【黃帝素問直解】

唐勇

【評熱病論第三十三篇】

 

帝曰：勞風為病何如？

 

勞，煩勞也；

 

勞風，煩勞內虛，生風病也。

 

承上文風厥而問勞風，亦熱病之變證也。

 

岐伯曰：勞風法在肺下，其為病也，使人強上冥視，唾出若涕，惡風而振寒，此為勞風之病。

 

強、惡俱去聲。

 

肺下，心也。

 

煩勞則傷心，故勞風之病，法在肺下，心脈從心系，上挾咽，系目系，病則不能挾咽系目，故其為病也，使人強上冥視，火氣內炎，故唾出若涕，風淫經脈，故惡風而振寒。

 

凡此皆為勞風之病。

 

唐勇

【評熱病論第三十三篇】

 

帝曰：治之奈何？

 

岐伯曰：以救俯仰，巨陽引精者，三日；

 

中年者，五日；

 

不精者，七日。

 

咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。

 

治之之法，當調和經脈以救俯仰，經脈調和，則俯仰自如，強上可愈。

 

巨陽之脈，起於目內　，上額交巔，從巔絡腦，救其俯仰，不使強上，斯時巨陽能引精上行者，三日而冥視愈，中年精氣稍虛者，五日而冥視愈。

 

老年不足於精者，七日而冥視愈。

 

始則唾出若涕，至此復咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，則病當愈。

 

若不能出，則火熱傷肺。

 

傷肺則死，此言勞風為病，火氣盛而肺全傷，則死也。

 

唐勇

【評熱病論第三十三篇】

 

帝曰：有病腎風者，面　龐然，壅害於言，可刺不？

 

龐，音芒，余篇同。

 

不，否同。

 

皮裡肉外曰　，龐然，腫貌。

 

氣道不利，則壅害於言，此腎風之病，可刺治否？

 

心腎皆屬少陰，承上文心病之勞風，而復問腎風也。

 

岐伯曰：虛不當刺，不當刺而刺，後五日其氣必至。

 

面　腫而難言，腎氣虛也，虛不當刺，不當刺而刺，後五日，其腎臟之氣必至而為病。

 

一日一臟，五日之後，復至其臟而發病也。

 

唐勇

【評熱病論第三十三篇】

 

帝曰：其至何如？

 

其氣至之病何如？

 

岐伯曰：至必少氣，時熱。

 

時熱從胸背上至頭，汗出手熱，口乾苦渴，小便黃，目下腫，腹中 鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃。

 

正偃則咳，病名曰風水。

 

論在《刺法》中。

 

偃，猶臥也。

 

腎為生氣之原，氣至而病必少氣，少氣則時熱，其時熱也，從胸背上至於頭，經脈虛，故汗出手熱，津液虛，故口乾苦渴，氣不化，故小便黃，水道不利，故目下腫，腸胃虛寒，故腹中鳴，足膝不力，故身重難以行。

 

任脈虛，故月事不來，土氣虛，故煩不能食，肺腎不交，故不能正偃，正偃則咳，此腎風之病。

 

腎受風邪，風行水渙，故病名曰風水。

 

論在《刺法》中者， 《水熱穴論》云，腎汗出逢於風，傳為跗腫，本之於腎，名曰風水。

 

唐勇

【評熱病論第三十三篇】

 

帝曰：愿聞其說。

 

帝欲詳明其義，故下文岐伯一一以明之。

 

岐伯曰：邪之所湊，其氣必虛，陰虛者，陽必湊之，故少氣時熱，而汗出也。

 

申明少氣時熱汗出者，凡邪之所湊，其氣必虛，如陰氣虛者，陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。

 

小便黃者，少腹中有熱也。

 

申明小便黃者，膀胱之氣，不合太陽而外出，是少腹中有熱也。

 

不能正偃者，胃中不和也。

 

正偃則咳甚，上迫肺也。

 

申明不能正偃者，乃胃中土氣不和也，正偃則咳甚者，腎邪上迫於肺也。

 

諸有水氣者，微腫先見於目下也。

 

申明目下腫者，凡諸有水氣者，微腫先見於目下也。

 

唐勇

【評熱病論第三十三篇】

 

帝曰：何以言？

 

申明未盡故復探之。

 

岐伯曰：水者陰也，目下亦陰也。

 

腹者至明之所居，故水在腹者，必使目下腫也。

 

水者，陰類也。

 

目下，亦陰也。

 

脾為陰中之至陰，而主腹，是腹者，至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。

 

此復申明水氣之目下腫也。

 

真氣上逆，故口苦舌乾。

 

口乾苦渴者，口苦舌乾也。

 

津液內竭，真臟之氣上逆，故口苦舌乾。

 

此申明口乾苦渴之義也。

 

臥不得正偃，正偃則咳出青水也。

 

諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。

 

臥不能正偃者，乃臥不得正偃，正偃則咳者，乃正偃則咳出青水也。

 

凡諸水病者，水氣上逆，故不得臥，不但胃中不和也，臥則驚，驚則咳甚，不但上迫肺也。

 

此復申明不能偃，乃水氣上逆，正偃則咳甚，乃水氣凌心，不但胃不和，上迫肺也。

 

腹中鳴者，病本於胃也。

 

腸胃居於腹中，虛寒則鳴，故腹中鳴者，病本於胃也。

 

此申明腹中鳴之義也。

 

薄脾則煩，不能食，食不下者，胃脘隔也。

 

脾脈從胃上膈，注心中，邪薄於脾，則煩而不能食。

 

夫胃主納，脾主運，食不下者，由於胃脘之阻隔也。

 

此申明煩不能食之義也。

 

身重難以行者，胃脈在足也。

 

胃脈循脛下足，身重難以行者，由胃脈在足，而胃之經脈虛也。

 

此申明身重難行之義也。

 

月事不來者，胞脈閉也。

 

胞脈者，屬心而絡於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。

 

胞脈主衝任之血，月事不來者，乃胞脈閉也。

 

中焦取汁，奉心化赤，血歸胞中，故胞脈者，屬心而絡於胞中，今水氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。

 

此申明月事不來之義也。

 

帝曰：善。

 

衝脈任脈，皆起於胞中，循背裡，散胸中，會咽喉，絡唇口，淡滲皮膚，行於周身，月事不來，由於胞脈之閉，則熱從胸背上至頭手熱，亦由胞脈之熱。

 

帝故善之，不復問也。

 

唐勇

【逆調論第三十四篇】

 

調，調和也；

 

逆調，逆其寒熱水火榮衛之氣，不調和也。

 

寒熱逆調，則為煩為痹，水火逆調，則為肉爍、為攣節。

 

榮衛逆調，則為肉苛。

 

臟氣逆調，則為息喘也。

 

黃帝問曰：人身非常溫也，非常熱也。

 

為之熱而煩滿者，何也？

 

此承上編之意而復問也。

 

上編云有病溫者，汗出輒復熱，故問人身非常溫也，非常熱也。

 

又云有病身熱汗出煩滿，故問為之熱而煩滿者，何也？

 

岐伯對曰：陰氣少，而陽氣勝，故熱而煩滿也。

 

溫病熱病，熱而煩滿，皆由陰氣少，而陽氣勝；

 

陰氣少故熱，陽氣勝，故熱而煩滿也，溫熱無異，故總答之。

 

唐勇

【逆調論第三十四篇】

 

帝曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？

 

寒者熱之對，故因熱而問寒，人身非衣寒，表無寒也，中非有寒氣，裡無寒也，寒從中生者，寒氣從內而外出也。

 

岐伯曰：是人多痹氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。

 

陽主熱，陰主寒，病在陰者，名曰痹，寒從中生，是人多痹氣也。

 

多痹氣，由於陽氣少，陰氣多，陽氣少，故身寒，陰氣多故身寒如從水中出。

 

此言寒熱逆調而為煩為痹也。

 

唐勇

【逆調論第三十四篇】

 

帝曰：人有四肢熱，逢風寒，如炙如火者，何也。

 

人身之熱，逢風之寒，則減；

 

人有四肢熱，逢風之寒，更如炙如火，其熱不減，其故何也？

 

岐伯曰：是人者，陰氣虛，陽氣盛，四肢者陽也，兩陽相得，而陰氣虛少，少水不能滅盛火， 而陽獨治。

 

獨治者，不能生長也，獨勝而止耳，逢風而如炙如火者是，人當肉爍也。

 

長，上聲，下同。

 

熱者，陽氣也，是人有熱者，乃陰氣虛，陽氣盛，身在內，四肢在外，故四肢者陽也。

 

以氣盛之陽，合四肢之陽，兩陽相得，而陰氣虛少，陽者火也，陰者水也，陰氣虛少，則少水不能滅兩陽相得之盛火，而陽獨治，獨陽不生，故獨治者，不能生長也，惟此獨勝而止耳。

 

獨勝而止，肌肉如焚，故逢風而如炙如火者，是人當閃爍也。

 

唐勇

【逆調論第三十四篇】

 

帝曰：人有身寒，湯火不能熱，濃衣不能溫，然不凍栗，是為何病？

 

人身之寒，溫熱可愈，有身寒而湯火不能熱，濃衣不能溫，寒之極矣。

 

然不凍栗，是為何病？

 

亦因上文極熱而問極寒也。

 

岐伯曰：是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎 者水也，而生於骨，腎不生，則髓不滿，故寒甚至骨也。

 

一水不能勝兩火，七字在下，誤重於此，衍文也。

 

寒者，陰氣也，是人有寒者，平素腎氣勝，腎氣勝則以水為事，以水為事，故太陽陽氣衰，太陽氣衰，則為孤陰，孤陰不長，故腎脂枯不長，夫腎者，水也，而精水生於骨，腎脂枯不長，則腎不生；

 

腎不生，則骨髓不能滿，故寒甚至於骨，所以湯火不能熱，濃衣不能溫也。

 

所以不能凍栗者，肝一陽也，心二陽也，腎孤臟也。

 

一水不能 勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹。

 

是人當攣節也。

 

寒甚至骨，宜凍栗矣。

 

所以不能凍栗者，腎水生肝木，肝為陰中之陽，故肝一陽也。

 

少陰合心火，心為陽中之陽，故心二陽也。

 

腎為陰中之陰，故腎孤臟也。

 

一陽二陽火也，孤臟水也，今一水不能勝二火，故雖寒甚至骨，而不能冰栗也，寒在於骨，病名曰骨痹。

 

骨痹者，骨節拘攣，是人當攣節也。

 

此言水火逆調而獨陽不生，則為閃爍。

 

孤陰不長，則為攣節也。

 

唐勇

【逆調論第三十四篇】

 

帝曰：人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是謂何疾？

 

苛，猶瘧也，承上文寒熱之義，言人有不因寒熱，而肌肉如虐，雖近衣絮，尚不能和，是謂何疾？

 

岐伯曰：榮氣虛，衛氣實也，榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用，榮衛俱虛，則不仁且不用，肉 如故也。

 

人身與志不相有，曰死。

 

榮衛之氣，相將而行，若榮氣虛，則衛氣實也，申明榮氣虛則不仁；

 

不仁，不知痛癢也。

 

衛氣虛則不用，不用，不能轉舒也。

 

榮衛俱虛則不仁且不用，而肉苛如故也。

 

人身榮衛，與五臟之神志相依，若人身與志不相有，則形志相離，故死。

 

此言榮衛逆調，則為肉苛也。

 

唐勇

【逆調論第三十四篇】

 

帝曰：人有逆氣不得臥，而息有音者，有不得臥，而息無音者，有起居如故，而息有音者，有得 臥行而喘者，有不得臥不能行而喘者，有不得臥，臥而喘者，皆何臟使然？

 

愿聞其故。

 

同是逆氣不得臥，而息有音，息無音則異，同是息有音，而起居如故與不得臥則異。

 

喘病相同，有得臥行而喘，有不得臥行而喘則異。

 

此臟氣逆調而息喘，故問何臟使然？

 

岐伯曰：不得臥而息有音者，是陽明之逆也。

 

是三陽者下行，今逆而上故息有音也。

 

陽明者，胃 脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽明逆，不得從其道，故不得臥也。

 

本經曰：胃不和，則臥不 安，此之謂也。

 

本訛下今改。

 

不得臥而息有音者，足陽明經脈之逆也。

 

足三陽之脈，皆從頭走足，故足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。

 

蓋陽明者，胃脈也。

 

胃者六腑之海，其氣亦下行，今陽明氣逆，不得從其下行之道，故不得臥也，評熱論云，不能正偃者，胃中不和也，正偃，安臥也。

 

舉本經之言而言胃不和，則臥不安，即此陽明逆不得從其道之謂也。

 

此申明不得臥而息有音也。

 

夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也，絡脈不得隨經上 下，故留經而不行，絡脈之病患也微，故起居如故而息有音也。

 

夫起居如故而息有音者，此肺臟之絡脈逆也。

 

絡脈在外，內通於經，今絡脈不得隨經上下，故肺氣留經而不行於絡，絡脈在外，病患也微，病微，故起居如故；

 

留經不行，故息有音也。

 

此申明起居如故而息有音也。

 

夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。

 

夫水者，循津液而流也。

 

腎者水臟，主津液，主臥與喘也。

 

夫不得臥，臥則喘者，是水寒之氣客於肺也。

 

夫水者，循腸胃之津液而流行也。

 

腎為水臟，津液之主，今水氣之客，故主不得臥與喘也。

 

此申明不得臥，臥而喘也。

 

唐勇

【逆調論第三十四篇】

 

帝曰：善。

 

不得臥而息有音，由於胃氣之逆，則不得臥而息無音，亦由胃氣之逆，起居如故，而息有音，由於肺絡之逆，則得臥行而喘，亦由肺絡之逆，不得臥，臥而喘，由於水氣之客，則不得臥不能行而喘，亦由水氣之客。

 

帝故默會其義而善之。

 

此言臟氣逆調，則為息喘也。

 

唐勇

【卷之四】

 

【瘧論第三十五篇】

 

風雨寒暑，皆為瘧病。

 

日作之瘧，衛氣應乃作，邪客脊背，循風府而日下一節，則發日晏。

 

出於風府，注伏膂而上出缺盆，則發日早。

 

邪薄五臟，橫連募原，則間日乃作。

 

邪與衛氣，客於六腑，循行失度，則間二日，或休數日乃作。

 

夏傷水寒，秋傷於風，則為先寒後熱之寒瘧。

 

冬中風寒，藏於骨髓，夏暑乃發，則為先熱後寒之溫瘧。

 

肺素有熱，用力勞形，氣不歸陰，內藏於心，舍於分肉，則為但熱不寒之癉瘧。

 

唐勇

【瘧論第三十五篇】

 

黃帝問曰：夫　瘧皆生於風，其蓄作有時者，何也？

 

瘧，陰瘧也。

 

《生氣通天論》云，夏傷於暑，秋為　瘧。

 

帝問　瘧皆生於風，謂　瘧不必盡生於暑，而有生於風者。

 

　，陰瘧也。

 

瘧，陽瘧也。

 

故曰皆也。

 

蓄，猶藏也。

 

作，猶發也有時，或日發或間日發也。

 

岐伯對曰：瘧之始發也，先起於毫毛，伸欠乃作寒栗鼓頜，腰 脊俱痛，寒去，則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料。

 

伸欠，欲伸而欠不自如也。

 

凡瘧之始發也，先起於毫毛之伸欠，乃作寒栗鼓頜，而腰脊俱痛。

 

始則寒栗鼓頜，繼則寒去，內外皆熱，始渴，腰脊俱痛，繼則頭痛如破，內外皆熱，則渴欲冷凍飲料。

 

唐勇

【瘧論第三十五篇】

 

帝曰：何氣使然？

 

愿聞其道。

 

道，猶路也。

 

寒熱之作，何氣使然？

 

而愿聞其出入之道。

 

岐伯曰：陰陽上下交爭，虛實更作，陰陽相移也。

 

更，平聲，下同。

 

瘧之發也，陰氣不和於陽，陽氣不和於陰，故陰陽上下交爭。

 

陽爭於上，則陽實陰虛；

 

陰爭於下，則陰實陽虛，上下交爭，則虛實更作。

 

交爭更作，則陰陽相移也。

 

陽並於陰，則陰實而陽虛。

 

相移者，相並之義。

 

如陽氣相移而並於陰，則陰實而陽虛，須知陰氣相移而並於陽，則陽實而陰虛，不言者，省文也。

 

陽明虛，則寒栗鼓頜也。

 

巨陽虛，則腰背頭項痛，三陽俱虛， 則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛，寒生於內，故中外皆寒。

 

所謂陰實陽虛者，如陽明虛則寒栗鼓頜也。

 

陽明經脈，行身之前。

 

頜，面下也。

 

巨陽虛，則腰背頭項痛。

 

巨陽經脈，行身之背，從頭至腰，皆在背也。

 

陽明太陽既虛，而少陽亦虛，則三陽俱虛，俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛。

 

少陽屬腎主骨，此寒生於內，故中外皆寒，少陽經脈，行身之側，樞轉陰陽，司中外也。

 

此申明陽並於陰，則陰實陽虛也。

 

陽盛則外熱，陰虛則內熱，外內皆熱，則喘而渴，故欲冷凍飲料也。

 

申明陽實陰虛者，陽主外，陽盛則外熱；

 

陰主內，陰虛則內熱。

 

外內皆熱，陽氣過盛，則喘而渴，故欲冷凍飲料也。

 

此申明陰並於陽，則陽實陰虛也。

 

由此推之，則上文之寒栗鼓頜，腰背俱痛，內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料，皆病三陽之氣，亦陰實陽虛，陽實陰虛之所致也。

 

此皆得之夏傷於暑，熱氣盛藏於皮膚之內，腸胃之外，此榮氣之所舍也。

 

此令人汗空疏，腠理開， 因得秋氣，汗出遇風，及得之以浴水氣，舍於皮膚之內，與衛氣並居。

 

衛氣者，晝日行於陽，夜 行於陰。

 

此氣得陽而外出，得陰而內薄；

 

內外相薄，是以日作。

 

藏，如字，空、孔通。

 

通承上文之意，而言此三陽瘧病，皆得之夏傷於暑，暑熱氣盛，藏於皮膚之內，腸胃之外。

 

夫皮膚之內，腸胃之外，此榮氣之所舍也。

 

暑熱傷榮，則肌表不和，此令人汗孔疏而腠理開也。

 

汗孔疏，腠理開，暑月之時，因得秋涼之氣，是汗出遇風及得之以浴水氣，風水之氣舍於皮膚之內，則於衛氣並居也。

 

夫衛氣者，晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，瘧之發也，必衛氣應乃作。

 

此衛氣得日陽而外出，得夜陰而內薄。

 

內外相薄，遇邪則發，是以日作。

 

此言暑風寒水之氣，而有三陽之瘧病也。

 

唐勇

【瘧論第三十五篇】

 

帝曰：其間日而作者，何也？

 

間，去聲，下間日之間同。

 

承上文日作，而問間日之作也。

 

岐伯曰：其間日發者，由邪氣內薄於五臟，橫連募原也。

 

其道 遠，其氣深，其行遲，不能與衛氣俱行，不得皆出，故間日乃作也。

 

此段，舊本在故作日益早也之下，今改正於此。

 

其瘧間日發者，由邪氣內薄於五臟之陰，橫連膏膜之募原也。

 

其道遠，其氣深，道遠氣深，其行於皮膚也遲。

 

衛氣夜行於陰，日行於陽，一日乃出。

 

五臟之氣，三日乃出，不能與衛氣俱行，一日不得皆出，故間日乃作，而交於三日之首也。

 

其氣之舍深，內薄於陰，陽氣獨發，陰邪內著，陰與陽爭，不得出，是以間日而作也。

 

此復申明上文之意，橫連募原，則其氣之舍深，薄於五臟，則內薄於陰，道遠氣深行遲，則陽氣獨發，陰邪內著矣。

 

不能與衛氣俱行，不得皆出，則陰與陽爭不得出矣，是以交三日之首，間日而作也。

 

唐勇

【瘧論第三十五篇】

 

帝曰：善。

 

其作日晏，與其日早者，何氣使然？

 

間日之瘧，其氣舍深，日作之瘧，氣舍不深，帝故善之。

 

其瘧日作而早晏不同，則何氣使然？

 

岐伯曰：邪氣客於風府，循膂而下，衛氣一日一夜大會於風府，其明日日下一節，故其作 也晏，此先客於脊背也。

 

瘧邪隨經，經氣不足，病氣下入，則瘧作日晏。

 

經氣有餘，病氣上出，則瘧作日早，故假邪氣之入於風府，出於風府者，以明之，邪氣客於風府，經氣不足，則循膂而下，衛氣一日一夜常大會於風府，衛氣之行，其明日日下一節，周時至於風府，不與邪遇，必循膂而下乃遇，故其作也晏。

 

此從風府而下，乃邪氣之先客於脊背也。

 

每至於風府，則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，以此日作稍益晏也。

 

申明邪氣之所以客於風府者，以衛氣每至於風府，則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則瘧病作，邪氣循膂而下，以此日作稍益晏也。

 

益者，漸次之謂。

 

其出於風府，日下一節，二十一日，下至　骨。

 

二十二日，入於脊內，注於伏膂 之脈，其氣上行，九日出於缺盆之中，其氣日高，故作日益早也。

 

若其氣不循膂而下，則出於風府。

 

夫衛氣之行，日下一節。

 

二十一日，下至　骨。

 

二十二日，入於脊內，注於伏膂之脈，今病氣不循膂而下，則其氣上行，衛氣循經，一月一周，故九日出於缺盆之中，其氣上行，則其氣日高，故作日益早也。

 

此假病氣之入於風府，則從上而下，出於風府，則從下而上，以明日作之瘧，而有早晏之不同也。

 

唐勇

【瘧論第三十五篇】

 

帝曰：夫子言衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪氣入，入則病作。

 

今衛氣日下一節，其氣之 發也，不當風府，其日作者奈何？

 

復舉岐伯之言，而問衛氣日下一節，其氣之發，不當風府，其日作而不早晏者奈何？

 

岐伯曰：此邪氣客於頭項，循膂而下者也。

 

故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也，故邪中 於頭項者，氣至頭項而病，中於背者，氣至背而病，中於腰脊者，氣至腰脊而病，中於手足者，氣 至於足而病，衛氣之所在，與邪氣相合則病作，故風無常府，衛氣之所發，必開其腠理，邪 氣之所合，則其府也。

 

中，去聲。

 

此言衛氣與邪相合之處，即為風府，邪中異所，無常府也。

 

衛氣日下一節，不當風府者，此邪氣客於頭項，循膂而下者也。

 

經氣虛則循膂而下，經氣實則其氣上行，故虛實不同，有從風府而入，有不從風府而入，是邪中異所，不得定當其風府也。

 

故邪中於頭項者，衛氣至頭項而病，中於背者，衛氣至背而病。

 

中於腰脊者，衛氣至腰脊而病。

 

中於手足者，衛氣至手足而病，此衛氣循行之所在，與邪氣相合，則病乃作，故風無常府，衛氣之所發，必開其腠理，與邪氣之所合，則其府也。

 

愚按上文風邪客於頭項，行身之背，太陽經氣之瘧也。

 

其氣上行，出於缺盆之中，行身之前，陽明經氣之瘧也。

 

此邪中於頭項背腰手足，無有定處，少陽經氣之瘧也。

 

唐勇

【瘧論第三十五篇】

 

帝曰：善。

 

夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得有時而休者，何也？

 

風邪合而為府，不必定當風府，帝故善之。

 

復問風之與瘧，風則善行數變，瘧則寒熱更移，相似同類，而風傷經脈，風獨常在，瘧之發也，得有時而休，其故何也？

 

岐伯曰：風氣留其處，故常在，瘧氣隨經絡，沉以內薄，故衛氣應，乃作。

 

處，去聲，下同。

 

風傷經脈則風氣留其處，故常在，瘧氣外發，隨經絡而沉以內薄，則有時而休，故明日衛氣應乃復作。

 

此一節，論陰陽寒熱之瘧，有日發間日之淺深，早晏經絡之虛實也。