【儀禮注疏】 - 第114頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-8 22:35:16

【儀禮注疏卷第四十七】
 祝取菹扌Й於醢，祭於豆。
 祝祭俎，（大夫祝俎無肺，祭用膚，遠下屍。不嚌之，膚不盛。）
 [疏]『祝取』至『祭俎』。
 註『大夫』至『不盛』。
 釋曰：云『大夫祝俎無肺，祭用膚，遠下屍』者，案《特牲》屍俎有祭肺、離肺，祝俎有離肺，無祭肺，是下屍。
 今大夫屍俎亦皆有祝，則離肺、祭肺俱無，是遠下屍也。
 云『不嚌之，膚不盛』者，決離肺祭訖，嚌之，加於俎。
 今以無肺祭，不盛故也。
 凡膚皆不齊，獨於此言之者，以其以膚替肺，肺則嚌，此則不嚌，故須言之也。
 祭酒，啐酒。
 肝牢從。
 祝取肝扌Й於鹽，振祭，嚌之，不興，加於俎，卒爵，興。
 （亦如佐食授爵乃興，不拜既爵，大夫祝，賤也。）
 [疏]註『亦如』至『賤也』。
 釋曰：『亦如佐食授爵乃興』者，此經直云『卒爵興』，不云『授爵』，故特明之。
 案下文主婦獻祝，祝卒爵，坐授主婦爵。
 主婦又獻二佐食，二佐食坐授主婦爵，主婦獻祝與獻二佐食同，明主人獻祝，祝授主人爵，亦與二佐食同可知。
 云『不拜既爵，大夫祝，賤也』者，此決《特牲》：『祝卒角拜，主人答拜。』
 以士卑，故祝不賤。
 此大夫尊，故祝賤，不拜既爵也。
 主人酌獻上佐食。
 上佐食戶內牖東北面拜，坐受爵。
 主人西面答拜。
 佐食祭酒，卒爵，拜，坐授爵，興。
 （不啐而卒爵者，大夫之佐食賤，禮略。）
 [疏]註『不啐』至『禮略』。
 釋曰：《特牲》士之佐食亦啐，大夫佐食賤，禮略。
 天子諸侯禮雖亡，或可對天子諸侯佐食啐，乃卒爵，貴故也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:36:02

【儀禮注疏卷第四十七】
 俎設於兩階之，其俎：折，一膚。
 （佐食不得成禮於室中。折者，擇取牢正體餘骨，折分用之。有┵而無薦，亦遠下屍。）
 [疏]『俎設』至『一膚』。
 註『佐食』至『下屍』。
 釋曰：云『有┵而無薦，亦遠下屍』者，有┵即經俎實是也，無薦謂無菹醢也。
 既無肺，已是下屍，又無薦，是遠下屍也。
 主人又獻下佐食，亦如之。
 其┵亦設於階，西上，亦折，一膚。
 （上佐食既獻則出，就其俎。《特牲》記曰佐食『無事則中庭北面』，謂此時。）

我本善良 發表於 2013-5-8 22:37:07

【儀禮注疏卷第四十七】
 有司贊者取爵於篚以升，授主婦贊者於房戶。
 （男女不相因。《特牲饋食禮》曰：『佐食卒角，主人受角，降，反於篚。』）
 [疏]『有司』至『房戶』。
 註『男女』至『於篚』。
 釋曰：云自此盡『入於房』，論主婦亞獻祝獻屍與佐食之事。
 此直云有司『授婦贊者於房』，案《禮記。內則》云：『非祭非喪，不相授器。
 其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之，而後取之。』
 此經雖不言受以篚，及奠於地之事，亦當然也。
 云『男女不相因』者，案《特牲》：『佐食卒角，主人受角，降，反於篚，升，入復位訖，主婦乃洗爵於房，酌亞獻屍。』
 是不相因爵也。
 引《特牲》者，證男女不相因爵，主婦不取此爵也。
 婦贊者受，以授主婦。
 主婦洗於房中，出酌，入戶，西面拜，獻屍。
 （入戶西面拜，由便也。
 不北面者，辟人君夫人也。
 拜而後獻者，當俠拜也。
 《昏禮》曰：『婦洗在北堂，直室東隅。』）
 [疏]註『入戶』至『東隅』。
 釋曰：云『入戶西面拜，由便也』者，下註云：『此拜於北，則上拜於南矣，由便也。』
 云『不北面者，辟人君夫人也』者，案《特牲》『主婦北面拜』，註云：『北面拜者，辟內子也。』
 則是士妻卑，不嫌，得北面與人君夫人同也。
 屍拜受。
 主婦主人之北，西面拜送爵。
 （拜於主人之北，西面，婦人位在內，此拜於北，則上拜於南矣，由便也。）
 屍祭酒，卒爵。
 主婦拜，祝受屍爵，屍答拜。
 易爵，洗，酌，授屍。
 （祝出易爵，男女不同爵。）
 主婦拜受爵，屍答拜。
 上佐食綏祭。
 主婦西面於主人之北受祭，祭之。
 其綏祭如主人之禮，不嘏，卒爵，拜。
 屍答拜。
 （不嘏，夫婦一體。綏亦當作ソ，古文為斤。）
 主婦以爵出，贊者受，易爵於篚，以授主婦於房中。
 （贊者，有司贊者也。易爵，亦以授婦贊者，婦贊者受房戶外，入授主婦。）
 [疏]註『贊者』至『主婦』。
 釋曰：知『贊者，有司贊者，也』者，上文云『有司贊者取爵於篚』，此還是上有司贊者也。
 主婦洗，酌，獻祝。
 祝拜，坐受爵。
 主婦答拜於主人之北。
 卒爵，不興，坐授主婦。
 （不俠拜，下屍也。今文曰：祝拜受。）
 主婦受，酌，獻上佐食於戶內。
 佐食北面拜，坐受爵。
 主婦西面答拜。
 祭酒，卒爵，坐授主婦。
 主婦獻下佐食亦如之。
 主婦受爵以入於房。
 （不言拜於主人之北，可知也。爵奠於內篚。）

我本善良 發表於 2013-5-8 22:37:52

【儀禮注疏卷第四十七】
 賓長洗爵獻於屍，屍拜受爵，賓戶西北面拜送爵。
 屍祭酒，卒爵。
 賓拜。
 祝受屍爵，屍答拜。
 祝酌，授屍。
 賓拜受爵。
 屍拜送爵。
 賓坐奠爵，遂拜，執爵以興，坐祭，遂飲，卒爵，執爵以興，坐奠爵，拜，屍答拜。
 賓酌，獻祝。
 祝拜，坐受爵，賓北面答拜。
 祝祭酒，啐酒，奠爵於其筵前。
 （啐酒而不卒爵，祭事畢，示醉也。不獻佐食，將儐屍，禮殺。）
 [疏]『賓長』至『筵前』。
 釋曰：云『屍祭酒，卒爵』者，案《特牲》賓長獻爵止，註云：『欲神惠之均。』
 於室中待夫婦致爵。
 此大夫禮，或有賓屍者，致爵在儐屍之上，故不致爵，爵不止也。
 若然，《有司徹》屍作止爵，三獻致爵於主人，主人不酢主婦，又不致爵於主婦，下大夫不儐屍，賓獻屍止爵，主婦致爵於主人，酢主婦，主人不致於主婦。
 《特牲》主人與主婦交相致爵。
 參差不同者，此以尊卑為差降之數，故有異也。
 上大夫得儐屍，故致爵，上辟人君。
 下大夫不儐屍，故增酢主婦而已。
 士卑，不嫌與君同，故致爵具也。
 註『啐酒』至『禮殺』。
 釋曰：云『不獻佐食，將儐屍，禮殺』者，以其祝與佐食，俱是事神及屍，是以獻屍並及之，故主人、主婦獻祝與佐食。
 今賓獻祝不及佐食者，但為待賓屍，故於賓長獻是祭末禮殺，故不及佐食，闕之也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:38:39

【儀禮注疏卷第四十七】
 主人出，立於阼階上，西面。
 祝出，立於西階上，東面。
 祝告曰：『利成。』
 （利猶養也。成，畢也。孝子之養禮畢。）
 祝入。
 屍謖。
 主人降立於阼階東，西面。
 （謖，起也。謖或作休。）
 祝先，屍從，遂出於廟門。
 （事屍之禮，訖於廟門。）
 [疏]『主人』至『廟門』。
 釋曰：自此盡『廟門』，論祭祀畢屍出廟之事。
 註事屍之禮訖於廟門者，上祝迎屍於廟門，今禮畢又送屍於廟門。
 案《禮記》屍在廟門外，則疑於臣，是以據廟門為斷。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:39:27

【儀禮注疏卷第四十七】
 祝反，復位於室中。
 主人亦入於室，復位。
 祝命佐食徹斤俎，降設於堂下阼階南。
 （徹斤俎不出門，將儐屍也。斤俎而以儐屍者，其本為不反魚肉耳。不云屍俎，未歸屍。）
 [疏]『祝反』至『階南』。
 註『徹斤』至『歸屍』。
 釋曰：自此盡篇末，論徹斤俎行之事。
 云『徹斤俎不出門，將儐屍也』者，決《特牲》佐食徹屍俎出廟門者，送屍者也。
 云『斤俎而以儐屍者，其本為不反魚肉耳』者，案《曲禮》云『毋反魚肉』，謂食時魚肉不反俎，故屍食亦加斤俎，本為屍不反魚肉。
 今賓屍將更食魚肉，當加於斤俎，未得即送屍家，故云本為不反魚肉也，故儐屍訖並後加者，得歸之也。
 司宮設對席，乃四人。
 （大夫禮，四人，明惠大也。）
 [疏]註『大夫』至『大也』。
 釋曰：案《祭統》云：『凡之道，而興施惠之象也。』
 是故上有大澤，則惠必及下。
 是以《特牲》二人，惠之小者。
 大夫四人，明惠之大者也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:40:12

【儀禮注疏卷第四十七】
 上佐食盥，升，下佐食對之，賓長二人備。
 （備四人也。三亦盥升。）
 [疏]『上佐』至『人備』。
 註『備四』至『盥升』。
 釋曰：『下佐食對之』者，不謂東西相當，直取上佐食東面，下佐食西面為對。
 以其下佐食西面近北，故不得東西相當也。
 云『賓長二人備』者，亦不東西相當，以其一賓長在上佐食之北，一賓長在下佐食之南，是亦不東西相當也，故云『備』，不言『對』也。
 司士進一敦黍於上佐食，又進一敦黍於下佐食，皆右之於席上。
 （右之者，東面在南，西面在北。）
 [疏]註『右之』至『在北』。
 釋曰：東面在南，據上佐食，西面在北，據下佐食。
 右之者，飯用手右之便故也。
 資黍於羊俎兩端，兩下是。
 （資猶減也。減置於羊俎兩端，則一賓長在上佐食之北，一賓長在下佐食之南。今文資作賫。）
 [疏]註『猶』至『作賫』。
 釋曰：云『兩下是』者，據二賓長以二佐食為下，故云『一賓長在上佐食之北，一賓長在下佐食之南』，以地道尊右，故二佐食皆在右。
 若然，羊俎兩，南北面置之，故二賓長於俎一端取黍也。
 必知上佐食東面近南，下佐食西面近北者，以其屍東面近南，今屍起，上佐食居屍坐處，明知位次如此。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:40:50

【儀禮注疏卷第四十七】
 司士乃辯舉，者皆祭黍、祭舉。
 （舉，舉膚。今文辯為遍。）
 [疏]『司士』至『祭舉』。
 註『舉舉』至『為遍』。
 釋曰：知舉是舉膚者，以其屍舉肺，者下屍，明不舉肺當舉膚。
 是以《特牲》云：『佐食授者各一膚。』
 明此大夫禮，亦舉膚也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:41:25

【儀禮注疏卷第四十七】
 主人西面，三拜者。
 者奠舉於俎，皆答拜，皆反，取舉。
 （三拜，旅之，示遍也。言反者，拜時或去其席，在東面席者，東面拜，在西面席者，皆南面拜。）
 [疏]『主人』至『取舉』。
 註『三拜』至『面拜』。
 釋曰：知面位如此者，以主人在戶內，西面三拜者，者在東面而答主人拜，可知在西面位者，以主人在南，西面，不得與主人同面而拜，明回身南面向主人而拜，故鄭以義解之如此也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:42:22

【儀禮注疏卷第四十七】
 司士進一於上，又進一於次，又進二豆氵音於兩下。
 乃皆食，食舉。
 （氵音，肉汁也。）
 [疏]『司士』至『食舉』。
 釋曰：云『又進二豆氵音於兩下』者，以其神坐之上，止有羊、豕二，一進與上佐食，一進與下佐食，故更羞二豆氵音於兩下，氵音者從門外鑊中來，以兩下無，故進氵音也。
 卒食，主人洗一爵，升，酌，以授上。
 贊者洗三爵，酌。
 主人受於戶內，以授次，若是以辯。
 皆不拜，受爵。
 主人西面三拜者。
 者奠爵，皆答拜，皆祭酒，卒爵，奠爵，皆拜。
 主人答壹拜。
 （不拜受爵者，大夫者賤也。答壹拜，略也。古文一為壹也。）
 [疏]註『不拜』至『壹也』。
 釋曰：云『不拜受爵者，大夫者賤也』者，決《特牲》使嗣子與兄弟為貴，故拜受爵也。
 云『答壹拜，略也』者，《特牲》亦無再拜法，此云『略』者，以其四皆拜，主人總答一拜，故云略也。
 者三人興，出。
 （出，降實爵於篚，反賓位。）
 上止。
 主人受上爵，酌以酢於戶內，西面坐奠爵，拜。
 上答拜，坐祭酒，啐酒。
 （主人自酢者，上獨止，當屍位，尊不酌也。）
 [疏]註『主人』至『酌也』。
 釋曰：《特牲》上親自酌酢主人，此上不酌者，上將嘏主人，故在屍位，不可親酌。
 《特牲》上酌者，以上不嘏主人，既卒爵，三俱出，上酢主人。
 《少牢》禮備，又嘏主人，故不酌也。
 上親嘏，曰：『主人受祭之福，胡壽保建家室。』
 （親嘏，不使祝授之，亦以黍。）
 [疏]註『親嘏』至『以黍』。
 釋曰：言『亦』者，亦上皇屍命工祝嘏主人以黍，此亦以黍。
 上文司士進敦，乃分黍於羊俎兩端，下不言稷，故知亦黍也。
 主人興，坐奠爵，拜，執爵以興，坐卒爵，拜。
 上答拜，上興，出。
 主人送，乃退。
 （送佐食不拜，賤。）
 [疏]註『送佐食不拜賤』。
 釋曰：賓主之禮，賓出主人皆拜送，此佐食送之而不拜，故云『賤』也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:43:08

【儀禮注疏卷第四十八】
 [疏]《有司徹》第十七。
 釋曰：鄭《目錄》云：『《少牢》之下篇也。
 大夫既祭儐屍於堂之禮。
 祭畢，禮屍於室中。
 天子、諸侯之祭，明日而繹。
 有司徹於五禮屬吉。
 《大戴》第九，《小戴》第十二。
 《別錄》，《少牢》下篇第十七。』
 釋曰：言『大夫既祭儐屍於堂之禮』者，謂上大夫室內事屍，行三獻禮畢，別行儐屍於堂之禮。
 又云『祭畢，禮屍於室中』者，據下大夫室內事屍行三獻，即於室內為加爵禮屍，即下文云『若不儐屍』以下是也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:44:14

【儀禮注疏卷第四十八】
 有司徹。
 （徹室中之饋及祝佐食之俎。
 卿大夫既祭而賓屍，禮崇也。
 賓屍則不設饌西北隅，以此薦俎之陳有祭象，而亦足以厭飫神。
 天子諸侯，明日祭於礻方而繹。
 《春秋傳》曰『辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。
 壬午，猶繹』是也。
 《爾雅》曰：『繹，又祭也。』）
 [疏]『有司徹』。
 註『徹室』至『祭也』。
 釋曰：自此盡『如初』，論徹室內之饋並更整設及溫屍俎之事。
 云『徹室中之饋及祝佐食之俎』者，室內之饋，主於屍饌，薦俎黍稷皆名饋。
 下大夫不儐屍，訖，云『有司官徹饋，饌於室中西北隅』，彼鄭註云：『官徹饋者，司馬、司士舉俎，宰夫取敦及豆。』
 則此饋內兼數物，唯無斤俎。
 斤俎，上篇佐食徹之，先設於堂下也。
 又言及祝佐食之俎者，殊其尊卑為文，祝亦有薦在室內北墉下，佐食之俎在兩楹之，無薦。
 此等見於上篇。
 今徹祝與佐食並為文者，賤者省文之義，其實祝薦俎在室內，佐食俎在階。
 此直云有司，不言官，下大夫不儐屍，云官徹者，彼為更饌西北隅，為陽厭，故見官也。
 斤俎亦用儐屍，不使有司同時徹者，斤俎本為屍故設之，徹之皆不與正俎同時，而後設先徹。
 案《楚茨》詩云：『諸宰君婦，廢徹不遲。』
 此不言者，彼人君禮，故不同也。
 云『卿大夫既祭而儐屍禮崇也』者，此對下大夫不儐屍，禮不崇也。
 云『以此薦俎之陳有祭象而亦足以厭飫神』者，對下大夫屍出之後，改饌西北隅，為厭飫神。
 今儐屍者雖不設饌西北隅，以此薦俎之陳，有祭象，亦足以厭飫神，亦下大夫也。
 云『天子諸侯明日祭於礻方而繹』者，欲見天子諸侯尊，別日為之，與卿大夫禮異。
 但礻方與繹，二者俱時為之，故《郊特牲》云：『繹之於庫門內，礻方之於東方，失之矣。』
 鄭註云：『礻方之禮宜於廟門外之西室，繹又於其堂，神位在西。
 此二者同時而大名曰繹，其祭禮簡而事屍禮大。』
 引《春秋傳》者，此宣八年《左氏傳》：『辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。』
 卿佐卒輕於正祭，不合廢，但繹祭禮輕，宜廢而不廢，故譏之。
 云『壬午猶繹』，引之者，證人君別日為繹。
 又見二者雖同時而大名繹，故孔子書繹不書礻方。
 引《爾雅》者，《爾雅。釋天》文，彼云『周曰繹，商曰彤，夏曰復胙』。
 復胙者，復昨日之胙祭。
 殷曰彤者，義取彤彤祭不絕。
 周曰繹者，取尋繹前祭之事。
 但礻方者，《禮器》云『為礻方乎外』，註『礻方祭，明日之繹祭也。
 謂之礻方者，於廟門之旁，因名焉。
 其祭之禮既設祭於室，而事屍於堂，孝子求神非一處』是也。
 此礻方是明日又祭，故於廟門外。
 若然，正祭礻方即於廟門內，故《楚茨》詩云：『祝祭於礻方，祀事孔明。』
 毛傳云：『礻方，門內也。』
 鄭云：『孝子不知神之所在，故使祝博求之於廟門內之旁，待賓客之處，祀禮於是甚明。』
 是正祭礻方在門內也。
 《郊特牲》云：『索祭祝於礻方，不知神之所在，於彼乎？
 於此乎？
 或諸遠人乎？
 祭於礻方，尚曰求諸遠者與？』
 亦是祭之明日礻方，故云求諸遠者。
 但此大夫儐屍，同日正祭之牲，天子諸侯禮大，別日又別牲，故《牛人》云：『享牛求牛。』
 鄭云：『享，獻也。
 獻神之牛，謂所以祭者也。
 求，終也，終事之牛，謂所以繹者也。』
 是其別牲也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:44:50

【儀禮注疏卷第四十八】
 掃堂。
 （為賓屍新之。《少儀》曰：『埽曰掃，掃席前曰拚。』）
 [疏]『掃堂』。
 註『為賓』至『曰拚』。
 釋曰：為賓屍新之者，正祭於室之時，堂亦掃訖，今將儐屍又掃之，故云為儐屍新之。
 引《少儀》者，若直掃席前，止可云拚，今云掃不云拚，明於堂廟泛掃，引之見掃為義也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:45:29

【儀禮注疏卷第四十八】
 司宮攝酒，（更洗，益整頓之。今文攝為聶。）
 [疏]『司宮攝酒』。
 註『更洗』至『為聶』。
 釋曰：鄭云『更洗，益整頓之』者，案《士冠禮》『再醮攝酒』，註云：『攝猶整也。
 整酒謂撓之。』
 此更添益整頓，則此洗當作撓，此謂賓屍，唯徹室中之饋，亦因前正祭之酒，更撓攪添益整新之也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:46:20

【儀禮注疏卷第四十八】
 乃屍俎。
 （，溫也。
 溫屍俎於爨，斤亦溫焉。
 獨言溫屍俎，則祝與佐食不與賓屍之禮。
 古文皆作尋，記或作Ь。
 《春秋傳》曰：『若可Ь也，亦可寒也。』）
 [疏]『乃屍俎』。
 註『溫』至『寒也』。
 釋曰：知溫屍俎於爨者，見下文云『卒，乃升羊豕魚三鼎』，故知先溫於爨之鑊，乃後升之於鼎也。
 斤亦溫焉，知者，案下文載俎所舉在斤，肩胳脊脅皆在載於俎，明亦溫可知。
 又云『獨言溫屍俎則祝與佐食不與賓屍之禮』者，但正祭時，屍祝及佐食皆有俎，今獨言溫屍俎，欲見賓屍時，祝與佐食不與而別立侑也。
 云『古文皆作尋』者，《論語》及《左傳》與此古文皆作尋，《論語》不破，至此疊古文不從者，彼不破者，或古文通用，至此見有今作有火義，故從今文也。
 云『記或作Ь』者，案《郊特牲》云：『有虞氏之祭也，尚用氣、血、腥、閻祭，用氣也。』
 註云：『閻，或為Ь。』
 今此義指彼記或讀之，故云記或作Ь也。
 引《春秋傳》者，案哀公十二年《左傳》，夏，『公會吳幹橐臯，吳子使大宰請尋盟。
 公不欲，使子貢對曰：盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結之，明神以要之，寡君以為茍有盟焉，弗可改也已，若猶可改，日盟何益？
 今吾子曰必尋盟，若可尋也，亦可寒也。』
 服註云：『尋之言重也，溫也；
 寒，歇也。
 亦可寒而歇之。』
 （元缺一字）鄭引之者，證屍俎是重溫之義。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:47:16

【儀禮注疏卷第四十八】
 卒，乃升羊、豕、魚三鼎，無臘與膚。
 乃設扃，陳鼎於門外，如初。
 （臘為庶羞，膚從豕，去其鼎者，賓屍之禮殺於初。如初者，如廟門之外東方，北面北上。今文扃為鉉，古文為密。）
 [疏]『卒』至『如初』。
 註『臘為』至『為密』。
 釋曰：云『臘為庶羞』者，鄭解不臘之義。
 案上屍俎，則皆在其內，今升鼎言無臘，下載又不見臘體，明從庶羞可知。
 云『膚從豕去其鼎』，知者，下載體時，膚猶在豕鼎，不為庶羞可知。
 但正祭時五鼎，今二者皆去其鼎，故云『賓屍之禮殺於初』也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:49:04

【儀禮注疏卷第四十八】
 乃議侑於賓，以異姓。
 （議猶擇也。擇賓之賢者，可以侑屍。必用異姓，廣敬也。是時，主人及賓有司已復內位。古文侑皆作宥。）
 [疏]『乃議』至『異姓』。
 註『議猶』至『作宥』。
 釋曰：自此盡『侑答拜』，論選侑並迎屍及侑之事。
 云『是時主人及賓有司已復內位』者，下文『侑出，俟於廟門之外』，又云主人出迎屍、侑，言侑，即賓之賢者，明賓有司主人皆復內位矣。
 若然，知賓主不先在內，必知出復內位者，上篇云四者，二佐食，二賓長，訖皆出，未見入。
 主人送上言退，皆有出事，今議侑在內，故云『是時賓主人已復內位』也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:51:01

【儀禮注疏卷第四十八】
 宗人戒侑。
 （戒猶告也。南面告於其位。戒曰：『請子為侑。』）
 [疏]『宗人戒侑』。
 註『戒猶』至『為侑』。
 釋曰：知南面告於其位者，以賓位在門東北面，請以為侑，明面鄉其位可知。
 知賓位在門東北面者，下文將獻賓時，云『主人降南面，拜眾賓門東，三拜眾賓，門東北面，皆答壹拜』是也。
 云『戒曰請子為侑』者，案《燕禮》，公曰：『命某為賓。』
 射人傳公命當云：『請子為賓。』
 此處命侑，當先云：『主人曰命某為侑。』
 宗人傳主人辭，戒曰：『請子為侑。』
 鄭以互文約之，故云然也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:52:58

【儀禮注疏卷第四十八】
 侑出，俟於廟門之外。
 （俟，待也。待於次，當與屍更入。主人興禮事屍，極敬心也。）
 [疏]『侑出』至『之外』。
 註『俟待』至『心也』。
 釋曰：云『主人興禮事屍，極敬心也』者，正謂立侑以輔屍，使出，便迎之，是極其敬心也。
 司宮筵於戶西，南面。
 （為屍席也。）
 又筵於西序，東面。
 （為侑席也。）
 屍與侑北面於廟門之外，西上。
 （言『與』，殊尊卑。北面者，賓屍而屍益卑。西上，統於賓客。）
 [疏]註『言與』至『賓客』。
 釋曰：云『屍益卑』者，以儐屍之禮，以屍為賓客，當在門西，東面北上。
 今執臣道，門外北面，故云益卑也。

我本善良 發表於 2013-5-8 22:53:37

【儀禮注疏卷第四十八】
 主人出迎屍，宗人擯。
 （賓客屍而迎之，主人益尊。擯，贊。）
 [疏]『主人』至『人擯』。
 註『賓客』至『擯贊』。
 釋曰：案《少牢》宿屍祝擯。
 此宗人擯者，以祝不與儐屍，故使宗人為擯也。
 云『賓客屍而迎之，主人益尊』者，上篇正祭時，主人不迎屍，以申屍之尊。
 至此賓客屍而迎之，以屍同賓客，是主人益尊故也。
 主人拜，屍答拜。
 主人又拜侑，侑答拜。
 主人揖，先入門右。
 （道屍。）
 屍入門左，侑從，亦左。
 揖，乃讓。
 （沒ニ相揖，至階又讓。）
 [疏]註『沒ニ』至『又讓』。
 釋曰：經直云『揖乃讓』，鄭知『沒ニ相揖，至階又讓』者，案上篇《鄉飲酒》之等，入門三揖，至階又讓，故知也。
 主人先升自阼階，屍、侑升自西階，西楹西，北面東上。
 （東上，統於其席。）
 [疏]註『東上統於其席』。
 釋曰：屍在門外北面西上，統於賓客，至此升堂，亦應西上，故決之。
 云『東上，統於其席』，以其賓席以東為上故也。
 主人東楹東，北面拜至，屍答拜。
 主人又拜侑，侑答拜。
 （拜至，喜之。）

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