【易經証釋】 - 第128頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-12 15:53:10

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十章-第一節-39】 謹按第十章。 係今本下篇第十章全文。 並下接第九章全文。 下接第四章全文為文。 宣聖講義本章承前象卦之意。 而詳示其卦之所以成。 及卦中各爻之時位性行。 與變化吉凶。 亦正所以啟後文所言各卦爻者也。 卦本乎易之太極。 太極既現。 天地乃開。 人及萬物生於其中。 芸芸萬象。 莫不包羅。 蠢蠢兆民。 莫不以運。 以易之廣大悉備。 前章中固已言及。 而茲復言之者。 以明易卦之相重。 其中具有天地人三才之道也。 三才立。 而卦之性行功效乃見。 而六爻各效其能。 六爻備。 而三才益明。 變動愈出。 吉凶互見焉。 惟此三才中之六爻。 雖相互雜。 陰陽各殊。 上下不一。 正不正。 不同時。 不時不和。 所以有不易知者繫辭於此。 先示其各卦爻之概。 而言其用焉。 故曰道有變動。 爻有等級。 而物相雜。 文有當有不當也。 苟欲知此理。 非依乎易道原始要終。 以求其性質。 而測其爻位。 不可以卦爻之雜錯往來。 是生時物故也。 凡一卦中之初爻。 不易知曉。 因初爻居於最下之地位。 其所懷抱至為暗昧。 而其行動亦至微么。 故不易知也。 至於一卦之上爻。 則於四五爻既已顯示性能之後。 其或臧或否。 或吉或凶。 可以一望而知。 故曰其初難知。 其上易知。 此二爻初係一卦之本。 上係一卦之末。 故曰本末也。 初不易知。 必須擬之而後能知。 上易知。 故能成之終也。 此等例在六十四卦中最多。 後儒皆知。 無須多言。 卦之成也。 由於爻爻之相與也。 謂之撰。 爻之剛柔不同。 謂之雜物。 爻之中正不同。 謂之撰德。 上下遠近。 動與不動。 而是非生焉。 是非之中也。 乃為聖人之德。 故必取乎卦之內外中位。 苟得乎其中。 而又剛柔適當其陰陽之位。 是謂之正。 中而且正。 吉可知也。 故曰亦要存亡吉凶。 則居可知矣。 知者既察其時位。 又觀其辭意。 明乎卦與彖之辭。 則於是卦思過半矣。

豐碩發表於 2012-8-12 15:53:44

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十章-第一節-40】 凡每卦中。 除初與上之外。 即係二三四五之四爻也。 此四爻各有其性行地位之不同。 今繫辭先特為指出之。 曰二與四同功而異位。 同功者。 言二與四皆係陰爻。 異位者。 言二居內卦之中位。 而四則居外卦之下位。 譬之於人。 在內卦中位者。 如在野之賢人。 外卦下位者。 如在朝之近臣。 故其位不同耳。 然二爻各有其特殊之性情習慣焉。 故云其善不同。 言其所為之見善於世者不同也。 所以不同之處。 因凡在二爻者。 每每多有榮譽。 凡在四爻者。 每每多有戒懼故也。 何以二有榮譽。 而四有戒懼也。 因四爻近君。 故必時時自為戒懼。 而後免於罪責。 二則在下卦之中位。 而遠於君。 近於民。 其所有德行。 又皆中正之類。 所有教化。 又皆為寬柔之道。 故常能得民之望。 而有榮譽也。 四則遠於民而近於君。 近君則易致罪過。 遠民則易招責備。 是以不利而必須懼也。 故曰柔之為道不利遠者。 其要無咎。 其用柔中也。 無咎者。 二居中而四用懼故也。 三與五爻亦然。 凡三爻五爻。 皆係陽爻。 故曰三與五同功。 但五居上卦之中。 地乃至尊之位。 有當令行權之柄。 三則居下卦之上位。 不中亦不易正。 如民間之官吏。 又如在野將進之豪俊。 其地與君遠。 與民亦不切近。 故曰異位也。 三既不中難正。 而地剛好強。 故曰三多凶也。 五則上居尊位。 得行其權。 欲仁斯仁。

豐碩發表於 2012-8-12 15:54:03

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十章-第一節-41】 故曰五多功也。 此乃地位有上有下貴賤之關係。 故曰貴賤之等也。 凡居尊位者。 宜於剛斷。 居於下位者。 宜於陽明。 而不陰險。 故曰其柔危。 其剛勝邪。 曰邪者。 不定之稱。 意謂五三二爻。 大略如此。 然而未可概定。 有時五爻之尊位。 亦須用柔。 而三爻亦有時須用恭寬之德。 則視其卦為何卦而定之。 卦若宜。 則五之尊位以柔。 而反能得民及興國焉。 三以柔反能得君而使民信之。 是又例外之事。 故不用也字。 而用邪字也。 此等處最細密。 後儒言之未盡。 而關係於國家人民者又最鉅。 故特加講明之如此。 凡卦中之各爻。 其陰陽剛柔。 亦各不同。 而有其殊異之特點。 大略可以法則定之者。 則凡屬陽卦。 其爻必多陰。 凡屬陰卦。 其爻必多陽。 此何以故。 因陽卦之為數屬於奇。 陰卦之為數屬於耦故也。 屬於奇者其對多陰。 屬於耦者其侶多陽。 以一陰而領眾陽。 故陰卦多陽也。 以一陽領眾陰。 故陽卦多陰也。 雖然故凡屬陽卦。 則陽明之君。 只有一位。 餘之諸陰爻。 皆係臣民。 故曰陽一君而二民。 凡屬陰卦。 陽明之君乃成多數。 而陰性之臣民反為少數。 故曰陰二君而一民。 一君二民。 天地之常道也。 故曰君子之道也。 二君而一民。 天地之大變也。 故曰小人之道也。 哀哉。 後世竟有如此之世。 而不能免於厄運者。 正合陰數之意。 故於此繫辭中。 先示其概略云。

豐碩發表於 2012-8-12 15:54:35

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十章-第一節-附注-42】 宗主附注此章承前各章象卦之旨。 而推言卦中六爻之義。 即將章首所謂天地人三才之在六爻者。 詳為之剖示之。 故言六爻中之初爻上爻為如何。 二爻四爻為如何。 三爻五爻為如何。 其地位性氣之各有不同。 各有例內例外。 聖言已明。 不須再示。 惟末節陽卦多陰。 陰卦多陽之旨。 包羅遠大。 直至現今。 以迄未來。 諸儒多未能明示其故。 茲則特為之注明。 陽一君而二民者。 治世之時也。 陰二君而一民者。 後世亂世之時也。 治世之時。 綱常明備。 上下有等。 君子在位。 小人在野。 故一君二民。 民皆服其君之令。 而教化自行矣。 故曰君子之道也。 自古及今。 夏商周漢唐宋明清。 各正統治世之時也。 反之而當叔季之末代。 道德不明。 綱常已隳。 天下人民。 日習於惡。 梟桀並起。 殺掠淫放之事。 公行而日益熾焉。 則舉世滔滔。 陸沉莫拯。 各是其是。 各非其非。 而無是非焉。 各主其主。 各奴其奴。 而無主奴焉。 天下於是紛然大亂。 則秦末楚漢。 漢末三國。 晉末五胡。 唐末五季。 宋末金元。 明清之末。 流寇髮捻之輩。 皆割據一方。 魚肉人民。 不可嚮邇。 直至今日。 其末流之害。 益為蔓延。 而莫可拯救者。 皆二君一民之所致。 雖欲不稱之為亂世。 豈可得乎。 且今日之事。 譬如兄弟二人。 於室中操戈。 相攻相殺。 無有已時。 而不顧其子焉。 此為子者。 雖號呼啼泣。 曾無肯悔而罷其鬥也。 惟產業貨財之是爭於是此兄弟二人者。 各據其家室之半。 而儼然為二君矣。 其家人雖且無貳。 不能不俯伏於兩者之間。 困苦萬狀。 彼兄第二人。 不但不憐。 且益縱橫。 而魚肉其家人。 此之謂二君一民。 小人之道也。 尚不速自覺悟乎。 恐其家國將有不可終保之一日矣。 鳴呼其神人之所深憫者也。

豐碩發表於 2012-8-12 15:55:02

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十一章-第一節-43】 第十一章第一節夫乾。 確然示人易矣。 夫坤。 隤然示人簡矣。 其稱名也。 雜而不越。 于稽其類。 其衰世之意邪。 夫易。 彰往而察來。 而微顯。 闡幽開明。 而當名辨物。 正言斷辭。 則備矣。 其稱名也小。 其取類也大。 其旨遠。 其辭文。 其言由而中。 其事肆而隱。 因貳以濟民行。 以明失得之報。 謹按第十一章。 係今本下篇第一章第三節首二句。 下接第六章後三節為文。 但六章舊文闡幽開。 開字下。 自三千年前遺落一明字。 茲補出。

豐碩發表於 2012-8-12 15:55:34

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十一章-第一節-44】 宣聖講義繫辭將示各重要卦爻之總旨。 故復提明乾坤二字。 以照應前數章乾坤而發揮太極之本能。 故於本章開端。 即曰夫乾確然示人易矣。 坤隤然示人簡矣。 謂證之各義各象及事實。 而知乾坤之為易簡。 蓋確鑿而無疑義矣。 乾確然易。 則凡為陽卦者。 皆有易之要綜。 含於其內。 坤隤然為簡。 則凡陰卦。 皆含有簡之旨趣。 是六十四卦。 三百八十四爻。 及其動變綜錯之數。 雖達乎萬億。 而其為象與數之基本上。 則絕無雜亂超越之情。 因至繁中有至易之本。 至賾中有至簡之性。 故萬物萬事。 有條理而可以綜持也。 如振衣提其領。 如擎網提其綱。 卦爻事物。 雖萬億之多。 聖人視之。 猶數一二而辨黑白也。 此何以故。 以易有太極。 而生二儀。 有乾坤。 內蘊其（指萬物）妙。 外開其門。 所以萬轉鴻鈞。 窮亙今古而無盡者也。 此易與天地造化之所以不可端倪也。 於不可端倪之中。 有可以綜持之道。 則所謂當名辨物。 正言斷辭之功用。 人能如此。 雖未遽至於聖人。 然而亦能自悔自艾。 修德勵行。 以成君子。 故吾儒首重乎易。 而尚乎卦爻之辭也。 不但吾人。 即凡天下之民。 莫不皆然。 此何以遽得其要於天下之民乎。 亦不過猶此易簡之妙而已。 惟其易簡。 故易卦爻辭之稱名也當小。 而其所取之物類則甚大。 其所示之旨趣甚遠。 且該其文辭則甚有條理文采。 而毫不紊亂。 其所言語旨示於人者。 當委曲婉轉。 而恰乎中占者之事情。 其所言之事類最明備。 而實有所包藏。 使人於言中言外。 求其不可盡言之深意焉。 故曰其事肆而隱也。 有此數者。 易簡之性能作用。 聖人常因此太極之貳。 （即指二儀乾坤）以施行其普濟萬民之道。 而畀益其行焉。 所以明夫斯世得失吉凶之報應者也。 （聖人以此為政為教。 而人民亦即以占卜從教。 而得濟得明矣。 ）然此則聖人本乎太極之原理。 而推其作用。 闡幽開明。 使天上人世各得其所之所致也。 後人落明字。 致本旨大昧。 丘茲正之云。

豐碩發表於 2012-8-12 15:55:56

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十一章-第一節-附注-45】 宗主附注此章亦承上章而言。 上章承前而言象卦爻辭。 本章則申言其象卦爻辭所關之各重要旨義也。 所關者之大端。 則由於二儀之乾坤。 乾為至易。 坤為至簡。 易與簡至確然之時。 則一切象卦彖爻變爻各錯各綜之卦爻。 亦無不得其易簡之理。 而有所闡明矣。 此等闡明。 皆得發揚天道之秘密。 即易太極之妙用。 一張一弛。 一闢一翕之神功。 施之於世間者也。 故曰其稱名也。 雜而不越。 于稽其類。 其衰世之意邪。 因一闢一翕。 而愈推愈出。 愈趨愈下。 故卦爻變化。 由泰而否。 由復而剝。 所以為後代衰世之誥誡也。 即前章所云。 二君一民各文皆然。 知此則知聖人。 闡幽開明之深心所在。 而救人之心亦甚明矣。 此衰世之世。 所以益重乎易道也。 所以重易道者。 以易能當夫事物之名。 而辨夫事物之實。 正夫一切之言論。 判斷一切之辭理故耳。 所以能如此者。 則因卦爻之稱名也。 範圍甚小。 而其所以括該之事類則甚大。 其辭旨甚遠。 而為文甚明。 其告人甚曲折轉換。 而能曲中乎人之事理。 所言所指者。 為事為物。 無不周到。 而絕非明犯。 處處有隱密之旨。 所以能使人民易知易從。 而不怒不怨。 所以為聖人之道也。 宣聖於此數千年後。 補示闕文。 使世之學者。 又明千年以上之聖經。 豈非甚幸之事乎哉。

豐碩發表於 2012-8-12 15:56:15

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-46】 第十二章第一節亢龍有悔。 子曰貴而無位。 高而無民。 賢人在下位而無輔。 是以動而有悔也。 履霜堅冰至。 子曰。 履霜。 陰始凝也。 馴致其道。 至堅冰也。 是故君子用以戒懼。 故繼之以敬義修德。 勞謙君子有終吉。 子曰。 勞而不伐。 有功而不德。 厚之至也。 語以其功下人者也。 德言盛。 禮言恭。 謙也者。 致恭以存其位者也。 不出戶庭無咎。 子曰。 亂之所生也。 則言語以為階。 君不密則失臣。 臣不密則失身。 幾事不密則害成。 是以君子慎密而不出也。 鳴鶴在陰。 其子和之。 我有好爵。 吾與爾靡之。 子曰。 君子居其室。 出其言善。 則千里之外應之。 況其邇者乎。 居其室。 出其言不善。 則千里之外違之。 況其邇者乎。 言出乎身。 加乎民。 行發乎邇。 見乎遠。 言行君子之樞機。 樞機之發。 榮辱之主也。 言行君子之所以動天地也。 可不慎乎。

豐碩發表於 2012-8-12 15:56:45

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-47】 初六藉用白茅無咎。 子曰。 苟錯諸地而可矣。 藉之用茅。 何咎之有。 慎之至也。 夫茅之為物薄。 而用可重也。 慎斯術也以往。 其無所失矣。 子曰。 作易者。 其知盜乎。 易曰負且乘。 致寇至。 負也者。 小人之事也。 乘也者。 君子之器也。 小人而乘君子之器。 盜思奪之矣。 上慢下暴。 盜思伐之矣。 慢藏誨盜。 治容誨淫。 易曰負且乘致寇至。 盜之招也。 同人先號跳而後笑。 子曰。 君子之道。 或出或處。 或默或語。 二人同心。 其利斷金。 同心之言。 其臭如蘭。 謹按第十二章。 係今本上篇第八篇第八節。 下文今本已遺茲補之。 履霜堅冰至。 子曰。 履霜堅冰。 陰始凝也。 馴致其道。 至堅冰也。 是故君子用以戒懼。 故繼之以敬義修德。 下接第八章第七節。 下接第八章第九節。 下接第八章第四節。 下接第八章第六節。 下接第八章第十節。 及第五節為文。

豐碩發表於 2012-8-12 15:57:06

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-48】 宣聖遘義繫辭者。 以易卦中卦辭彖辭象辭爻辭猶有所未盡。 或其旨趣未明厥要。 因特為之繫辭焉。 以明之者也。 易之為道也。 自始至終。 無終無始。 而一皆以太極二義為之樞機焉。 太極未兆。 則洪濛之先。 無可言者。 後人強名之曰無極。 幾不可解。 既無矣。 安可言極乎。 太上所謂虛無難名者也。 自此而生一?。 是為太極之初萌。 鴻鈞之初。 現由一?而分為二氣。 太一真宰之嬗化者也。 此二氣易之二儀。 見於卦則乾與坤也。 乾與坤為易最大之關鍵。 不求易卦則已。 若求易卦。 捨乾坤莫能入其門也。 故於前繫辭各篇。 再四明之。 而為縕為門之文。 顯示無餘。 所以啟後各卦之要義也。 後人不知。 疑亢龍有悔及履霜堅冰二節。 皆係重出之衍文。 而竟將履霜堅冰一節刪去。 只留亢龍一節。 又雜於章後。 下注重出之文。 遂使易旨無以闡明。 而文字益紊亂矣。 茲為正之。 ?示其義。 先乾之上九。 與坤之初六二爻者。 仍為前此乾坤設卦而為其門之旨。 先上而後初。 先乾而後坤者。 由易以求其難。 自顯而推其隱者也。 天地造化。 人世治理。 皆由上而下。 由顯而微。 自敬趨侈。 而天下遂多故矣。 天下之擾擾。 由於為上者居非其所。 而又不能為賢人為之輔。 為下者縱欲從邪。 恣其私利。 詐惡不悛。 日甚一日。 於是禍機愈切。 漸至亡國滅種而不可救。 無他。 不修民德而然也。 此二者（指為上為下者二大病痛）乃為世諦治亂。 天運轉換之大樞紐。 一切人事動作。 神事運行。 莫不由之。 故於此繫辭講卦時。 首先提出乾上九之爻。 所以象為上者也。 提出坤初六之爻。 所以示為下者也。 無論何等世代。 為上者恒有乾上九之可危。 為下者皆有坤初六之可懼。 苟不自危而不自懼。 則為上者必失其民。 為下者必覆其國家。 惝能自悔。 以為上則事猶有可為者。 倘能自懼。 以為下則物猶有可救者。 此乾坤二卦上初之深意所在。 亦即前所謂上易知。 初難知之旨也。

豐碩發表於 2012-8-12 15:57:29

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-49】 示乾而不及其初二三四五爻者。 所以握其要而戒乎為上者也。 示坤而不及其二三四五上爻者。 亦握其要而以戒於為下者也。 繫辭者繫其要而致其訓誡者也。 故擇要而繫之。 不?及各卦以為卦繫。 不?及各爻以為爻繫。 語焉而其餘可知。 告焉而其後可明。 此以互彼。 彼以錯此。 相對相形之間。 而義旨已昭。 行事可法。 則所貴乎易之繫辭者也。 惟示亢龍。 則飛龍之爻可期。 故曰位曰民。 而重乎輔者也。 惟示霜冰。 而黃裳已可貴。 故曰在敬與義以修德。 坤六二之辭曰。 敬以直內。 義以方外。 敬義立而德不孤。 所以為元吉耳。 明乎飛龍之爻在亢龍之下。 則知乾上九之所宜自處者矣。 明乎黃裳之爻。 在初六之上。 則知初六之所宜自修者也。 上九能自處。 則凡為上者。 不至於失位而喪民。 為下者能自修。 則不至放僻好利而自趨於覆亡。 舉此乾坤之二爻。 而六十四卦三百八十四爻之大端大典。 可見其正訓。 可識其正法矣。

豐碩發表於 2012-8-12 15:58:03

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-50】 故必於繫卦之初。 首先示之。 而繫辭以講明之也。 乾坤既明。 則繼示人理。 良以乾者天之道。 坤者地之道。 天道象上。 地道象下。 上下皆有其過失。 而恒在亢傲不恭。 陰惡不謙之病。 此天地所賦於人之習性也。 故於此下。 專講人道中率性去習之學。 而繼明乎謙卦焉。 謙之為卦也。 六爻皆吉。 而莫尚乎勞謙。 蓋勤勞者人生之大本在焉。 周語有之曰。 民生在勤。 勤則不匱。 勤勞焉。 則為上者終得其民。 則夏禹胼胝。 周公握髮。 日不遑息之事。 而大禹兢兢聞善則拜。 周公恐懼。 惟恐獲罪。 皆所以行其勞謙者也。 故曰勞而不伐。 有功而不德。 厚之至也。 禹之不矜。 天下莫與爭能。 周旦之不伐。 天下莫不服其忠貞。 一見於虞書。 一見於周書。 丘此繫文原意在此。 故繼之曰德言盛。 禮言恭。 自無大禹公旦之盛德。 安足以稱勞。 自無大禹公旦之循禮。 安足以言謙乎。 故謙也者。 致其天性之至恭。 而以保其位者也。 易之為訓也。 惟敬惟戒。 必恭必謙。 所以使人持盈保泰。 趨吉而避凶也。 六十四卦中。 總不外此大旨。 不過動靜出處。 語默行止。 有不同耳。 於是繼明不出戶庭之旨。 於勞謙之後者。 安其心而慎其機也。 謙既自修矣。 節又以自檢。 修德以勞於世務。 檢行以慎於君臣。 而後咎厲可免。 而禍害可避也。 故修德則卑其身。 檢行則緘其言。 言行者。 君子之樞機所由出入者也。 故時當勤勞。 則?行天下。 時當慎守。 則不出戶庭。 ?行天下而有功。 不出戶庭而無咎。

豐碩發表於 2012-8-12 15:58:27

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-51】 聖人之所以能屈伸往來也。 惟其能伸能屈。 故能慎密而不失其君臣之道。 公旦能密金匱之誓。 所以能成東山之勳臣。 能自密以成其名者也。 當二叔流言之際。 公旦不動聲色。 戒懼敬慎。 不出戶庭。 而德音已昭。 故鴟鴞之詩。 足以感動成王。 而於誅討管蔡之事。 機事嚴密。 而罪人斯得矣。 此謙與節之正則也。 後世之君臣。 多不能知此義。 而於言語之間。 多階其亂。 春秋時不可勝數。 非君不密以失其臣。 即臣不密以失其君。 更疏漏而寡諜。 膚淺而僨事。 為國家患害者眾矣。 君子所以貴於慎密而不肯輕於出者也。 君子謙其身以救亢傲之習。 節其言以救陰賊之害（亢傲指乾上九。 陰賊指坤初六）是以講此二卦於乾坤之後也。 推謙與節之道。 必歸本於人心之誠。 人心不能誠。 則謙非真謙。 而節難終節矣。 必其有誠而後德益修。 而言益信。 雖在方寸跬步之間。 出其言足以感召天下祥和之氣。 守其默足以保持天地之泰和。 是以示中孚於謙節之後也。 中孚者中心誠信。 孚感於物者也。 中孚之九二曰。 鳴鸙在陰。 其子和之。 我有好爵。 吾與爾靡之。 蓋鷹者陽鳥。 以比君子在陰鶴之居山谷之陰者。 比君子居室而不出戶庭也。 鶴在山陰一鳴。 而諸小鶴皆鳴而和其聲。 以比君子出言善。 則天下之人將感應之。 天下之人感應。 則欲不出仕而不得矣。

豐碩發表於 2012-8-12 15:58:58

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-52】 故曰我有好爵。 吾與爾靡之也。 丘因繫之辭曰。 君子居其室出其言善。 則千里之外應之。 況其邇者乎。 居其室出其言不善。 則千里之外違之。 況其邇者乎。 言出乎身。 加乎民。 行發乎邇。 見乎遠。 言與行所以為君子之樞機。 無論尊卑貴賤之人。 動此威儀之間。 樞機一發。 則榮辱隨之。 故曰榮辱之主也。 自誠其德。 則心無不正。 而言無不善。 不修其德。 不誠無物。 則人不感而物莫應。 謙與節非賴中孚之德。 不能表見也。 昔公旦之誥戒於王及天下者。 可謂居其室出言而善者矣。 動止法則。 足以為天下之正則。 無不感而從其風。 所謂千里之外。 應之。 況其邇者乎。 一心王室。 不知有他。 雖滅身喪家。 在所不顧。 公旦已告於天矣。 故武王之疾以瘳。 而其後於被讒未明之時。 天地為之大變。 大風大雷。 拔木偃禾。 ?怒以表其冤。 中孚之作用。 不其大乎。 故曰言行君子之所以動天地也。 可不慎乎。 言行為君子之樞機。 禮義為君子之載籍。 苟其中心有主。 忠信誠篤。 而一於善。 則無物不孚。 無事不周。 然而君子之於行與禮也。 猶且兢兢業業。 以致其敬慎而不敢有所忽焉。 則藉之雖薄。 而承之則厚。 儀之雖微。 事之則重。 易曰初六藉用白茅無咎者此也。 意謂苟有其德。 錯諸地上可也。 況有茅乎。 所謂蘋蘩蘊藻之菜。 潢汙行潦之水。 筐釜錡筥之器。 可薦於鬼神。 可羞於王公者也。 況以先王之禮處之乎。 昔者先王以白茅藉之。 而行祭奠。 故包茅不入。 齊桓公徵之於荊楚。 然則藉之用茅。 雖輕實重也。 夫何咎之有。 言其敬慎之至也。 慎斯術也以往。 其不敢有所忽矣。 無所忽又何所失哉。 示其解釋於此大過者。 示人敬慎。 使持持久而勿懈也。

豐碩發表於 2012-8-12 15:59:20

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-附注-53】 宗主附注前數卦由乾之亢。 坤之陰開始。 即以戒人使勿亢傲苟且。 繼示不出戶庭與鳴鶴之義。 即所以申此敬戒之事。 以至此卦初六之爻。 皆勉人於敬慎。 使無一時一刻之或忽也。 此下一卦亦然。 所以戒人使勿慢也。 學者識之哉。 人之處世也。 恒易放於欲而安於逸。 忽於機而慢於所溺。 自隆古以來。 莫不皆然。 故聖人教之以敬慎恐懼。 恭儉周密也。 有此數德。 則可以處。 可以出。 可以語。 可以默。 邇之保於家室之中。 遠之推及天下四海之廣。 無為而無不為。 不作而無不作。 所謂不疾而速。 不行而至者也。 忠信誠篤之通神。 有如斯矣。 苟不能然。 而或亢焉而不謙。 賊焉而不德。 侈焉而不節。 偽焉而不孚。 肆焉而大過。 奢焉而解放。 則必生驕慢淫佚之事。 爭奪盜賊之患。 而不復能安其生理。 而況能在位以行其國家之大事乎。 故古之負荷野人。 雖有君子之德。 而猶不肯出位。 而謀人家國之事。 況無其德者乎。 後世負芻荷插之鄙夫。 或且寅緣而居高位。 衣輕驅肥。 儼然民上。 以恣其坑壑之欲。 則國家人民必受其敝。 而群起攻伐之矣。

豐碩發表於 2012-8-12 15:59:52

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-附注-54】 所謂負且乘致寇至者此也。 所以然者。 國政解放其紀綱。 而君子小人不修其德。 互相欺蒙。 下侵上而野勝文。 遂使天下侈慢不法。 男日趨於盜。 女日趨於淫。 蓋為之上者。 慢藏治容以誨成之耳。 於是天下紛紜。 而大亂不止。 莫能拯救。 使不亟自反於恭儉敬慎。 誠篤忠信之道。 恐將載胥及溺。 皆淪於滅頂者矣。 嗚呼可不戒哉。 知解之失。 則知節中孚之得。 知節中孚之得。 而知乾坤之正義。 知乾坤之正義。 而知夫同人之大道矣。 同人者以吾大公無私之德以同於人者也。 丘昔觀於臘祭而有言曰。 大道之行也。 天下為公。 選賢與能。 故人不獨親其親。 不獨子其子。 使老有所終。 幼有所長。 鰥寡孤獨殘廢者皆有所養。 貨惡其棄於地也。 不必為私。 力惡其不出於身也。 不必為己。 是故謀閉而不興。 盜竊亂賊而不作。 是謂大同。 大同者同於四海之外。 普天之下。 無所往而不同也。 同人之卦。 亦正如此。 然必先得乾坤之正氣。 謙亨節孚之至道。 而後能推其誠悃。 行其忠信。 以?施之於蠻貊之邦。 若在其初。 則必不能遽至於同。 蓋德由小而積大。 功由近而致遠。 同人之功。 德與功未逮。 而外人遠國。 不相知而不相信。 或未免有所艱難阻礙。 故先號咷而後笑也。 同人之德與功。 必至積累光大。 以至於大成。 大成之後。 外人遠國莫不欣然悅服。 而甘與吾同。 乃遂成為大同。

豐碩發表於 2012-8-12 16:00:11

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十二章-第一節-附注-55】 故曰大師克相遇也。 惟其相遇而無不同。 故人皆歸心。 謀利則必斷金。 謀義則必如蘭。 古者不諱利。 故利居四德之第三。 所以開物成務。 濟天下之人民。 興事成業。 建四海之大利。 故曰先王以美利利天下。 故同人利與義同重。 且先言利而後言義。 以利者民之養也。 不可以一日或絀。 而義則養而後教。 故先彼而後此也。 君子於此。 動靜行止。 出處語默。 莫不各得其道。 蓋所以體乾與離（天火同人）之撰者。 必如斯也。 此之謂文明世界。 亦即謂天運盛世也。 可不景然者也。 凡岩所注之近文。 皆頗有關於現今世事。 明言之不可。 故特發明經旨。 以為警句救人之事。 因現世正迷於此等惡習。 故聖師講此易經。 諸多切合人世病痛。 但聖言洋淪。 不露圭角。 岩特為之指明。 固非岩之所創論也。 世人今日不學而入仕。 外騖而內喜。 數年出游海外。 不讀祖國之書。 不諳民族之情。 一旦躋於高位。 謀國家地方之重務。 以私勝公。 以巧取盈者。 比比皆是。 是即易所謂負且乘者也。 豈必荷簣負芻之夫。 不識之無之人乎。 國家多此一輩人。 則必受其患害。 蓋已據非所據。 如後章困卦之地位矣。 既據非所據。 則必有他人起而干之。 所謂致寇至也。 寇者敵也。 於彼為寇盜。 實則非可以概言之。

豐碩發表於 2012-8-12 16:00:38

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-56】 故聖師訓易至此曰。 小人而乘君子之器。 盜思伐之矣。 今曰海內擾擾者。 何莫非負且乘者有以招之。 有以成之也。 日呼號乞求於寇盜曰。 和平為美。 汝勿伐我。 何如己身釋負而務乘。 讀書明理。 愛民去私。 為君子之道乎。 苟其能修此德。 而勇決以自改悔。 則未有至誠而不動者。 天下事豈真不可為。 今不自責。 而但罪夫人。 無怪人之不服。 而干戈日起也。 自身不貪而無所慢藏。 則他人何所覬覦。 自身不邪而無所治容。 則他人何所豔慕乎。 今日之內亂。 今日之貪污。 有以誨之也。 今日之邪侈。 今日之放蕩。 有以誨之也。 為上者而苟廉。 則民無有敢為侵略之事者。 為上者而苟正。 則民無有敢為邪僻之行者。 今不自求。 而衛靈公與南子。 公然同載。 招搖?南北。 其下化之世風。 安得不污。 又國慼梁竇之家。 顯為聚斂。 吸天下之膏血而未已。 凡昔人之弊政。 莫不重睹於今日。 而名之曰民國。 則民有不起為寇盜以伐之乎。 君子先責己而後責人。 先正身而後治國。 此之謂也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:01:15

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-57】 第十三章第一節易曰。 自天祐之。 吉無不利。 子曰。 祐者助也。 天之所助者順也。 人之所助者信也。 履信思乎順。 又以尚賢也。 是以自天祐之。 吉無不利也。 易曰。 憧憧往來。 朋從爾思。 子曰。 天下何思何慮。 天下同歸而殊塗。 一致而百慮。 天下何思何慮。 日往則月來。 月往則日來。 日月相推而明生焉。 寒往則暑來。 暑往則寒來。 寒暑相推而歲成焉。 往者屈也。 來者信也。 屈信相感而利生焉。 尺蠖之屈。 以求信也。 龍蛇之蟄。 以存身也。 精義入神。 以致用也。 利用安身。 以崇德也。 過此以往。 未之或知也。 窮神知化。 德之盛也。 子曰。 知幾其神乎。 君子上交不諂。 下交不瀆。 其知幾乎。 幾者動之微。 吉凶之先見者也。 君子見幾而作。 不俟終日。 易曰。 介于石不終日。 貞吉。 介如石焉。 寧用終日。 斷可識矣。 君子知微知彰。 知柔知剛。 萬夫之望。 子曰。 顏氏之子。 其殆庶幾乎。 有不善未嘗不知。 知之未嘗復行也。 易曰。 不遠復。 無祇悔。 元吉。 易曰。 公用射隼於高墉之上。 獲之無不利。 子曰。 隼者禽也。 弓矢者器也。 射之者人也。 君子藏器於身。 待時而動。 何不利之有。 動而不括。 是以出而有獲。 語成器而動者也。 子曰。 危者安其位者也。 亡者保其存者也。 亂者有其治者也。 是故君子安而不忘危。 存而不忘亡。 治而不忘亂。 是以身安而國家可保也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:01:46

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-58】 易曰。 其亡其亡。 繫於苞桑。 天地絪縕。 萬物化醇。 男女構精。 萬物化生。 易曰。 三人行則損一人。 一人行則得其友。 言致一也。 子曰。 君子安其身而後動。 易其心而後語。 定其交而後求。 君子修此三者。 故全也。 危以動則民不與也。 懼以語則民不應也。 無交而求則民不與也。 莫之與則傷之者至矣。 易曰。 莫益之。 或繫之。 立心勿恒。 凶。 善不積不足以成名。 惡不積不足以滅身。 小人以小善為無益而弗為也。 以小惡為無傷而弗去也。 故惡積而不可掩。 罪大而不可解。 易曰。 何校滅耳。 凶。 子曰。 小人不恥不仁。 不畏不義。 不見利不勸。 不威不懲。 小懲而大誡。 此小人之福也。 易曰。 屨校滅趾無咎。 此之謂也。 子曰。 德薄而位尊。 知小而謀大。 力小而任重。 鮮不及矣。 易曰。 鼎折足。 覆公餗。 其形渥。 凶。 言不勝其任也。 易曰。 困于石。 據于蒺藜。 入于其宮。 不見其妻。 凶。 子曰。 非所困而困焉。 名必辱。 非所據而據焉。 身必危既辱且危。 死期將至。 妻其可得見邪。 謹按第十三章。 係今本上篇之十二章第一節。 下篇第五章第一二三四節。 下接第十一十二節。 下接第六節。 下接第九節。 下接第十三十四節。 下接第八節第七節第十節第五節為文。

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