【易經証釋】 - 第129頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-12 16:02:09

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-附注-59】 宣聖講義人天之理。 為極卦之用。 太極八卦之象。 所以彌綸天地萬物。 天道人事。 所以經緯宇宙兆民。 前者示其體。 後者言其用。 捨一則易道不立矣。 故十二章所繫各卦爻。 係言太極八卦之體。 此十三章所言。 乃天道人事之宜。 故彼為體。 此為用耳。 天道人事。 見端屈伸。 往來亨困。 吉凶之事也。 而天心無心。 以人心為心。 人心無主。 必以天心為主。 則所謂順與信之德也。 人之生也。 秉有天性。 此性至虛至靜而至醇。 所謂成之者性也。 繼之者善也。 故人能常體此天性。 而順乎其理。 則自然忠信篤厚。 事親待人。 持身涉世。 莫不咸宜。 而履行純潔。 思想純正。 於是教化可成。 而天心喜慰。 天心喜慰。 所以自天祐之。 吉無不利矣。 故曰天之所助者順也。 人之所助者信也。 履信思乎順。 近以居室家之中。 遠以濟天下四海之廣。 固莫不翕然順應。 契然心服。 而共愛戴之。 安有不吉。 何自非祐乎。 故古今以來。 真人之所至。 萬靈景從。 而神天護持以此也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:02:35

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-60】 宗主附注先師核正本繫各卦。 分為十二十三兩章。 十二章中所列。 由乾坤繫起。 十三章中所言。 自天地繫起。 大有者天地之成也。 故其占首明自天祐之吉無不利也。 乾坤明而諸卦皆有所遵從。 天地明而萬事皆有所主持。 故乾坤之後。 繼之以謙節各卦。 天祐之後。 繼之以豫復各占。 所以教人持身。 （指前十二章）兼教人處事。 （指十三章）故各別示之。 而分講合論也。 天道無私。 惟順天者保之。 人心無常。 惟有信者歸之。 人能貞信。 則自能順天。 所以上之天有所祐。 下之人知所歸。 乃大有天下之盛業矣。 所以講此而先師再致其意者。 誠以今日海內漸澆漸薄。 無復敦厚之氣。 人懷跪譎。 世道日隳。 又染外來之邪說。 不信神天。 不明造化。 於是無惡不可以作。 無非不可以為。 男女日趨於放侈。 而不可訓正。 是適為順字之反面。 與信字之倒行也。 天豈能悅之。 人豈能助之乎。 故聖師特以天本無心。 以人心為心二句。 喚醒世間誠欲今之人速自回頭。 勿再以詭譎奸詐為能事。 勿再以倒行逆施為手段。 提出天良。 直道而行。 視雖近乎愚拙。 然天必祐之。 人必助之。 終得最後之勝利。 而居乎奸巧人之上。 此則斷可言也。 以今世人多數皆染惡風。 故先師致意如此。 此等旨趣本無待言。 而以現今民識日卑。 民智日下。 幾難遽明經義。 余故不得不為之注出。 蓋以教普通人民者也。 宣聖講義能以順信感動天與人者。 非易事也。 必先有其德。 而後天心與人心應之。

豐碩發表於 2012-8-12 16:03:03

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-61】 如桴鼓之相和也。 德之修也。 非一朝一夕之故。 蓋於獨居之中。 幽密之地。 人所不知。 而自心確然皭然有以自持。 如水之平。 如鏡之明。 如空際之皓皓。 無一點跡相。 無一點心思。 夫然後本體乃現。 天理乃明。 湛湛不昧。 上帝即在吾之心中矣。 雖復天下萬事萬物之紛拏。 層出而不窮。 亦不能亂吾心曲。 不但不能。 且將應念而隨欲。 無所不成其巧合之利焉。 此何以故。 以吾先得乎太一。 而上帝居吾心中故也。 天下之事。 莫不歸於一。 故太上曰。 天得一以清。 地得一以寧。 王侯得一以為天下貞。 繫辭亦曰。 貞乎一。 唯一故貞。 惟貞故天下萬類取元焉。 安得不為之宗乎。 故曰。 天下同歸而殊途。 一致而百慮。 然其首要工夫。 全在齊一思慮中入手。 故於豫開口即言憧憧往來。 朋從爾思。 此教人將煩雜思慮。 一齊放下。 始有得所止之地。 蓋人之應事。 總以為天下事至繁而且賾。 必須多思多慮。 而後能應付之。 春秋時季文子所以三思而後行也。 殊不知多思多慮。 則私意紛起。 而愈迷事之真相。 不得要領。 去天遠矣。 故曰天下何思何慮也。 何者不可之謂也。 不可思慮。 則惟有澄心反照。 而萬念皆空。 屈其時一輪紅日。 推出海底。 即太一本性無上之智慧現前矣。 此智一現。 天下任何煩難之事。 有不立即解決乎。 此所以貴乎豫者也。 故又曰。 天下何思何慮。

豐碩發表於 2012-8-12 16:03:20

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-62】 天地與人。 是為三才。 三才相綜。 而萬靈託命。 萬化推行矣。 天道麗於地。 地道見諸人。 人秉天地之氣與質。 而主其中焉。 故可以攝行道與政轉運造化。 天之所行日月是也。 地之所行寒暑是也。 人之所行往來是也。 而此三才之氣化。 皆有其曲屈伸張之自然。 以互相遞嬗焉。 則所謂日往月來。 月往日來。 相推而明生者。 所謂寒往暑來。 暑往寒來。 相推而歲成者。 所謂往者屈也。 來者信也。 屈信相感而利生者。 蓋由天地人物各以其氣感而互通。 互通而功效乃發生矣。 天地人之間。 憧憧往來。 為朋為類。 至廣泛也。 包含萬億兆之眾。 或出或入。 或存或亡。 或見或隱。 各從其類。 惟此屈信往來。 則無不同也。 其所以主此屈信往來者。 則惟賴吾人之體天與地。 無思無慮。 寂然不動。 以為之中樞而已。 能主此中樞。 則日月運行。 得其軌道而明之功用益大。 寒暑之倚伏。 得其中和而歲之豐稔益多。 人民之性行。 得其教化而屈信之常道益為著明矣。 是故聖人善於屈。 所以善於信也。 譬彼尺蠖之卷伏。 不縮則不伸矣。 不見之龍蛇乎。 至於秋冬之時。 則入蟄穴居而不復出。 所以存其身為次年春夏風雷之預備焉。 聖人之主天地而行造化也。 亦何不然哉。 故聖人體天察地。 因人而施其權宜。 此等權宜至精至神。 所謂精義入神以致用也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:03:49

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-63】 聖人以仁義之道。 自安而安天下之民。 所謂達則兼善。 修己以安百姓。 蓋因民物一體。 屈信往來。 如痛癢之相關。 感應至切。 曾無一隙之間。 此何等道德乎。 故曰利用安身以崇德也。 聖人主造化而濟天下。 有如此者。 若過乎此而往。 即非世諦所有。 不易形容。 故曰未之或知也。 非果不知也。 未可以言語示人。 使皆可知。 故曰未之或知。 然而道行於世間者謂之教。 道行於出世間者謂之化。 聖而至極。 幾不可思議謂之神。 神之存也。 本常在聖人與吾人之固有。 但視能修否耳。 聖人則能盡性。 故能窮神。 能窮神則能知化矣。 知化者猶不外乎此屈信往來之氣感也。 洋洋乎如在上。 如在左右浩浩乎彌綸天地。 而不可名狀。 故曰德之盛也。 天地之運無他。 惟氣與化而已。 人與天地相通達。 無他。 惟氣感與誠心而已。 人體天地之氣以為氣。 故其氣常相通達。 無一時之或間。 惟有誠有不誠之別。 誠者無有一時一刻其氣不相感通。 不誠者則時通而時塞。 其甚者則相隔閡而不能相通。 惟大聖人能與天地一體。 故乾之辭曰。 與天地合其德。 與日月合其明。 與鬼神合其吉凶。 先天而天弗違。 後天而奉天時。 所以天人一致。 而無或有間。 而世乃太平也。 自大聖以下。 則必須自修以成其德。 自定以明其性。 清靜以識其機焉。 乃能與天地相通而互有感應。 相體而行。 去之不遠也。 惟其去之不遠。 故亦可為國家元良。 而膺萬夫之望也。 蓋幾者。 氣化與氣感。 互交而現出徵兆也。 必先能察見此幾。 而後能應付環境一切煩難之事。 處之裕如。 如有神助者。 則神為之。 亦正君子之得乎天者然也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:04:27

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-64】 故易曰。 介于石。 不終日。 貞吉。 其取象於介於石者。 蓋有比喻之旨。 漢以後。 儒者盡誤其訓詁。 今為正之。 古文介即芥字。 無草頭也。 言芥遇風而投於石上。 或生於石間者。 其相應而互契。 豈有待乎。 言即時而合。 不須終日也。 言日則亟其長期而言。 蓋芥之於石。 有如此之象。 故其占為貞吉。 言剛柔相配。 得其正而吉也。 介乃柔物也。 石乃剛物也。 故後文有知微知彰知柔知剛之語。 即兼指介與石二物而言。 至丘當日所繫之辭曰。 介如石焉。 謂芥之蔓。 恰如石之部分。 又如亦可讀如春秋經公如齊之如。 蓋兼指介之投於石者言。 此豫卦亦正明感應之理。 所以發揮前即大有與咸之義。 故介石指投亦指生也。 後文困卦中有蒺藜與石。 助此介與石二物之反應者也。 豫之所重者交感也。 故於此取象於介與石焉。 若將介字作動字訓。 即失卻感應之旨。 試問誰介於石乎。 若人而遇石。 有可交感乎。 是直不可通之句語。 而後人必附會之。 謂近於石。 石者堅貞故云。 然何取於交乎。 丘之繫辭明白告人曰。 知幾其神乎。 人對石有何將可言。 又曰君子上交不諂下交不瀆。 若人對石。 有何上交下交之可言乎。 蓋芥草木之屬。 存陰性焉。 石金石之屬。 存陽性焉。

豐碩發表於 2012-8-12 16:04:44

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-65】 陰性對陽性為上交。 而陽性對陰性為下交也。 況二性相感。 其間有太一之元性（此中大有學理。 即所謂原子者）存焉。 此元性一發。 則彼此粘合而不可離。 丘無暇細剖。 留待孚佑注之。 茲但講其大義也。 介也石也。 有如此天然之吸合作用。 當其相近也。 所以有幾存焉。 君子見此幾而察其將來之作用。 而豫為之地。 使不背物理。 不乘人情。 天下自然相望而歸之。 故曰知幾其神乎。 君子在下位而上交也。 則惟道是從。 而不肯有所諂媚於其君。 君子而在上位。 惟幾是察。 而不肯有所瀆亂於其民。 諂者從其欲之謂也。 瀆者殉其利之謂也。 君子以道事君。 輔其政治而益其國祚。 以德育民。 培其元氣而厚其生活。 故以道事君而不諂也。 以德利民而不瀆也。 此之謂豫而無患。 豫而有利也。 故曰知微知彰。 知柔知剛。 無他。 諂則其害雖微。 其陰已伏。 則必至於禍亂之彰著矣。 瀆則其害雖微。 而陽已伏於中。 必至於潰決崩溺之彰著矣。 陰陽即剛柔。 微與彰即所謂幾也。 故幾者吉凶之先見者也。 此吉字下又落一凶字。 記之。 能知微知彰。 知柔知剛。 故可以為一國之元良。 而當萬夫之望也。 此中含後世義諦。 俟呂帝注之。 丘不更及。

豐碩發表於 2012-8-12 16:05:12

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-66】 宗主附注此注文含有科學與緯候學。 日後再示。 弼子當知介於石。 即介與磁石互引之性。 此中含有原子電能故耳。 後儒安能夢見此理。 故先師特為發之。 但不肯明言科學而已。 待後詳注。 宣聖講義以咸感者必以豫知。 以豫知者必以復見。 以復見者天理始明。 而為一身至於家國之主。 莫或奪之。 故於繫辭特為明示。 此等卦爻義旨。 所以訓後世者也。 蓋不能知幾者。 無以見善惡是非之真際。 故無以為復之功也。 大學先格致。 中庸貴明善。 非先達乎事物之原理。 則於人情世故。 不能曲盡其變通。 而恰得乎天理之當然。 識善惡之正的。 而不復有片段之惡害於身家及天下也。 故曰庶幾。 布昔惟門人顏回近之。 因特稱贊以為復之訓焉。 蓋復貴不遠之復。 無祇悔也。 回也惟能不貳過。 所以能不遠復。 無祇悔耳。 全重在有不善未嘗不知。 知之未嘗復行句。 而能知之。 知確由前知幾中來也。 能知幾而無悔。 所以為元吉也。 人能明善以復初。 則必能為國家之所用。 藏器待時而大展其鴻猷。 以濟生民而救世界之大亂。 故於復後示解之義。 能有射隼之義。 射者國家武備所以以威威天下。 而取彼不仁。 以為禮義正當之事也。 在易卦本包含各旨。 丘因而示其威武之意。 亦即仁以愛仁。 義以惡惡之心也。 天下若有不仁之惡人。 則仁人必受其害。 故自來古聖帝明王。 皆以兵威去之。 使天下獲安也。 必由弧矢之利。 而後兵威始可以振。 亦正如今日之利器焉。 故曰藏器於身。 待時而動。

豐碩發表於 2012-8-12 16:05:42

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-67】 器即弧矢之藝。 時即當日殘暴已甚之際。 恰與前知幾之幾字相叫應。 若能得此時幾。 則無所不利。 而大業可成。 人民可救矣。 故曰語成器而動者也。 惟此器字甚活變。 （呂注今日之器。 即科學戰爭。 如某國之原子彈正是）括字亦極活變。 謂括其鋒利而不輕用。 用則必有所獲。 而除去天下之大害矣。 人能自具其德能者。 必貴乎知懼。 而始足以成其大器。 保其家國焉。 故次否之義於解之後。 使人安不忘危。 存不忘亡。 治不忘亂者也。 否九五爻曰。 其亡其亡。 繫於苞桑。 此之謂也。 人每自憂其危亡。 則不亡矣。 春秋傳所謂知懼。 如是則不亡矣。 所以次此於解之後者。 以解之藏器。 貴在待時而動。 安樂放逸之餘。 天下所以否也。 解雖有器。 必待相當時期。 勤自修習。 括焉而深造。 密焉而廣備。 人然後利器有成。 而足以衛民保國。 故雖否而不至於亡矣。 此利用否之時。 戒懼以自修備為要也。 故曰危者安其位者也。 亡者保其存者也。 亂者有其治者也。 否而不亡。 則足與言利民保國之道。 故次之以損益二卦焉。 天地交而萬物出。 男女合而人類生。 上下親而國家富。 蓋必上有以濟下。 而下始親其上。 上必有以自損。 而後民乃益之。 故兌澤之辭曰。 悅以先民。 民忘其勞。 悅以犯難。 民忘其死。 損之利如此。 而益之功可見矣。 若反其道。

豐碩發表於 2012-8-12 16:06:13

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-68】 而聚斂其下以自肥。 屯其膏而不施。 則怨忿毒惡之氣滿天下。 民病其上。 恐其不亡。 欲求得存能乎。 故君子欲益其身者。 先以益夫天下之民。 民安而後身安。 故有德者始能安其身。 而動無不宜。 始能易其心而語無不當。 始能定其交。 而求無不得。 君子之得志於天下也。 君子之不自益其利。 而自益其德以致之也。 故曰危以動則民不與也。 懼以語則民不應也。 無交而求。 則民不與也。 君子則必不蹈此過失。 非君子則必有此過失。 殆已有其過失。 則人民皆不相與。 天下怨恨。 即招攻伐殺身之禍矣。 故曰。 莫之與則傷之者至矣。 易曰。 莫益之。 或擊之。 立心勿恒。 凶。 蓋深戒為上者。 貪欲以聚斂也。 而今日則為尤甚焉。 明夫治國之道。 則知刑民之方。 先富後教。 教而不從。 則以刑罰威之。 此所以論噬嗑於損益之後也。 君子之人。 禮義可以化之。 小人之輩。 非藉威刑不可治也。 天下之善。 由積累而成。 天下之惡。 亦由積累而致。 善大而海內。 蒙其庥。 惡大而國家受其害。 故君子治國理民。 必以遏絕小人為惡之心為必要也。 小人不知道義。 以小善為無益而不為。 以小惡無損而為之。 故其凶惡之事。 恒積累而不可掩。 罪大而不可解焉。 非以刑罰法之不可也。 噬嗑之卦。 所以有何校滅耳凶之辭也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:06:46

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十三章-第一節-69】 小人習於惡。 而未可以禮義化之。 不得已則因其所畏。 與其所願。 而施以賞罰焉。 故曰。 小人不恥不仁。 不畏不義。 不見利不勸。 不威不懲。 小懲而大誡。 此小人之福也。 易所謂屨校滅趾無咎此之謂也。 前之何校滅耳凶者。 因其為惡不悛耳。 此之屨校滅趾無咎者。 因其小懲而大誡也。 易之為道。 無論君子小人。 一皆貴乎戒懼而知懲悔。 既懲悔矣。 則不復為惡。 其所過不過若履?何校。 而僅滅其趾。 不至於滅耳沒頂之凶。 所以為無咎也。 若夫君子則不然。 君子立身事主。 修其德日加培養。 必求其充實而光大。 養其力日加歷練。 必求其有餘而能濟行其智日益審慎。 必求始終完全。 然後敢出而謀人家國之大事。 若使自身仁有所未信。 勇有所未決。 智有所未審。 則寧學焉而不敢妄仕。 故鄭子產有言。 學者而苟以仕為學。 如翦美飾而不擇也。 烏乎可。 故天下惟有至德。 而後能盡高位。 有大力而後能負重任。 有明智而後能識幾微。 不識其幾。 何可以謀國。 不稱其任。 何可以任事。 不在其位。 何可以服眾。 苟德薄而位則尊。 知小而謀其大。 力微而任夫重。 未有不蹶而仆者。 故鼎之折足而?公餗者以此也。 德智不濟而力不勝。 故聲嘶力竭。 而其形渥。 安得不凶。 皆不勝任之過也。 故曰君子學而優則仕。 不輕以國家人民為草菅也。 後世青年不學。 一旦足履海外。 歸即製錦當塗。 其不免有所貽誤。 蓋亦意中事也已。

豐碩發表於 2012-8-12 16:07:15

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十四章-第一節-70】 人所立身。 智仁勇也。 智無以見幾。 仁無以悅民。 勇無以肩重。 則其德能不足。 已可知矣。 以不足之德能。 苟自隱伏而不動。 猶之可也。 苟有所妄動。 則必至於困窮矣。 易所謂困於石據於蒺藜者是已。 因其德知勇力之不逮。 故若行路而遭遇亂石。 反而別行。 則又遭遇蒺藜而受其刺焉。 既不能前進。 但有據守此蒺藜之間莫能出矣。 殆其不能前進。 而又無他途之時。 則不得不廢然反其家室。 然而岐途多誤。 窺伺有人。 家已非其家矣。 故入宮不見其妻。 凶。 昔春秋時。 齊之崔杼。 因與慶封同惡。 及遭家難。 又為慶氏所離間。 使兵圍攻崔氏。 而殺其子。 及送崔杼歸家。 而杼妻棠姜已縊。 蓋已無家可歸。 而杼亦自縊。 正當此卦爻也。 故曰非所困而困焉。 名必辱。 非所據而據焉。 身必危。 既辱且危。 死期將至。 妻其可得見耶。 蓋此卦與前豫正相對照。 彼係遇介遇石。 一剛一柔之物也。 此係遇石遇蒺藜。 亦一剛一柔之物也。 但彼得剛柔之宜。 故能知幾。 此失仁智之道。 故死期將至。 見幾則為萬夫之望。 昧理則不免亡妻而喪其身焉。 德之不可不修。 位之不可不慎。 有如斯夫。 所以次鼎於噬嗑。 又次困於鼎者以此耳。 後人不知。 亂其次序。 遂使大義不明。 今更為考正之。 而特與講明如此云爾。

豐碩發表於 2012-8-12 16:07:49

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十四章-第一節-71】 第十四章第一節子曰。 夫易何為者也。 夫易開物成務。 冒天下之道。 如斯而已者也。 是故聖人以通天下之志。 以定天下之業。 以斷天下之疑。 古者包犧氏之王天下也。 仰則觀象於天。 俯則觀法於地。 觀鳥獸之文。 與地之宜。 近取諸身。 遠取諸物。 於是始作八卦。 以通神明之德。 以類萬物之情。 是故剛柔相摩。 八卦相盪。 鼓之以雷霆。 潤之以風雨。 日月運行。 一寒一暑。 火水相濟。 一質一文。 作結繩而為網罟。 以佃以漁。 蓋取諸離。 包犧氏沒。 神農氏作。 斲木為耜。 揉木為耒。 耒耨之利。 以教天下。 蓋取諸益。 日中為市。 致天下之民。 聚天下之貨。 交易而退。 各得其所。 蓋取諸噬嗑。 神農氏歿。 黃帝堯舜氏作。 通其變。 使民不倦。 神而化之。 使民宜之。 易窮則變。 變則通。 通則久。 是以自天祐之。 吉無不利。 黃帝堯舜。 垂衣裳而天下治。 蓋取諸乾坤。 刳本為舟。 剡木為楫。 舟楫之利。 以濟不通。 致遠以利天下。 蓋取諸渙。 服牛乘馬。 引重致遠。 以利天下。 蓋取諸隨。 重門擊柝。 以待暴客。 蓋取諸豫。 斷木為杵。 掘地為臼。 臼杵之利。 萬民以濟。 蓋取諸小過。 弦本為弧。 剡木為矢。 弧矢之利。 以威天下。 蓋取諸睽。 上古穴居而野處。 後世聖人易之以宮室。 上棟下宇。 以待風雨。 蓋取諸大壯。 古之葬者。 厚衣之以薪。 葬之中野。 不封不樹。 喪期無數。 後世聖人易之以棺?。 蓋取諸大過。 上古結繩而治。 後世聖人易之以書契。 百官以治。 萬民以察。 蓋取諸夬。

豐碩發表於 2012-8-12 16:08:36

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十四章-第一節-72】 謹按第十四章。 係今本上篇第十一章第一節。 下接下篇第一章第一節。 下接上篇第一章第二節前六句。 改增節未之文曰。 火水相濟。 一質一文。 二句。 下接下篇第二章全章為文。 宣聖講義本章發明易道之大作用。 即以講明前此所謂以制器者尚其象一句要旨。 聖人之道。 此大事居其首要。 非此則人民無以生活。 而進益文明。 而有知至於今日也。 故以講明各卦爻後。 繼續講此。 舊簡錯落。 茲復正之。 開端言易果何為者也。 易乃開物成務。 冒天下之道。 如斯而已者也。 冒天下之道。 謂庇覆天下人民為之制作也。 如斯者如包犧氏。 神農氏。 堯舜各帝所取之象。 以制作而言。 蓋以此一小節。 領起後各節也。 是故聖人以通天下之事。 以定天下之業。 以斷天下之疑。 即謂諸聖帝所為所作所教之各種取象以利用。 使天下人民無不通工易事。 各得其利而人道大成。 社會大盛。 利源益啟矣。 故寒暑時而天道順。 農事乃修。 質文易而地道大成。 政治乃明。 從茲重重進益。 無非天地火水山澤風雷之作用。 互相發展。 而人道更備矣。 故自包犧以下。

豐碩發表於 2012-8-12 16:10:01

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十四章-第一節-73】 堯舜以來。 至於文周之際。 莫不取易之象。 即莫不在八卦剛柔陰陽互相陶鑄之中。 但以簡易而漸達繁賾。 由古樸而漸趨文明。 此亦出震見離必然之次序也。 故自離至於乾坤。 自乾坤至於夬。 其為象為器為治。 皆此義旨。 而一貫以演化焉。 視雖繁賾。 寔則猶不能出乎乾易坤簡之原則也。 惟其易知。 故列聖觀象。 而各取其則以制其器。 惟其簡能。 故列聖各因其器以利其民。 此所以為易以統險。 簡以系阻也。 神妙而自合。 費用不煩。 民力不敝。 為之而為序。 行之而不殆。 故歷久彌新。 出神入化。 故曰通其變。 使民不倦。 神而化之。 使民宜之。 易窮則變。 變則通。 通則久。 天所以自古及今。 常祐聖人。 使其以道利民。 而成其終始也。 自離以取象。 為結繩網罟之器。 蓋所以為民食而行民教者也。 上古無五穀。 故以漁畋為食。 無文字。 故以結繩為記。 今以繩之結也。 既可以制網罟。 亦可以制文字。 故一事而兩利焉。 及神農取益之象。 以作耒耜之器。 而後天下粒食。 取噬嗑之象。 以為日中之市。 聚天下之民。 而通其財貨。 交其有無。 而後民食民用乃益便利。 至黃帝為衣裳。 使天下有服有章。 上下尊卑以辨。 政教事物以明。 則取夫乾坤之象也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:11:16

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十四章-第一節-74】 蓋乾坤者所以為政教之門。 出震見離。 至是乃備焉。 故曰。 承乎乾而致役乎坤也。 （坤位居離之次。 所以承乎乾德。 故衣裳文物之制見也。 ）乾坤之盛有如此。 所以為上中古聖人所取法。 而開夫文明之盛治。 傳之數千秋。 直至今日（但今又有由盛而衰之兆。 短胡效胡人。 非聖意矣）者也。 衣裳既制。 猶慮民之無以行遠而致其利用也。 乃取渙之象以為舟楫。 而致遠以通利焉。 然後民得互相交接而補助焉。 於是利乃益溥矣。 又取隨之象。 以為服牛乘馬。 引重致遠。 交其水陸之便。 易其有無之貨。 則窮壤之地。 亦皆可至。 而無偏枯之患。 民生於是益滋矣。 又取渙之象。 為合夫隨與豫之卦。 而成行與往相互維持之道。 豫者備也。 故取其象為重門擊柝之事。 使民深居而內藏。 無盜賊搶掠之害焉。 其所以衛民者至矣。 又取小過之象。 斷木為杵。 掘地為臼。 以為人民舂研食用之利焉。 其可以濟民者至矣。 又取睽之象。 為弧矢之器。 以兵衛國。 而威天下不道之徒。 使各知懼而不敢害吾民焉。 其仁義行道而保夫天地人者。 可謂至矣。 上古聖人。 不免穴居而野處。 後世聖人易之以宮室。 上棟下宇。 以待風雨。 則取象乎大壯也。 古之葬者。 以薪覆之。 藏之中野。 後世聖人易之以棺?。 則取乎大過之象也。 上古結繩而治。 後世聖人易之以書契。 百官以治。 萬物以察者。 取乎夬之象也。 始於離而彰於乾坤。 備於渙隨豫小過。 成於睽而完於大壯大過夬者。 所以為政為教。 為生為歿。 為出為處。 為武為文。 所以佑民而維持此世道者。 於是無微不至。 而極其變化無方。 神妙不測之道。 非易其孰能盡之。 非古聖之取象乎易。 其孰能施而行之。 以利萬世如此者乎。 丘故講而明之。 使後世之占卜。 與取象制器者。 如明此理。 庶乎其有大利於四海之外。 豈但吾中國一隅之地而已哉。

豐碩發表於 2012-8-12 16:12:23

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十五章-第一節-75】 宗主附注此文原有火水相濟山澤相通句。 後人遺失。 因後文所取象之火雷噬嗑與風水渙。 是火水相濟之見端也。 諸如此類。 後儒皆不之知。 不能不為注出。 又本章完全為吾國科學上種種之發明。 及推進在世界史上為最古。 即今日東西各國之文明。 無不胎孕於斯。 在古代吾國各種物質未能發現。 而古聖已自尋覓種種物性。 以利用之。 如鑽燧改火。 刳木為舟等。 已經發見電能與力能之原子所在矣。 不過恐其漸精漸巧。 至於害人。 故不肯再為推演。 此吾古聖教人物質應用之微義。 即在此也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:13:07

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十五章-第一節-76】 第十五章第一節易之興也。 其于中古乎。 作易者。 其有憂患乎。 是故履。 德之基也。 謙德之柄也。 復。 德之本也。 恒。 德之固也。 損。 德之修也。 益。 德之裕也。 困。 德之辨也。 井。 德之地也。 巽。 德之制也。 履和而至。 謙尊而光。 復小而辨于物。 恒雜而不厭。 損先難而後易。 益長裕而不設。 困窮而通。 井居其所而遷。 巽稱而隱。 履以和行。 謙以制禮。 復以自知。 恒以一德。 損以遠害。 益以興利。 困以寡怨。 井之辨義。 巽以行權。 謹按第十五。 係今本下篇第七章。 全章為文

豐碩發表於 2012-8-12 16:14:07

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十五章-第一節-77】 宣聖講義本章繼前以制器者尚其象。 而言以動者尚其變之要旨。 所以叫應前十二十三章所繫之辭也。 十二十三章言卜筮者尚其占。 此則復就前舉之各卦中。 而再示其德能與變化。 或前繫所有。 或前繫所無。 一一為之推解。 而致之於應用也。 聖人教人修德應變之事。 無微不至。 有如此也。 大凡人類之處世。 所以必須防備而預知者。 不為安樂。 不為行事。 而惟在憂患之一事也。 人之所以勤勤於其生活者。 欲免此憂患而得安也。 惟能免此憂患。 則大不易也。 因人與人相處。 本自不易。 又有上下親疏之分。 出入升降之勢。 彼此互相之間。 其中種種關係發生。 苟無其德。 未有不躓而顛者。 未有不陷而窮者。 此人類憂患之所由生也。 易之作也。 在使人預知此憂患之所在。 而利用卦象與自身動機。 以參究其變化焉。 則所以處之之德。 自然顯著於卦爻之中。 此所謂以動者尚其變也。 夫人生而有倫理。 乃天然之性。 亦實見於天然之象。 故上下君臣父子為其基焉。 所謂人生三事之如一。 今觀上天下澤之象。 而知履卦為德之根基也。 天者君父師之道也。 履之而敬其事。 則德音莫違。 而諸事皆吉矣。 不觀之水山之象乎。 水山為謙。 蓋水性本就下。 又在山上。 其勢不得不下行。 下行者謙之天性也。 人道本此天性。 以謙自處。 則凡弟兄朋友夫婦之間。 無不和氣洋溢。 盈滿天地之間。 任何不祥之事。 一遇此謙字。 皆消化於烏有。 是此謙字。 能執德性無上之權柄。 而可以消解一切憂患之事也。 然謙雖美德。 必須發於天理。 而根於人之中心。 非可偽而為之也。 故又貴乎復焉。 復者雷居地中。 群陰凝固。 一陽初動。 正是一線天機。 由中發現之會。 俗人愚夫。 皆知禱求上帝。 而不知上帝原在人之心性中。 由此一動而現前焉。 倘善於自修者。 速趁此機會。 在吾性中上帝之前。 懺悔一切。 而擴充其本體。 則上帝永為吾身心之主宰而不去。 吾又何憂德之不純。 何憂患難之來侵乎。 故曰復德之本也。 顧主宰雖安。 天良雖現。 尚恐其一暴十寒。 有暫而無有久也。 是又當取象乎恒。 恒之為卦。 久於其道者也。 所謂日月得天而能久照。 君子法乎恒。 則能以修身而齊家。 凡所以持身作則者。 無所不得其正。 詩云。 刑於寡妻。 以御於家邦。 所以處人夫妻室家者。 非恒不可。 能處家則能治國矣。 故曰恒。 德之固也。 德已固矣。 家與國將正矣。 而不能損上以益下。 博施而泛濟。 則民不可得。 而有禍患仍伏於肘腋隱微之間。 未可忽也。

豐碩發表於 2012-8-12 16:16:30

【易經證釋●下經-12-繫辭-講義-第十五章-第一節-78】 故君子務親其民。 而廣其恩惠以此也。 故曰損德之修也。 德修於民。 而民懷之。 然後可以取於民下之奉上。 上之憂下。 胥由益之道也。 故益能安國安邦。 而興大利焉。 故曰益德之裕也。 天下久安。 則必生怠忽之事。 而困之運會至矣。 然君子處困。 不與小人同。 小人處困則必窮。 君子則能安能謙。 能復能恒。 能益能損。 無所往而不自得。 雖處極困之中。 上不怨天。 下不尤人。 惟己德之是修。 惟人利之是讓。 能辨別一切是非利害。 而不貪不忮。 而不妄動焉。 故憂患不能終困也。 故曰困。 德之辨也。 處困不撓。 必有以自通。 自通者何所恃。 恃夫井之道也。 井之為卦也。 其水其風。 互相吸引。 雖居其所。 而泉源自達。 無有窮盡。 故其為利。 常可以安天下。 而救其憂患焉。 故曰井。 德之地也。 井非水之自能為力也。 由於風力所至。 故君子必又利用巽風以行其權焉。 天下事至繁至賾。 不可究詰。 而要之各有其機。 明其機而迎其風氣之所趨。 巽順以應付之。 未有不得其竅要。 而中其肯綦。 解其煩難而免其憂患。 此動變之最神者也。 故曰巽。 德之制也。

頁: 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 [129] 130 131

【五術堪輿學苑】's Archiver