者，證經主婦而含姑，未老自為主婦，姑老則子妻為主婦也。
 主人及賓、兄弟、群執事，即位於門外，如初。
 宗人告有司具。
 （具猶辦也。）
 主人拜賓如初，揖入，即位，如初。
 （初，視濯也。）

我本善良 發表於 2013-5-6 19:03:01

【儀禮注疏卷第四十三】
 佐食北面立於中庭。
 （佐食，賓佐屍食者，立於宗人之西。）
 [疏]『佐食』至『中庭』。
 註『佐食』至『之西』。
 釋曰：案下記云：『佐食當事，則戶外南面，無事，則中庭北面。』
 據此而言，則此經謂無事時也。
 云『立於宗人之西』者，案《士虞禮》云：『主人及兄弟賓即位於西方，如反哭位。』
 註引《既夕禮》云：『反哭入門，升自西階，東面。』
 經又云『宗人西階前北面』，註云：『當詔主人。』
 此《特牲》吉禮，主人行事由阼階，宗人亦在阼階，階南擯主人佐食北面於中庭，明在宗人之西可知。

我本善良 發表於 2013-5-6 19:04:51

【儀禮注疏卷第四十四】
 主人及祝升，祝先入，主人從，西面於戶內。
 （祝先入，接神宜在前也。《少牢饋食禮》曰：『祝盥於洗，升自西階，主人盥，升目阼階，祝先入，南面。』）
 [疏]『主人』至『戶內』。
 註『祝先』至『南面』。
 釋曰：自此盡『稽首』，論主人、主婦及祝與佐食陳設陰厭之事。
 云『主人從，西面於戶內』，註引《少牢》者，證主人戶內西面，其時祝北墉下南面之事，以其未有祝行事之法，直監納祭而已。
 下文乃云『祝在左』，為孝子釋辭，乃有事也。
 主婦盥於房中，薦兩豆，葵菹、蝸醢，醢在北。
 （主婦盥，盥於內洗。《昏禮》婦洗在北堂，直室東隅。）
 宗人遣佐食及執事盥，出。
 （命之盥出，當助主人及賓舉鼎。）
 主人降，及賓盥，出。
 主人在右，及佐食舉牲鼎。
 賓長在右，及執事舉魚、臘鼎，除。
 （及，與也。主人在右，統於東。主人與佐食者，賓尊不載。《少牢饋食禮》：魚用鮒，臘用麋，士臘用兔。）
 [疏]註『及與』至『用兔』。
 釋曰：鼎在門外北上，東為右人，西為左人，右人尊，入時在鼎前，左人卑，入時在鼎後。
 又盡載牲體於俎，又設俎於神坐之前，主人升，乃以東為主。
 今在堂下，主人在右，故云『統於東』也。
 云『主人與佐食者，賓尊不載』者，以賓主當相對為左右，以賓尊不載牲體，故使佐食對主人，使賓為右人，而使執事在左而載也。

我本善良 發表於 2013-5-6 19:07:44

【儀禮注疏卷第四十四】
 宗人執畢，先入，當阼階，南面。
 （畢狀如叉，蓋為其似畢星取名焉。
 主人親舉，宗人則執畢導之。
 既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也。
 《雜記》曰：『匕用桑，長三尺，畢用桑，三尺，刊其本與末。』
 匕、畢同材明矣。
 今此匕用棘心，則畢亦用棘心。
 舊說云：畢以禦他神物，神物惡桑叉。
 則少牢饋食及虞無叉，何哉？
 此無叉者，乃主人不親舉耳。
 《少牢》大夫祭不親舉。
 虞，喪祭祭也，主人未執事。
 、練、祥執事用桑叉，自此純吉，用棘心叉。）
 [疏]『宗人』至『南面』。
 註『畢狀』至『心叉』。
 釋曰：云『畢，狀如叉』者，下引舊說有他神物惡桑叉之言，故以叉而言。
 云『蓋為其似畢星取名焉』者，案《詩》云：『有扌求天畢，載施之行。』
 無正文，故云『蓋』以疑之也。
 云『主人親舉，宗人則執畢導之。
 既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也』，知義然者，以經言『宗人執畢先入』，是導之也。
 又知既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也者，以經云『當阼階南面』，明鄉主人執事臨匕備失脫可知也。
 云『今此匕用棘心，則畢亦用棘心』者，案下記云『棘心匕刻』是也。
 知畢亦棘心者，以《雜記》匕、畢同用桑，據喪祭。
 今吉祭，匕用棘心，則畢亦棘心也。
 云『舊說云，畢以禦他神物，神物惡桑叉』，舊說如此。
 又引《少牢》、《士虞》已下，破舊說之意也。
 云『此無叉者，乃主人不親舉耳』者，總解《士虞》、《少牢》二禮。
 云『《少牢》大夫祭不親舉』者，大夫尊，主人不親舉。
 云『虞，喪祭祭也主人未執事』者，對吉祭主人執事有畢，彼無也。
 云『練祥執事用桑叉』者，以其虞時主人不執事，則已執事，執事用桑叉，則《雜記》所云是也。
 云『自此純吉，用棘心叉』者，除祥後則礻覃月及吉祭用棘心也。
 案《易。震卦》彖辭云：『震來，笑言啞啞，震驚百裏，不喪匕鬯。』
 鄭註云：雷發聲於百裏。
 古者諸侯象諸侯出教令能警戒國內，則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡其匕鬯。
 人君於祭匕牲體薦鬯而已，其餘不親為也。
 若然，諸侯親匕牲體，大夫不親者，辟人君，士卑不嫌，得與人君同親匕也。
 鼎西面錯，右人抽扃，委於鼎北。
 （右人，謂主人及二賓。既錯，皆西面俟也。）
 贊者錯俎，加匕。
 （贊者執俎及匕從鼎入者，其錯俎東縮，加匕，東柄，既則退，而左人北面也。）
 [疏]註『贊者』至『北面』。
 釋曰：云『其錯俎東縮，加匕，東柄』者，《少牢》云『俎皆設於鼎西西肆』，又云『匕皆加於鼎東枋』，則此加匕於鼎東柄可知。
 云『既則退，而左人北面也』，知者，以其俎從於鼎西，其人當北面，於其南載之便，是以《昏禮》亦云『北面載，執而俟』是也。
 乃匕。
 （右人也，尊者於事，指使可也。左人載之。）
 佐食升斤俎，之，設於阼階西。
 （斤，謂心舌之俎也。《郊特牲》曰：『斤之為言敬也。』言主人之所以敬屍之俎。古文皆作密。）
 [疏]註『斤謂』至『作密』。
 釋曰：知斤謂心舌者，下記云『斤俎心舌，皆去本末，午割之，實於牲鼎。
 載心立，舌縮俎』是也。
 引《郊特牲》者，見敬有斤俎，送於屍前。
 卒載，加匕於鼎。
 （卒，已也。已載，畢亦加焉。）
 [疏]註『卒已』至『加焉』。
 釋曰：主人匕牲體，宗人以畢助之。
 主人匕事訖，加之於鼎，則宗人既事，亦加於鼎可知。
 主人升，入復位。
 俎入設於豆東。
 魚次，臘特於俎北。
 （入設俎，載者。臘特，饌要方也。凡饌必方者，明食味人之性所以正。）
 [疏]註『入設』至『以正』。
 釋曰：知載人設俎者，以其經卒載下，即云入設，不見別人，明是載者設之可知。
 云『臘特，饌要方也』者，案經豆在神坐之前，豕俎入設於豆東，魚俎又次其東，若臘俎復在東，則饌不得方，故臘俎特於俎北，取其方故也。
 主婦設兩敦黍稷於俎南，西上，及兩，Ρ設於豆南，南陳。
 （宗婦不贊敦者，以其少，可親之。Ρ，菜也。）
 [疏]註『宗婦』至『菜也』。
 釋曰：案《少牢》主婦設金敦，宗婦贊三敦，以其多，故使宗婦贊。
 此士祭祀二敦，少，故不使宗婦贊，主婦可親之也。
 若然，案《少牢》佐食贊，宗婦不贊，此不以佐食決之，而並云宗婦者，此決《有司徹》，故《有司徹》云：『主婦洗於房中。
 出實爵，尊南，西面拜獻屍，屍拜，於筵上受，主婦西面於主人之席北，拜送爵，入於房，取一羊，坐奠於韭菹西，主婦贊者執豕以從，主婦不興，受，設於羊之西。』
 又下至主婦致爵於主人，『主婦設二與糗、，如屍禮』，皆是也。
 祝洗，酌奠，奠於南，遂命佐食啟會。
 佐食啟會，卻於敦南，出立於戶西，南面。
 （酌奠，奠其爵觶也。《少牢饋食禮》啟會，乃奠之。）
 [疏]註『酌奠』至『奠之』。
 釋曰：引《少牢》者，案《少牢》：『祝酌奠，遂命佐食。』
 佐食啟會乃奠者，彼大夫禮，與此士禮相變，是以與此奠乃啟會異也。
 主人再拜稽首。
 祝在左，（稽首，服之甚者。祝在左，當為主人釋辭於神也。祝祝曰：『孝孫某，敢用剛鬣、嘉薦、普淖，用薦某事於皇祖某子，尚饗。』）
 [疏]註『稽首』至『尚饗』。
 釋曰：引《少牢》『祝祝』已下者，欲見迎屍之前，釋孝子之辭也。
 卒祝，主人再拜稽首。

我本善良 發表於 2013-5-6 19:09:34

【儀禮注疏卷第四十四】
 祝迎屍於門外。
 （屍自外來，代主人接之。就其次而請，不拜，不敢與尊者為禮。《周禮。掌次》：『凡祭祀，張屍次。』）
 [疏]『祝迎屍於門外』。
 註『屍自』至『屍次』。
 釋曰：自此盡『反黍稷於其所』，論陰厭後迎屍於正祭之事。
 云『屍自外來，代主人接之』者，下註云『主人不迎屍，成屍尊』故也。
 云『就其次而請，不拜，不敢與尊者為禮』者，凡平賓客，皆在門西，主人出門左，西面拜。
 今此經直云『迎屍於門外』，不言祝拜，屍答拜，是祝出就次，屍乃出次迎之而入門，是不敢與尊者為禮。
 引《周禮》者，證門外張屍次之事也。
 主人降，立於阼階東。
 （主人不迎屍，成屍尊。
 屍，所祭者之孫也。
 祖之屍，則主人乃宗子。
 禰之屍，則主人乃父道。
 事神之禮，廟中而已，出迎則為厭。）
 [疏]註『主人』至『為厭』。
 釋曰：云『主人不迎屍，成屍尊』者，案《祭統》云：『君迎牲而不迎屍，別嫌也。
 屍在廟門外，則疑於臣；
 在廟中，則全於君。
 君在廟門外，則疑於君；
 入廟門，則全於臣，全於子。』
 鄭云：『不迎屍者，欲全其尊也。
 屍，神象也。
 鬼神之尊在廟中，人君之尊，出廟門則伸。』
 此士禮，雖無君道，亦尊屍。
 主人不迎，迎之尊不成，不迎之則成，屍之道尊也。
 云『屍，所祭者之孫也』者，《禮記》云『孫為王父屍』是也。
 云『祖之屍，則主人乃宗子』者，以其祭祖，兄弟來助祭，故知宗子，小宗、大宗，五宗皆然。
 《書傳》云：『宗子將有事，族人皆入侍也。』
 云『禰之屍，則主人乃父道』者，《禮記。祭統》云：『夫祭之道，孫為王父屍。
 所使為屍者，於祭者子行也。
 父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之倫也。』
 註云：『祭祖則用孫列，皆取於同姓之孫。』
 是其禰之屍，則主人乃父道也。
 云『事神之禮，廟中而已，出迎則為厭』，有出廟門，主人是君，是是厭臣之義，故不迎也。
 屍入門左，北面盥，宗人授巾。
 （侍盥者執其器就之，執簞者不授巾，賤也。宗人授巾，庭長尊。《少牢饋食禮》曰：『祝先入門右，屍入門左。』）
 [疏]註『侍盥』至『門左』。
 釋曰：引《少牢》者，見上經陳盥在門右，今屍入門左，屍尊，不就盥巾等，鄉門右就屍之義也。

我本善良 發表於 2013-5-6 19:10:24

【儀禮注疏卷第四十四】
 屍至於階，祝延屍。
 屍升，入，祝先，主人從。
 （延，進，在後詔侑曰延。
 《禮器》所謂『詔侑武方』者也。
 《少牢饋食禮》曰：『屍升自西階，入，祝從。
 主人升自阼階，祝先入，主人從。』）
 [疏]『屍至』至『人從』。
 註『延進』至『人從』。
 釋曰：云『在後詔侑曰延』者，案《士虞禮》『屍謖祝前鄉屍』，鄭註云：『前，道也。
 祝道屍，必先鄉之，為之節。』
 彼祝居屍前道之，此則在屍後詔之，故云延也。
 云《禮器》所謂『詔侑武方』者，彼註：『武，無也。』
 祝詔侑屍無常，謂若《檀弓》子事父母『左右就養無方』，今祝延屍、道屍亦無常也。
 引《少牢》者，見祝從屍，主人又從祝入之事。
 屍即席坐，主人拜妥屍。
 （妥，安坐也。）

我本善良 發表於 2013-5-6 19:11:52

【儀禮注疏卷第四十四】
 屍答拜，執奠，祝饗，主人拜如初。
 （饗，勸強之也。其辭取於《士虞》記，則宜云：『孝孫某主為孝薦之饗。』舊說云：『明薦之。』）
 [疏]『屍答』至『如初』。
 註『饗勸』至『薦之』。
 釋曰：云『其辭取於《士虞》記，則宜云孝孫某圭為孝薦之饗』者，但喪祭稱哀，吉祭稱孝，故《士虞》記卒哭饗屍，辭曰：『哀子某圭為哀薦之饗。』
 此既吉祭，宜云『孝孫某圭為孝薦之饗』。
 以其改哀云孝，故曰宜云也。
 引舊說者，證圭為明之義也。

我本善良 發表於 2013-5-6 19:13:43

【儀禮注疏卷第四十四】
 祝命ソ祭。
 屍左執觶，右取菹，扌Й於醢，祭於豆。
 （命，詔屍也。
 ソ祭，祭神食也。
 《士虞禮》古文曰：『祝命佐食墮祭。』
 《周禮》曰：『既祭，則藏其墮。』
 墮與ソ讀同耳。
 今文改ソ皆為綏，古文此皆為ソ祭也。
 扌Й醢者，染於醢。）
 [疏]『祝命』至『豆』。
 註『命詔』至『於醢』。
 釋曰：云『ソ祭，祭神食也』者，鄉者設饌未迎屍，陰厭，厭飫神。
 今屍來升席，而ソ祭，祭訖，當食神餘。
 引《周禮》而云『墮與ソ讀同』，則二字通用。
 云『今文改ソ皆為綏』，不從今文引古文者，欲見扌Й下有祭無醢，故疊之而不從也。
 云『扌Й醢者染於醢』，從經為正也。
 佐食取黍稷肺祭授屍。
 屍祭之，祭酒，啐酒，告旨。
 主人拜，屍奠觶答拜。
 （肺祭，寸刂肺也。
 旨，美也。
 祭酒，味之芬芬者。
 齊敬共之，唯恐不美。
 告之美，達其心，明神享之。）
 [疏]註『肺祭』至『享之』。
 釋曰：知『肺祭是寸刂肺也』者，下記『寸刂肺三』，鄭註：『為屍主人主婦祭。』
 明是寸刂肺，非舉肺也。
 祭，嘗之，告旨。
 主人拜，屍答拜。
 （，肉味之有菜和者。《曲禮》曰：『客絮羹，主人辭不能亨。』）
 [疏]註『肉』至『能亨』。
 釋曰：云『，肉味之有菜和』者，此即《公食大夫》『牛霍、羊苦、豕薇之等』是也。
 以其盛之器，因號羹為，故云肉味有菜和者。
 引《曲禮》者，證羹有五味調和，不合絮調之義，故告旨。
 若大羹不調，以鹽菜無絮調之理也。
 祝命爾敦。
 佐食爾黍稷於席上。
 （爾，近也。近之，便屍之食也。）

我本善良 發表於 2013-5-6 19:15:00

【儀禮注疏卷第四十四】
 設大羹氵音於醢北。
 （大羹氵音，煮肉汁也。
 不和，貴其質，設之所以敬屍也。
 不祭，不嚌，大羹不為神，非盛者也。
 《士虞禮》曰：『大羹氵音自門入。』
 今文氵音皆為汁。）
 [疏]『設大羹氵音於醢北』。
 註『大羹』至『為汁』。
 釋曰：云『醢北』者，為薦左。
 案《公食大夫》、《昏禮》大羹氵音皆在薦右，此在左者，神禮變於生人。
 《士虞禮》大夫羹氵音，設於南，在右。
 與生人同，有不忍異於生故也。
 云『不和，貴其質』者，案桓二年《左氏傳》云『大羹不和以鹽菜』，是貴其質也。
 云『不為神』者，陰厭時未設，屍來始設為屍，故《士虞記》云『無屍，則禮及薦饌皆如初。
 不ソ祭，無大羹氵音從獻。』
 有屍即有大羹氵音從獻，縱有，亦不祭不嚌，是不為神為屍，非盛者也。
 引《士虞禮》曰『大羹氵音自門入』者，證迎屍後，乃從獻來也。
 舉肺、脊以授屍。
 屍受，振祭，嚌之，左執之。
 （肺，氣之主也。脊，正體之貴者。先食之，所以導食通氣。）

我本善良 發表於 2013-5-6 19:16:51

【儀禮注疏卷第四十四】
 乃食，食舉。
 （舉言食者，明凡解體皆連肉。）
 [疏]『乃食食舉』。
 註『舉言』至『連肉』。
 釋曰：『乃食』，謂食肺。
 云『食舉』，謂骨體正脊從俎，舉鄉日，因名體為舉。
 凡牲體，或七或二十一，皆據骨節而言。
 今言食不可空食，骨以體皆連肉也。
 主人羞斤俎於臘北。
 （斤俎主於屍，主人親羞，敬也。神俎不親設者，貴得賓客以神事其先。）
 [疏]註『斤俎』至『其先』。
 釋曰：云『斤俎主於屍』者，以其入後乃設之，故知主於屍。
 主人親進者，敬屍故也。
 前神俎使載者設之者，欲得尊賓，嘉客以事其先故也。
 屍三飯，告飽。
 祝侑，主人拜。
 （三飯，告飽，禮一成也。
 侑，勸也。
 或曰又，勸之使又食。
 《少牢饋食禮》侑辭曰『皇屍未實，侑』也。）
 佐食舉，屍受，振祭，嚌之。
 佐食受，加於斤俎。
 舉獸、魚一，亦如之。
 （，長脅也。獸，臘，其體數與牲同。）
 [疏]註『長』至『牲同』。
 釋曰：云『長脅』，文出下記也。
 云『獸，臘，其體數與牲同』，知者，亦見下記云『臘如牲骨』是也。
 屍實舉於菹豆。
 （為將食庶羞，舉謂肺脊。）
 佐食羞庶羞四豆，設於左，南上，有醢。
 （庶，眾也。
 眾羞以豕肉，所以為異味。
 四豆者，堯、炙、、醢。
 南上者，以堯炙為上，以有醢不得糸爭也。）
 [疏]註『庶眾』至『糸爭也』。
 釋曰：案《公食大夫》云：『旁四列，西北上。
 鄉以東熏堯，牛炙，炙南醢，以西牛醢。』
 註云：『先設醢，糸爭之次也。』
 此四豆有醢，則不得先設，非糸爭之次故也。
 又復一醢，不得與炙相對。
 相對之法，炙在南，醢在北，在北，醢南，如此，見得糸爭。
 故《少牢》云：『韭菹、醢、葵菹、蠃醢，韭菹在南，葵菹在北。』
 註云：『葵菹在北糸爭。』
 又云：『羞，兩瓦豆，有醢，亦用瓦豆，設於薦豆之北。』
 註云：『四豆亦糸爭，羊在南，豕在北。』
 此皆有醢，亦得糸爭者，以其四豆醢具相對，故鄭皆糸爭也。
 屍又三飯，告飽。
 祝侑之如初。
 （禮再成也。）
 舉骼及獸、魚如初。
 屍又三飯，告飽。
 祝侑之如初。
 （禮三成。獸魚如初者，獸骼，魚一也。）
 舉肩及獸、魚如初。
 （不復飯者，三三者，士之禮大成也。舉，先正脊，後肩，自上而卻下，糸爭而前，終始之次也。）
 [疏]註『不復』至『次也』。
 釋曰：云『舉，先正脊，後肩，自上而卻下，糸爭而前，終始之次也』者，先舉正脊自上也，次舉脅即卻也，後舉骼即下糸爭也，終舉肩即前也。
 前者，牲體之始；
 後者，牲體之終，故云終始之次也。
 佐食盛斤俎，俎釋三個。
 （佐食取牲魚臘之餘，盛於斤俎，將以歸屍。
 俎釋三個，為改饌於西北隅遺之。
 所釋者，牲臘則正脊一骨，長脅一骨及也，魚則三頭而已。
 個猶枚也，今俗言物數有云若幹個者，此讀然。）
 [疏]註『佐食』至『讀然』。
 釋曰：云『俎釋三個，為改饌於西北隅遺之。
 所釋者，牲臘則正脊一骨，長脅一骨及也』，知者，案下記云：『屍俎，右肩、臂、、肫、骼，正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅。』
 今屍舉正脊一骨，長脅一骨，及骼脊脅各一骨，在前腳三節，後腳二節，各舉其一訖，前腳舉肩訖，宜次盛臂，後腳舉骼訖，宜次盛肫。
 前後各一節以歸廷脊，以其次正脊故也。
 前腳唯有在，並脊、脅各一骨為三也。
 舉肺、脊加於斤俎，反黍稷於其所。
 （屍授佐食，佐食受而加之，反之也。肺脊初在俎豆。）
 [疏]註『屍授』至『俎豆』。
 釋曰：經直云『肺脊加於斤俎』，鄭知屍不自加而授與佐食，佐食受而加之者，約《少牢》云：『上佐食受屍牢肺、正脊加於斤。』
 鄭註云：『受者，屍授之』是也。
 云『肺脊初在菹豆』者，上文云『屍實舉於菹豆』是也。

我本善良 發表於 2013-5-6 19:18:10

【儀禮注疏卷第四十四】
 主人洗角，升，酌，屍。
 （猶衍也，是獻屍也。
 謂之者，屍既卒食，又欲頤衍養樂之。
 不用爵者，下大夫也。
 因父子之道質而用角，角加人事略者。
 今文皆為酌。）
 [疏]『主人』至『屍』。
 註『猶』至『為酌』。
 釋曰：自此盡『入復位』，論主人獻屍及祝佐食之事。
 知是獻屍者，下有主婦洗爵獻屍，並賓長獻屍，故知此是主人屍也。
 云『不用爵者，下大夫也』者，此決《少牢》云：『主人降，洗爵，酌酒，乃屍。』
 用爵不用角也。
 云『因父子之道質而用角，角加人事略』者，既辟大夫，不用爵，次當用觚，而用角者，因無臣助祭，父子相養之道，而用角者，父子是質角，加人事略，得用功少故也。

我本善良 發表於 2013-5-6 19:19:48

【儀禮注疏卷第四十四】
 屍拜受，主人拜送。
 屍祭酒，啐酒，賓長以肝從。
 （肝，肝炙也。今文曰啐之，古文無長。）
 [疏]『屍拜』至『肝從』。
 註『肝肝』至『無長』。
 釋曰：此直言『肝從』，亦當如《少牢》：『賓長羞牢肝，用俎，縮執俎，肝亦縮，進末，鹽在右。』
 此亦不言者，文不具也。
 屍左執角，右取肝扌Й於鹽，振祭，嚌之，加於菹豆，卒角。
 祝受屍角，曰：『送爵，皇屍卒爵。』
 主人拜，屍答拜。
 （曰送爵者，節主人拜。）
 祝酌，授屍，屍以醋主人。
 （醋，報也。祝酌不洗，屍不親酌，尊屍也。屍親醋，相報之義。古文醋作酢。）
 [疏]註『醋報』至『作酢』。
 釋曰：云『祝酌不洗』者，屍當酢主人，宜親洗爵酌酒，不親洗酌，屍尊故也。
 授代酌，由祝代酌，故不洗也。
 主人拜受角，屍拜送。
 主人退，佐食授ソ祭。
 （退者，進受爵反位。
 妥亦當為ソ。
 屍將嘏主人，佐食授之，ソ祭亦使祭屍食也。
 其授祭，亦取黍稷肺祭。
 今文或皆改妥作ソ。）
 [疏]註『退者』至『作ソ』。
 釋曰：云『ソ祭亦使祭屍食也』者，前祝命屍ソ祭，祭神食，今命主人祭，屍食亦如屍祭神食，故云『亦』也。
 云『其授祭亦取黍稷肺祭』者，亦如上佐食取黍稷肺祭授屍，屍祭之相似，故云『亦』也。
 主人坐，左執角，受祭，祭之，祭酒，啐酒，進，聽嘏。
 （聽猶待也。受福曰嘏。嘏，長也，大也，待屍授之以長大之福。）

我本善良 發表於 2013-5-6 19:21:10

【儀禮注疏卷第四十四】
 佐食摶黍授祝，祝授屍。
 屍受以菹豆，執以親嘏主人。
 （獨用黍者，食之主，其辭則《少牢饋食禮》有焉。）
 [疏]『佐食』至『主人』。
 註『獨用』至『有焉』。
 釋曰：案《少牢》云：『祝與二佐食皆出，盥於洗，入，二佐食各取黍於一敦，上佐食兼受，摶之以授屍。
 屍執以命祝，卒命祝，祝受，以東北面於戶西，以嘏於主人。』
 但《少牢》不親嘏者，大夫屍尊，又大夫禮文，此親嘏者，士屍卑，禮質故也。
 云『其辭則《少牢饋食禮》有焉』者，案《少牢》云祝『以嘏於主人曰：皇屍命工祝，承致多福無疆，於女孝孫，來女孝孫，使女受祿於天，宜稼於田，眉壽萬年，勿替引之』是也。
 云『獨用黍者，食之主』者，案上文云『爾黍於席上』，不云『爾稷』者，以稷雖五之長，不如黍之美，故云食之主。
 是以《喪大記》云：『君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。』
 《士喪禮》士沐稻，諸侯之士，鄭註云：『差率而上，天子沐黍。』
 是黍為之貴也。
 主人左執角，再拜稽首受，復位，詩懷之，實於左袂，掛於季指，卒角，拜。
 屍答拜。
 （詩猶承也。
 謂奉納之懷中。
 季，小也。
 實於左袂，掛以小指者，便卒角也，《少牢饋食禮》曰：『興受黍，坐振祭，嚌之。』
 古文掛作卦。）
 [疏]註『詩猶』至『作卦』。
 釋曰：云『掛以小指者，便卒角也』，但右手執角，左手掛，以小指不幹左手。
 言便卒角者，飲酒之時，恐其遺落，故掛以小指，故云便卒角也。

我本善良 發表於 2013-5-6 19:22:49

【儀禮注疏卷第四十四】
 主人出，寫嗇於房，祝以籩受。
 （變黍言嗇，因事戒欲其重稼嗇。嗇者，農力之成功。）
 [疏]『主人』至『籩受』。
 註『變黍』至『成功』。
 釋曰：案《少牢》云：『主人出，宰夫以籩受嗇黍，主人嘗之，納諸內。』
 此大夫尊，不自入房，直見大夫出，宰夫以籩受。
 此主人寫嗇於房，祝以籩受，以其士賤故也。
 云『變黍言嗇，因事戒欲其重稼嗇』者，以黍者五之名，非農力成功之稱，故以黍為嗇，欲其重稼嗇。
 故《少牢》鄭註云：『收斂曰嗇。』
 是用農力之言也。
 筵祝，南面。
 （主人自房還時。）
 主人酌，獻祝，祝拜受角。
 主人拜送。
 設菹醢、俎。
 （行神惠也。先獻祝，以接神，尊之。菹醢皆主婦設之，佐食設俎。）
 [疏]註『行神』至『設俎』。
 釋曰：此汝佐食，以佐食接屍，故後獻之，祝接神先獻之。
 云『菹醢皆主婦設之，佐食設俎』，知者，前獻屍時菹醢主婦設之，亞獻及致爵於主人籩豆，亦皆主婦設之，則此設菹醢亦主婦可知。
 又知佐食設俎，約《少牢》『主人獻祝，佐食設俎』，故此亦佐食設俎可知。

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