【易經証釋】 - 第131頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-12 16:34:57

【易經證釋●下經-12-序卦-講義-99】 宣聖講義自坎至於兌。 其為馬也為美脊。 為亟心句下。 遺其為畜也。 為負塗之豕句。 離節內末。 遺其為象也。 為文章。 句。 其為畜也為牝牛。 皆補入之。 艮節內。 為門闕句下。 遺為洞府句。 兌節內末。 遺為美婢。 為少艾句。 補入之。 凡上各章節所說之卦。 皆就人事上卜筮而言。 教人遇此卦者。 以此類求之。 如有所尋覓。 有所走失。 有所歸往。 有所仇敵。 有所好合。 有所借取。 有所賜與。 皆視其物象而斷定之。 其?各應如神。 不爽毫髮。 故自古及今。 奉為成文。 丘但取此成文。 而照記之。 並非丘所說也。 大凡文周得其旨於夏商之際。 尚書洪範五行中。 已自具此矣。 此等乃天地人之象數如此。 含有不可言喻之道。 非可以常理講明之也。 故不再論。

豐碩發表於 2012-8-12 16:35:26

【易經證釋●下經-12-序卦-講義-100】 序卦傳上篇有太極然後有乾坤。 有乾坤然後天地之位定焉。 故受之以乾坤始焉。 有天地然後萬物生焉。 盈天地之間者唯萬物。 故受之以屯。 屯者盈也。 屯者物之始生也。 物生必蒙。 故受之以蒙。 蒙者蒙也。 物之?也。 物?不可不養也。 故受之以需。 需者飲食之道也。 飲食必有訟。 故受之以訟。 訟必有眾起。 故受之以師。 師者眾也。 眾必有所比。 故受之以比。 比者比也。 比必有所畜。 故受之以小畜。 物畜然後有禮。 故受之以履。 履而泰。 然後安。 故受之以泰。 泰者通也。 物不可以終通。 故受之以否。 物不可以終否。 故受之以同人。 與人同者。 物必歸焉。 故受之以大有。 有大者不可以盈。 故受之以謙。 有大而能謙必豫。 故受之以豫。 豫必有隨。 故受之以隨。 以喜隨人者必有事。 故受之以蠱。 蠱者事也。 有事而後可大。 故受之以頤。 臨者大也。 物大然後可觀。 故受之以觀。 可觀而後有所合。 故受之以噬嗑。 嗑者合也。 物不可以苟合而已。 故受之以賁。 賁者飾也。 致飾然後亨。 則盡矣。 故受之以剝。 剝者剝也。 物不可以終盡。 剝窮上反下。 故受之以復。 復則不妄矣。 故受之以無妄。 有無妄然後可畜。 故受之以大畜。 物畜然後可養。 故受之以頤。 頤者養也。 不養則不可動。 故受之以大過。 物不可以終過。 故受之以坎。 坎者陷也。 陷必有所麗。 故受之以離。 離者麗。 也下篇有天地然後有萬物。 有萬物然後有男女。 有男女然後有夫婦。 有夫婦然後有父子。 有父子然後有君臣。 有君臣然後有上下。 有上下然後禮義有所錯。

豐碩發表於 2012-8-12 16:36:07

【易經證釋●下經-12-序卦-講義-101】 男女之道。 不能無感也。 故受之以咸。 咸者感也。 相感則為夫婦。 夫婦之道。 不可以不久也。 故受之以恒。 恒者久也。 物不可以久居其所。 故受之以遯。 遯者退也。 物不可以終遯。 故受之以大壯。 物不可以終壯。 故受之以晉。 晉者進也。 進必有所傷。 故受之以明夷。 夷者傷也。 傷于外者。 必反其家。 故受之以家人。 家道窮必乖。 故受之以睽。 睽者乖也。 乖必有難。 故受之以蹇。 蹇者難也。 物不可以終難。 故受之以解。 解者緩也。 緩必有所失。 故受之以損。 損而不已必益。 故受之以益。 益而不已必決。 故受之以夬。 夬者決也。 決必有所遇。 故受之以姤。 姤者遇也。 物相遇而後聚。 故受之以萃。 萃者聚。 以聚而上者謂之升。 故受之以升。 升而不已必困。 故受之以困。 因乎上者必反下。 故受之以井。 井道不可不革。 故受之以革。 革物者莫若鼎。 故受之以鼎。 主器者莫若長子。 故受之以震。 震者動也。 物不可以終動。 止之。 故受之以艮。 艮者止也。 物不可以終止。 故受之以漸。 漸者進也。 進必有所歸。 故受之以歸妹。 得其所歸者必大。 故受之以豐。 豐者大也。 窮大者必失其居。 故受之以施。 旅而無所容。 故受之以巽。 巽者入也。 入而後說之。 故受之以兌。 兌者說也。 說而後散之。 故受之以渙。 渙者離也。 物不可以終離。 故受之以節。 節而信之。 故受之以中孚。 有其信者必行之。 故受之以小過。 有過物者必濟。 故受之以既濟。 物不可窮也。 故受之以未濟終焉。 謹按序卦上下二篇。 皆有遺文。 今補之。 上篇開端曰有太極然後有乾坤。 有乾坤然後天地之位定焉。 下接有天地然後萬物生焉。 古文在然後句下。 尚有受之以乾坤始焉一句。 下篇今文落咸。 古文有男女然後下暗連後文。 即後文之二節中。 遺落男女之道。 不能無感也。 故受之以咸。 咸者感也。 相感則為夫婦。 下接夫婦之道。 不可以不久句。

豐碩發表於 2012-8-12 16:36:59

【易經證釋●下經-12-序卦-講義-102】 宣聖講義天地造化。 萬物之源。 皆始于太極。 故易有太極。 而兩儀乃生。 乾坤是定。 有乾坤然後天地開闢。 萬化以基。 故八卦啟焉。 六十四卦錯于先天之道。 相對者也。 後天之道。 相續者也。 對則陰陽互呈。 續則治亂疊見。 對者峙也。 續者流行也。 峙則天地之道永立於終古。 流行則二儀之運遞嬗而不息。 夫如是則幽明相間。 死生相接。 盛衰成敗相倚。 周而復始。 如環無端。 此先天後天之妙運也。 故文王制六十四卦。 卦卦相銜接。 其中有對峙亦有流行焉。 有流行亦有對峙焉。 夫如是則太極之玄功乃見。 後世文字散失。 於此序卦首脫去太極句。 而乾坤之卦失序矣。 於中脫去男女句。 而咸卦失序矣。 乾坤失序。 則天地有不能位者矣。 男女失感。 而人道有大過失矣。 此則不可不明之也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:38:27

【易經證釋●下經-12-序卦-講義-103】 故不得不為之補也。 （注。 後儒恐人見男女不能無感句。 而更放縱于人欲。 而去其文。 然天地有陰陽之交。 人事即有男女之感。 不能遏絕而廢止之也。 聖人但能順其性情而條理之。 使不過於放而已。 何可諱而不言之乎。 本教教經。 特採咸恒二卦。 為夫婦易教。 以示其權變。 以此也。 ）先天氣感之所在。 即後天人倫之所由也。 故自陰陽男女以下。 及於父子君臣上下。 皆從此而定。 故曰乾坤位而萬化定。 人道成而百姓序。 倫紀之所坊。 道義之所施。 所以維繫萬世頹俗而不隳者也。 故世諦之一切久暫離合。 傷完明暗。 睽違際遇。 升降去留。 新舊改革。 聚散大小。 濟與未濟。 皆視乎此。 而遞相推遷焉。 蓋太極嬗化。 不如此不行也。 行乎此。 而有倚伏變化者。 則以人之德行。 為伸縮消長之中樞。 使否者暫而泰者久。 使傷者少而完者多。 使難者易而解者速。 使革者鼎而井者濟。 而所以延其餘數者。 雖有所困。 有所蹇焉。 不過乎其甚。 但在未濟而已。 此所以終於小過與未濟也。 此天地之仁心。 亦即人物之所自有者。 可不敬修乎哉。 宗主附注聖論包括序卦上下二篇。 使人知天地男女之所重。 亦即造化變遷之所嬗。 自太極兩儀八卦之交錯。 而後六十四卦續續以生。 所謂有屯有蒙。 有師有訟。 以至於有坎有離。 有咸有恒。 以至於有渙有節。 有中孚有小過。 有既濟有未濟。 而始終以成。 此世運轉換之輪廓焉。 無論何等時代。 皆不能出乎此輪廓之外。 古聖人教人維持世道。 保全國家。 長養人民。 趨吉而避凶者。 使皆以自身之德行。 順此軌道而消其蹇困。 長其泰豐。 縮其否屯。 而伸其謙豫。 使乾坤之正氣。 常存於復姤。 而不虧之於剝坤。 則古聖人微意。 亦即天地之心也。 至於有大過之才。 而後能濟坎離火水。 而使家齊國治（咸恒次於坎離之故）者。 有小過之權。 而後能支持離坎火水未濟之氣。 而後乾坤能更闢焉。 不有此二過。 不能成造化。 亦後天復生先天之妙義然也。 後儒絕無見及此者。

豐碩發表於 2012-8-12 16:39:07

【易經證釋●下經-12-雜卦-講義-105】 雜卦傳乾剛坤柔。 比樂師憂。 臨觀之義。 或與或求。 屯見而不失其居。 蒙雜而著。 震起也。 艮止也。 損益盛衰之始也。 大畜時也。 無妄災也。 萃聚而升不來也。 謙硜而豫怠也。 噬嗑食也。 賁無色也。 兌見而巽伏也。 隨無故也。 蠱則飭也。 剝爛也。 復反也。 晉晝也。 明夷誅也。 井通而困相遇也。 咸速也。 恒久也。 渙離也。 節止也。 解緩也。 蹇難也。 睽外也。 家人內也。 否泰反其類也。 大壯則止。 遯則退也。 大有眾也。 同人親也。 革去故也。 鼎取新也。 小過過也。 中孚信也。 豐多故。 親寡旅也。 離上而坎下也小畜寡也。 履不處也。 需不進也。 訟不親也。 大過顛也。 頤養正也。 既濟定也。 未濟男之窮也。 歸妹女之終也。 漸女歸待男行也。 姤遇也。 柔遇剛也。 夬決也。 剛決柔也。 君子道長。 小人道消也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:39:36

【易經證釋●下經-12-雜卦-講義-106】 宣聖講義雜卦者。 古所傳易卜之雜義也。 其中非一人所記。 亦非一時所成。 自夏商以來相傳如是。 或曰連山歸藏之一斑。 為文甚夥。 秦火以後。 留卜筮之書。 僅存此數。 然不相貫串。 不相比擬。 丘亦未能更加增益。 茲但就其文以示其要而已。 乾剛坤柔。 比樂師憂。 皆言其性情所特有。 氣質所互見。 後人所謂錯綜之意也。 乾本至健。 坤本至柔。 比得天下之所比附。 豈有不樂。 師之所處。 則荊棘生焉。 凶歲繼焉。 安得不憂。 臨者。 與民者也。 觀者。 民所求者也。 屯以見互變之法。 故不失其居也。 蒙以行整齊之教。 故雜而著也。 震之性興起奮迅。 艮之性靜謐凝重。 損與益乃所由以消長其利害。 天下從此而變。 故曰盛衰之始也。 大畜者有時止時行。 時久時仕之旨。 故曰時也。 無妄有陡利陡害。 乍失乍過。 忽傷忽損之數。 故曰?也。 萃者。 物之所聚。 升者。 氣之所起。 起而不伏。

豐碩發表於 2012-8-12 16:40:01

【易經證釋●下經-12-雜卦-講義-107】 故曰不來也。 謙慮其有硜硜之過。 豫慮其有嬉嬉之怠。 故曰謙硜而。 豫怠也。 今本硜字。 訛為輕字。 謙本恭敬自重之意。 豈有輕乎。 噬嗑本食之意。 賁本白之旨。 故云爾也。 兌者。 見而相說也。 故曰見。 巽者。 伏而始噓也。 故曰伏。 隨者。 因而從之。 故無事故也。 蠱者。 已壞而又治之也。 故以修飭之。 剝者。 虧缺也。 復者。 還之也。 故曰爛曰反也。 晉者。 明之見於火地也。 故其象主乎晝也。 明夷。 光伏於地下也。 幽昧之道也。 故曰誅也。 昧而昏惡。 必至於誅也。 井者。 通其利者也。 困者。 必有遇者也。 咸者。 所以感也。 感則必欲速成。 恒者。 所以成也。 成則必求久遠。 渙者。 離散之運。 節者。 有所限止之事也。 解者。 因而緩和之也。 蹇者。 行而艱難者也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:40:24

【易經證釋●下經-12-雜卦-講義-108】 睽者。 違離於外者也。 家人者。 正飭於內者也。 否與泰。 一衰一盛。 一蹇一通。 故曰反其類也。 大壯者。 壯於其所。 故亦曰止也。 遯者。 遯逃不見。 故亦曰退也。 大有者。 碩足而象多也。 同人者。 遠近而同親也。 革者。 革去其舊習。 鼎者。 復興其新業者也。 小過者。 運數之乍有乘除也。 故其象為飛鳥之無定。 中孚者。 德行之誠篤者也。 故其象為豚魚之不欺。 豐者。 富大之餘。 利多則必有事。 故曰多故也。 旅者。 巡行而不已也。 行不止則親戚相離。 故曰親寡也。 以協之故。 用倒裝句法。 與下處字取音也。 離者。 火也。 火性炎上。 坎者。 水也。 水性就下。 小畜者。 少有所畜也。 故曰寡。 履者。 天澤之交。 主乎前進。 故曰不處也。 需者。 陰陽互滯。 不前之象。 故曰不進也。 訟者。 天剛入於坎水。 其間必爭。 故雖進而不能相親也。 大過者。 兌澤麗於巽風。 必有超越之情。 超越則雖過而易顛也。 頤者。 用以養正者也。 既濟者。 水火相調。 而陰陽皆得。 天地人皆定矣。 故曰定也。 未濟者。 閏數在陰長陽伏之際。 水火兩離而不相調。 於是男道以窮。 利在守而不利動。 故曰男之窮也。 歸妹者。 震雷與兌澤相合。 則女有所歸。 而得其終也。 故曰女之終也。 漸者。 陰陽之漸交者也。 故曰女歸待男行也。 姤者。 乾剛與巽柔相值而互交。 故曰遇也。 柔遇剛也。 夬者。 陽之眾。 以除隨之寡者也。 其地五剛而一柔。 其時正行而進。 邪縮而退。 天下將昌。 惡人將亡。 故曰決也。 剛決柔也。 君子道長。 小人道消也。 此乃天地好生。 真宰至仁。 故歸重於夬之一卦。 欲使教必行。 而世必獲安也。 聖人以神道設教。 固必出乎此也。 萬千年來如斯。 固非自今日始。 不過今日之世尤亂。 古聖人所以致意於陰陽之互倚。 剛柔之互伏。 君子小人之互起。 而於其消長進退。 盛衰之間。 三致意焉。 有如此其懇切周至也。 可不敬哉。 可不慎哉。 苟知此意。 則占卜之道已。 自通於造化之源。 郅治之方。 後世所當體察而勿忽者也。 _____________________全文上傳完畢__________________

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