【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

蒲蔽，（蔽，藩。）

 

[疏]『蒲蔽』。

 

註『蔽藩』。

 

釋曰：『藩』謂車兩邊禦風，為藩蔽以蒲草，亦無飾也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

禦以蒲，（不在於驅馳。蒲，牡蒲莖。古文作騶。）

 

[疏]『禦以蒲』。

 

註『不在』至『作騶』。

 

釋曰：『禦』謂禦車者，士乘惡車之時，禦車用蒲以策馬，喪中示不在於驅馳。

 

云『蒲，牡蒲莖』者，案宣十二年：『楚雄負羈囚知，知莊子以其族反之，廚武子禦，每射，抽矢，，納諸廚武子之房。』

 

服註云：『，好箭。』

 

又云：『廚子怒曰：非子之求，而蒲之愛。』

 

註云：『蒲，楊柳可以為箭。』

 

以此而言，蒲非直得策馬，亦為矢也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

犬服，（グ兵服，以犬皮為之，取堅也，亦白。今文犬為大。）

 

[疏]『犬服』。

 

註『グ』至『為大』。

 

釋曰：云『グ兵服』者，凡兵器建之於車上グ，喪家乘車亦有兵器自衛，以白犬皮為服，故云『以犬皮為之，取其堅固也』。

 

云『亦白』者，用白狗皮，明此亦用白犬皮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

木釒官，（取少聲。今文釒官為釒官。）

 

[疏]『木釒官』。

 

註『取少』至『為糸官』。

 

釋曰：其車釒官常用金，喪用木，是『取少聲』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

約綏，約轡，（約，繩。綏，所以引升車。）

 

[疏]『約綏約轡』。

 

註『約繩』至『升車』。

 

釋曰：知約是繩者，案哀十一年《左傳》云：『人尋約，吳發短。』

 

杜註云：『約，繩也。』

 

故知此約亦謂繩也。

 

平常吉時綏轡用索為之，今喪中取其無飾，故皆用繩為之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

木鑣，（亦取少聲。古文鑣為苞。）

 

[疏]『木鑣』。

 

註『亦取』至『為苞』。

 

釋曰：平常用馬鑣，以金為之，今用木，故知『亦取少聲』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

馬不齊髦。

 

（齊，翦也。今文髦為毛。主人之惡車，如王之木車，則齊衰以下，其乘素車、繅車、ζ車、漆車與？）

 

[疏]『馬不齊髦』。

 

註『齊翦』至『車與』。

 

釋曰：此註解文不於末者，亦以釋不齊髦訖，別記釋車義故也。

 

云『齊衰以下其乘素車、繅車、ζ車、漆車與』，案《巾車》：王之喪車五乘：木車，始死所乘；

 

素車，卒哭所乘；

 

繅車，既練所乘；

 

ζ車，大祥所乘；

 

漆車，既礻覃所乘。

 

此士之喪車亦當五乘：主人乘惡車，齊衰乘素車與？

 

卒哭同大功乘繅車與？

 

既練同小功乘ζ車與？

 

大祥同緦麻乘漆車與？

 

既礻覃同主人，至卒哭已後，哀殺，故齊衰以下，節級約與主人同，故鄭為此義也。

 

若然，士尋常乘棧車，不革免而漆之，今既礻覃，亦與王以下同乘漆車者，禮窮則同故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

主婦之車亦如之，疏布衤炎。

 

（衤炎者，車裳幃，於蓋弓垂之。）

 

[疏]『主婦』至『布衤炎』。

 

註『衤炎者』至『垂之』。

 

釋曰：『疏布衤炎』在『亦如之』之下，見不與男子同。

 

云『衤炎者，車裳幃』者，案《衛》詩云『漸車幃裳』，註云：『幃裳，童容。』

 

又案《巾車》後之翟車有容蓋，容則童容也。

 

若然，則衤炎與幃裳及容一也，故註者互相曉也。

 

云『於蓋弓垂之』者，案《巾車》云：『皆有容蓋。』

 

容蓋相將，其蓋有弓，明於蓋弓垂之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

貳車，白狗攝服，（貳，副也。攝猶緣也。狗皮緣服，差飾。）

 

[疏]『貳車白狗攝服』。

 

註『貳副』至『差飾』。

 

釋曰：依正禮，大夫以上有貳車，士卑，無貳車。

 

但以在喪，可有副貳之車。

 

非常法，則有兵服，服又加白狗皮緣之，謂之攝服。

 

云『狗皮緣服，差飾』者，對主人服無緣，此則有緣，是差也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

其他皆如乘車。

 

（如所乘惡車。）

 

[疏]『其他皆如乘車』。

 

註『如所乘惡車』。

 

釋曰：云『其他』者，唯白狗攝服為異。

 

其他謂『惡車白狗』以下，『齊髦』以上，皆同主人惡車也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

朔月，童子執帚，卻之，左手奉之，（童子，隸子弟，若內豎寺人之屬。執用左手，卻之，示未用。）

 

[疏]『朔月』至『奉之』。

 

註『童子』至『未用』。

 

釋曰：此盡『下室』，論饋奠埽之事。

 

案《曲禮》掃地者，箕帚俱執，此直執帚，不執箕者，下文掃室聚諸{宀交}，故不用箕也。

 

云『童子，隸子弟』者，案桓二年《左傳》云『士有隸子弟』，服註云：『士卑，自其子弟為仆隸。』

 

祿不足以及宗，是其有隸子弟也。

 

知有內豎及寺人者，士雖無臣，亦有內外之言寺人奄者，以通宮中之命也。

 

云『示未用』者，用之則用右手也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

從徹者而入。

 

（童子不專禮事。）

 

[疏]『從徹者而入』。

 

註『童子不專禮事』。

 

釋曰：案《論語。憲問》云『童子將命，先生並行』，註引《玉藻》無事則立，主人之南，北面，皆不專以禮事，故『從徹者而入』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

比奠，舉席，掃室，聚諸{宀交}，布席如初。

 

卒奠，掃者執帚，垂末內鬣，從執燭者而東。

 

（比猶先也。室東南隅謂之{宀交}。）

 

[疏]『比奠』至『而東』。

 

註『比猶』至『之{宀交}』。

 

釋曰：案上文童子從徹者入，及此經則從執燭者出者，以其入則燭在先，徹者在後，出則徹者在先，執燭者在後。

 

童子常在成人之後，故出入所從不同也。

 

云『室中東南隅謂之{宀交}』者，《爾雅。

 

釋宮》文。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

燕養、饋、羞、湯沐之饌，如他日。

 

（燕養，平常所用供養也。

 

饋，朝夕食也。

 

羞，四時之珍異。

 

湯沐，所以洗去垢。

 

《內則》曰：三日具沐，五日具浴。

 

孝子不忍一日廢其事親之禮。

 

於下室日設之，如生存也。

 

進徹之時如其頃。）

 

[疏]『燕養』至『他日』。

 

註『燕養』至『其頃』。

 

釋曰：云『燕養』者，謂在燕寢之中，平生時所有共養之事，則『饋羞湯沐之饌』是也。

 

『如他日』者，今死，不忍異於生平之日也。

 

云『饋，朝夕食也』者，鄭註《鄉黨》云：『不時，非朝夕日中時。』

 

一日之中三時食，今註云朝夕不言日中者，或鄭略言，亦有日中也。

 

或以死後略去日中，直有朝夕食也。

 

知『羞，四時之珍異』者，《聘禮》有『禽羞ㄈ獻』，《聘義》云『時賜』，鄭云：『時賜，四時珍異。』

 

故知此羞亦四時珍異也。

 

引《內則》者，證經進湯沐亦依《內則》之日數。

 

知『下室日設之』者，言其燕養在燕寢。

 

又下經云朔月不饋食於下室，明非朔月在下室設之也，以其燕養在燕寢中設之可知。

 

云『進，進徹之時如其頃』者，一如其平生子進食於父母，故雖死象生時，若一食之頃也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

朔月，若薦新，則不饋於下室。

 

（以其殷奠有黍稷也。下室，如今之內堂。正寢聽朝事。）

 

[疏]『朔月』至『下室』。

 

註『以其』至『朝事』。

 

釋曰：云『以其殷奠有黍稷也』者，大小斂奠、朝夕奠等，皆無黍稷，故上篇朔月有黍稷，鄭註云：『於是始有黍稷。』

 

唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不復饋食於下室也。

 

若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不饋食於下室可知。

 

云『下室，如今之內堂』者，下室既為燕寢，故鄭舉漢法內堂況之。

 

云『正寢聽朝事』者，天子諸侯，路寢以聽政，燕寢以燕息。

 

案《玉藻》云：『朝玄端夕深衣。』

 

鄭註云：『謂大夫士也。』

 

則亦在正寢也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

筮宅，冢人物土。

 

（物猶相也。相其地可葬者，乃營之。）

 

[疏]『筮宅冢人物土』。

 

註『物猶』至『營之』。

 

釋曰：自此盡『不哭』，論筮宅蔔日之事。

 

正經筮宅之事不物土，故記人言之。

 

云『相其地可葬者乃營之』者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。

 

今直云營之，不言筮宅者，營之中兼筮，故經云『筮宅，冢人物土』，是使冢人物土，乃筮者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

蔔日吉，告從於主婦。

 

主婦哭，婦人皆哭。

 

主婦升堂，哭者皆止。

 

（事畢。）

 

[疏]『蔔日』至『皆止』。

 

註『事畢』。

 

釋曰：正經直云『闔東扉主人哭』，不云主婦升堂，哭者皆止之事，故記明之。

 

云『蔔日吉』，宗人告從於主婦，主婦哭時，堂上婦人皆哭，主婦升堂，堂上婦人皆止，不哭。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

啟之昕，外內不哭。

 

（將有事，為其ん囂。既啟，命哭。古文啟為開。）

 

[疏]『啟之』至『不哭』。

 

註『將有』至『為開』。

 

釋曰：自上皆記《士喪》上篇事，自此以下皆記此篇。

 

葬首將啟殯，唯言婦人不哭，不云男子，故記以明之，云內外男女不哭，止ん囂故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

夷床、共軸饌於西階東。

 

（明階者，位近西也。夷床饌於祖廟，共軸饌於殯宮，其二廟者，於禰亦饌共軸焉。古文共或作拱。）

 

[疏]『夷床』至『階東』。

 

註『明階』至『作拱』。

 

釋曰：其夷床在祖廟，共軸在殯宮，以其西階東是同，故並言之。

 

鄭云『明階者，位近西也』者，以正經直云『階』，恐正當兩階之，故記人明之。

 

是以鄭云明階者，位近西，以其柩當殯奠位之處，故夷床在西，還當牖，共軸以候載柩，故近西，皆在西階東。

 

云『其二廟者，於禰亦饌共軸焉』者，以其先朝禰，故至禰廟一移，柩升堂，明旦乃移柩於共軸上，載以朝祖廟。

 

朝祖廟時，下柩訖，明日用蜃車，共軸不復更用，不饌之，故云二廟者於禰亦饌共軸焉。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十】

其二廟，則饌於禰廟，如小斂奠，乃啟。

 

（祖尊禰卑也。士事祖禰，上士異廟，下士共廟。）

 

[疏]『其二』至『乃啟』。

 

註『祖奠』至『共廟』。

 

釋曰：自此盡『主人踴如初』，論上士二廟，先朝禰奠設及位次之事。

 

云『其二廟則饌於禰廟』者，以先朝禰，後朝祖，故先於禰廟，饌至朝設之故也。

 

云『如小斂奠』者，則亦門外特豚一鼎，東上，兩С醴酒，一豆一籩之等也。

 

云『祖尊禰卑也』者，欲見上文朝祖時如大斂奠，此朝禰如小斂奠，多少不同之意也。

 

云『士事祖禰』者，總上士及中、下之士而言。

 

云『上士異廟』，據此經而言，『下士共廟』，據經而言。

 

中士亦共廟，而唯言下士者，略之，其實中士亦共廟，故《祭法》云：『士二廟，官師一廟。』

 

鄭云『官師，中、下之士』是也。