【黃帝素問直解】

唐勇

【宣明五氣篇第二十三篇】

 

五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；

 

咸走血，血病無多食咸；

 

苦走骨，骨病無多食苦；

 

甘走肉，肉病無多食甘，酸走筋，筋病無多食酸。

 

是謂五禁，無令多食。

 

五味各有偏勝，故禁多食。

 

味之辛者，則走氣，氣病肺虛，無多食也；

 

味之咸者則走血，血病心虛，無多食也；

 

味之苦者則走骨，骨病腎虛，無多食也；

 

味之甘者則走肉，肉病脾虛，無多食也；

 

味之酸者則走筋，筋病肝虛，無多食也。

 

凡此是謂五禁。

 

申明禁者，非禁絕之謂，乃無令多食也。

 

唐勇

【宣明五氣篇第二十三篇】

 

五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。

 

五臟陰陽之病，各有所發。

 

金匱真言論云：陰中之陰，腎也；

 

陽中之陽，心也：陰中之至陰，脾也；

 

陰中之陽，肝也；

 

陽中之陰，肺也。

 

腎為陰，其主在骨，故腎陰之病發於骨；

 

心為陽，其主在血，故心陽之病發於血；

 

脾為陰，其主在肉，故脾陰之病發於肉；

 

肝為陽，於時為春，冬失其藏，春無以生，故肝陽之病發於冬；

 

肺為陰，於時為秋，夏失其長，秋無以收，故肺陰之病發於夏，凡此陰病、陽病，各有所發，是謂五發。

 

唐勇

【宣明五氣篇第二十三篇】

 

五邪所亂：邪入於陽，則狂；

 

邪入於陰，則痹；

 

搏陽則為癲 疾；

 

搏陰則為喑；

 

陽入之陰則靜；

 

陰出之陽則怒。

 

是謂五亂。

 

喑，音因，余篇同。

 

此舉五邪所亂，以足上文之義。

 

上文陽病發於血，心也；

 

陽病發於冬，肝也，故正為邪亂，而入於心肝之陽分，則狂。

 

上文陰病發於骨，腎也；

 

陰病發於肉，脾也；

 

陰病發於夏，肺也，故以邪亂正，而入於腎脾肺之陰分，則痹。

 

痹者，邪留皮肉與骨，而為痹痛也。

 

搏陽則為癲疾，所以足陽狂之意，言邪入於陽則狂。

 

亦有邪搏於陽，而為癲疾者矣。

 

搏陰則為喑，所以足陰痹之意，言邪入於陰則痹，亦有邪搏於陰，而為喑啞者矣。

 

夫搏者，陰陽相搏也。

 

搏陰為喑，乃陽入之陰，則靜而為喑也；

 

搏陽為癲疾，乃出之陽，則怒而為癲疾也。

 

凡此，皆五臟陰陽為邪所亂，是謂五亂，以明五病所發，乃亂而始發，或發而更亂也。

 

唐勇

【宣明五氣篇第二十三篇】

 

五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病 善怒，不治。

 

是謂五邪皆同，命死不治。

 

見，音現。

 

五邪所見者，五臟受邪，見於脈也。

 

春得秋脈，金克木也，夏得冬脈，水克火也，長夏得春脈，木克土也；

 

秋得夏脈，火克金也；

 

冬得長夏脈，土克水也，名曰陰出之陽，言邪病五臟之陰，出於經脈之陽也。

 

病善怒，言春得秋脈，肝木受刑，故善怒也。

 

當亟治之，若不治，則邪干五臟。

 

是謂五邪皆同，言五臟受邪，同於木受金刑之義。

 

命死不治，言五臟受刑，其人雖存，其命已死，是不治也。

 

唐勇

【宣明五氣篇第二十三篇】

 

五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏。

 

除五臟，余藏，如字。

 

言心肺肝脾腎，藏神魄魂意志，是謂五臟，而各有所藏也。

 

唐勇

【宣明五氣篇第二十三篇】

 

五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。

 

言心肺肝脾腎，主脈皮筋骨肉，是五臟外合，而謂之五主也。

 

五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。

 

言久視久臥久坐久立久行為五勞，勞則五臟因之以傷，心主血，久視則傷之；

 

肺主氣，久臥則傷之；

 

脾主肉，久坐則傷之；

 

腎主骨，久立則傷之：肝主筋，久行則傷之。

 

凡此是謂五勞所傷。

 

唐勇

【宣明五氣篇第二十三篇】

 

五脈應象：肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五臟之脈。

 

言肝心脾肺腎，五臟之脈，應弦鉤代毛石，四時五行之脈象也。

 

天地之道，不外五行，人身形藏，不離乎氣，承臟氣法時而宣明五氣者如此。

 

唐勇

【血氣形志篇第二十四篇】

 

人之有身，不離血氣；

 

人之應物，不離形志。

 

形者，血氣之立乎外者也。

 

志者，血氣之存乎內者也。

 

血氣有多少，形志有苦樂，天人有常數，灸刺有所宜。

 

此岐伯繼上編宣明五氣，而更為血氣形志之說也。

 

夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血。

 

人之常數，後天之數也。

 

後天之數，從太而少，由三而一。

 

太陽，三陽也，少陽，一陽也，陽明，太少兩陽相合而成也。

 

太陽常多血少氣者，陽至於太，陽氣已極，陽極則陰生。

 

血，陰也，陰生故常多血；

 

氣，陽也，陽極故常少氣。

 

少陽常少血多氣者，陽始於少，陽氣方生，陰氣未盛，故常少血；

 

陽氣方生，莫可限量，故常多氣。

 

陽明常多氣多血者，有少陽之多氣，有太陽之多血，以征太少相合成陽明也。

 

此言人之常數也。

 

少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。

 

先天之數，自少而太，由一而三也，言少陰自少而太也，次言厥陰，終言太陰。

 

由一而三，先少陰，陰未盛，故常少血，少陰為生氣之源，故常多氣；

 

厥陰肝脈下合衝任，故常多血，厥陰為一陰，而生微陽，故常少氣；

 

太陰為三陰，陰極則陽生，故常多氣，陰極當衰，故常少血。

 

夫由一而三，自少而太，此天之常數也；

 

人之常數，而論三陽，陽予之正也，天之常數，而論三陰，陰為之主也。

 

知天人陰陽之常數，則知人之血氣矣。

 

足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是為足陰陽也；

 

手太陽與少陰為 表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陰為表裡，是為手之陰陽也。

 

三陽三陰，陰陽之六氣也，以陰陽之六氣，合人身十二經脈，則有足之三陽三陰，手之三陽三陰。

 

陽主表，陰主裡，知表陽之所在，即知裡陰之所在。

 

故足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是為足陰陽之六氣也；

 

手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陰為表裡，是為手陰陽之六氣也。

 

此手足三陰三陽，合人身十二經脈之血氣，則知血氣之陰陽矣。

 

今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘，補不足。

 

苦，猶病也。

 

承上文手足陰陽表裡之義，而言今知手足陰陽之所病。

 

血有形屬陰，氣無形屬陽；

 

有形陰血，必先去，無形陽氣勿先傷，故凡治病必先去其血。

 

去其血，乃去其所苦之病也。

 

伺之所欲，窺伺其欲散、欲軟、欲緩、欲收、欲堅之意也。

 

如是則知某經有餘，某經不足，然後瀉有餘補不足。

 

瀉有餘補不足，即九候已備，後乃存針之意。

 

欲知背俞，先度其兩乳間，中折之。

 

更以他草，度去半巳，即以兩隅相拄也。

 

乃舉以度其 背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也。

 

復下一度，心之俞也，復下 一度，左角，肝之俞也，右角，脾之俞也，復下一度，腎之俞也。

 

是謂五臟之俞，灸刺之度也。

 

前三度，音鐸，後四度，如字。

 

五臟之俞，皆在於背，欲知背俞，先以草度其兩乳間，而對中折之，更以他草，亦度兩乳間，而去半已，即以其草左右兩隅相拄也。

 

兩隅猶言兩邊，拄之乃舉以度其背。

 

背，背俞也。

 

其法令其一隅橫居於上，齊脊大椎，兩隅相拄，則兩隅在下，當其下隅，乃左右肺之俞也。

 

復下一度，左右心之俞也。

 

復下一度左角，則肝之俞也，右角則脾之俞也。

 

復下一度，左右腎之俞也，此肺心肝脾腎，是謂五臟之俞，而為灸刺之度也。

 

形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。

 

上文論陰陽血氣，而有灸刺之度，此下言形志苦樂，而有灸刺之度也。

 

形見乎外，志存乎內，形樂則身體安和，志苦則內擾經脈，故病生於脈。

 

脈者，心之所主也。

 

治之以灸刺者，或灸以補之，或刺以通之。

 

形樂志樂，病生於肉，治之以針石。

 

形樂志樂，則過於安逸，無有動作。

 

故病生於肉，肉者，脾之所主也。

 

治之以針石者，或針以刺之，或石以砭之。

 

形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。

 

形苦志樂，則情逸身勞，故病生於筋。

 

筋者，肝之所主也。

 

治之以熨引，使血脈榮養於筋也。

 

形苦志苦，病生於咽嗌，治之以甘藥。

 

咽主地氣屬陰，嗌主天氣屬陽，形志皆苦，則陰陽並竭，故病生於咽嗌。

 

咽納水穀，胃所主也；

 

嗌司呼吸，肺所主也，咽嗌皆病，肺胃咸虛，故當治以甘藥。

 

《靈樞?終始》節云：陰陽俱不足，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫，如是者，可將以甘藥，不可飲以至劑，如是者勿灸，即此義也。

 

形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。

 

數，音朔，驚恐，因驚致恐，志之苦也。

 

經絡不通，勞其經絡，形之苦也，形數驚恐，經絡不通，即上文形苦志苦也。

 

病生於不仁者，恐傷骨，腎主骨，骨屬屈伸不利，故不仁也。

 

治之按摩以通其經絡，醪藥以資其腎精。

 

是謂五形志也。

 

唐勇

【血氣形志篇第二十四篇】

 

總結上文，而言形志苦樂。

 

病生於脈，病生於肉，病生於筋，病生於咽嗌，病生於不仁，是謂五臟苦樂之形志也。

 

刺陽明，出血氣；

 

刺太陽，出血惡氣，刺少陽，出氣惡血；

 

刺太陽，出氣惡血：刺少陰，出氣 惡血；

 

刺厥陰，出血惡氣也。

 

惡，去聲。

 

此因三陰三陽，血氣多少而為刺法也。

 

陽明常多血多氣，故刺陽明，出血氣；

 

太陽常多血少氣，故刺太陽，出血惡氣；

 

少陽常少血多氣，故刺少陽，出氣惡血；

 

太陰常多氣少血，故刺太陰，出氣惡血；

 

少陰常少血多氣，故刺少陰，出氣惡血；

 

厥陰常多血少氣，故刺厥陰，出血惡氣也。

 

此血氣有多少，形志有苦樂，天人有常數，灸刺有常度，而申明上編未盡之義者如此。

 

唐勇

【寶命全形論第二十五篇】

 

寶命全形者，寶天命以全人形也。

 

形之疾病，則命失其寶，形不能全。

 

若欲全形，必先治神。

 

治神，所以寶命，寶命，則能全形矣。

 

黃帝問曰：天復地載，萬物悉備，莫貴於人。

 

人以天地之氣生，四時之法成，君王眾蔗，盡 欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心思慮之。

 

余欲針除其疾病，為之奈何？

 

為，去聲。

 

萬物皆在天地覆在之中，惟人超乎萬物之上，參天兩地，故莫貴焉。

 

然推人之所以生，本於天地之氣生，人之所以成，同於四時之法成，今君王之貴，眾庶之賤，盡欲全形，卒不能者，以形之疾病，莫知其情，不知其情，則病留淫於肌肉經脈之內，日益深重，而且著於骨髓，病益深，則處治益難，故心思慮之。

 

欲以針刺之法，除其疾病，疾病除則形可全，命可寶。

 

為之奈何，探其治也。

 

岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；

 

弦絕者，其音嘶敗；

 

木敷者，其葉發，病深者，其聲噦。

 

嘶，音西。

 

形之疾病，則形不能全，凡物皆然，不但於人，故夫鹽之味鹹者，鹽質多潤，如以鹽著物，則其氣令物器之津而外泄矣。

 

弦音安和，若弦將絕者，則音聲不和，而嘶敗矣；

 

木體堅貞，若木敷散者，則枝葉不固，而發落矣。

 

此物病而形不全，何況於人，若人病深者，則三焦不和，土氣不達，故其聲噦。

 

噦，呃也，呃者，氣機內逆，土將敗也。

 

人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。

 

承上文而言，若人有此津泄音嘶葉發三者之病，是謂破腑，腑壞則毒藥無治，短針無取，雖欲針除其疾病，為不可得，故曰此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。

 

蓋木之滋灌，只在於皮，木敷葉發，是絕皮矣，弦之鏗鳴，純本乎肉，弦絕音嘶，是傷肉矣，鹽之味鹹，其色主黑，器津外泄，是血氣爭黑矣。

 

人之壞腑，猶之絕皮傷肉，血氣爭黑，故曰皆也。

 

此一節，言物壞而形不全，不能寶命全形，雖欲治之，不能治也。

 

唐勇

【寶命全形論第二十五篇】

 

帝曰：余念其痛心，為之亂惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？

 

三為，俱去聲，更，平聲，下同。

 

帝聞岐伯之言，有痛於心，故曰余念其痛心，為之亂惑反甚。

 

病而能治，可以更代，今毒藥無治，短針無取，是其病不可更代。

 

百姓聞之，以為殘忍賊害，然余必欲治之，為之奈何？

 

岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。

 

天施地生，故夫人生於地，懸命於天。

 

人稟天地陰陽交合之氣而生成，故天地合氣，命之曰人。

 

人能應四時者，天地為之父母，知萬物者，謂之天子。

 

天地之氣，征於四時，人能應四時春夏秋冬之氣者，則天地為人之父母。

 

四時之氣，征於萬物，能知萬物生長收藏之理者，則人謂之天之子。

 

天有陰陽，人有十二節；

 

天有寒暑，人有虛實。

 

天有陰陽，人有十二節者，人身手足十二骨節之氣，開闔營運，一如天晝開夜闔之陰陽也；

 

天有寒暑，人有虛實者，人身十二節氣，有有餘不足之虛實，一如天之寒冷為虛，暑熱為實也。

 

能經天地陰陽之化者，不失四時，知十二節之理者，聖智不 能欺也，能存八動之變，五勝更立，能達虛實之數者，獨出獨入，　吟至微，秋毫在目。

 

日月營運，一寒一暑，能經理天地陰陽之氣化者，則不失四時之氣化；

 

人有十二節，時有十二節，能知十二節之理者，則天人合一，雖聖智不能欺也；

 

能存心於八方風動之變，則春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，五勝更立之變，亦能知之。

 

五勝更立，虛實存焉，能達虛實之數者，則眾人不知，我獨知之，故獨出獨入，而游行於天地之間，　吟之下，得其至微，秋毫纖悉，備在於目，能如是也，可以寶命全形矣。

 

唐勇

【寶命全形論第二十五篇】

 

帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四 時，月有大小，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實　吟，敢問其方？

 

別，音逼。

 

勝，平聲，下同。

 

量，平聲。

 

承岐伯之言而復問也。

 

伯云：天有陰陽，而人生有形，不離陰陽。

 

又云天地合氣，命之曰人。

 

而天地合氣，各有分別，在地則別為九野，在天則分為四時，由四時而計其月，則月有大小，由月而計其日，則日有短長。

 

又云知萬物者，謂之天子，今萬物並至，不可勝量。

 

又云達虛實之數者，　吟至微，今虛實　吟，敢問其方。

 

岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。

 

陰陽萬物，不外五行制化之道。

 

金能制木，故木得金而伐；

 

水能制火，故火得水而滅；

 

木能制土，始焉木王，既則木之子火亦王，火王生土，故土得木而達；

 

火能制金，故金得火而缺；

 

土能制水，故水得土而絕。

 

萬物皆有制克之道，故萬物盡然，制而復生，無有窮盡，故不可勝竭。

 

不可勝竭，所以申明土得木達之義。

 

故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。

 

一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制 砭石小大，五曰知腑臟血氣之診，五法俱立，各有所先。

 

共，供同。

 

上古之世，以針治病，故針有懸布天下者，其法有五。

 

黔首黑發之民，於力田納稅之外，僅供余食於家，而莫知之也。

 

一曰治神，以我之神合彼之神，得神者昌，故治神為先。

 

二曰知養身，一身血氣得其所養，則營運不息，故以養身為次。

 

三曰知毒藥為真，毒藥攻邪，知之不真，則用之不當，故必知毒藥為真。

 

四曰制砭石小大，上古之世，冶鑄未興，砭石為針，則小大之制宜審也。

 

五曰知腑臟血氣之診，人之有形，不外腑臟血氣，不明其診，無以行針，故必知腑臟血氣之診。

 

凡此五法，俱布立於天下，各有所宜者，而先施之，此用針可以全形，全形可以寶命也。

 

今末世之制也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所其知也，若夫法天則地，隨 應而動和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。

 

和，去聲。

 

制，制針之小大也。

 

今末世之制，但知治形，故虛者實之，滿者泄之，此眾土所共知也。

 

若夫治神，則上法天，下則地，可以隨應而動，隨應而動，則和之者若響，隨之者若影，此治神之道，無有鬼神，介紹於其間，而獨來獨往。

 

此舉針刺之神，以明萬物虛實之數，　吟至微之方也。

 

唐勇

【寶命全形論第二十五篇】

 

帝曰：愿聞其道。

 

愿聞治神之道。

 

岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，後乃存針。

 

一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，所以斂神也。

 

後乃存針，神先針後也。

 

眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先。

 

神先針後，通其經脈，而眾脈若不見，神先針後，除其凶疾，而眾凶若弗聞。

 

合外以為內，合內以為外，故外內相得，必先治神，後乃存針，故無以形先。

 

可玩往來，乃施於人。

 

人有虛實，五虛弗近，五實弗遠。

 

往來者，氣機出入也。

 

得神則可玩往來施於人者，刺其病也。

 

得神乃可施刺於人。

 

人有虛實，謂人之虛實不同也，五虛，五臟正氣虛也，虛則不可針，故曰弗近，五實，五臟邪氣實也，實則宜針，故曰遠。

 

至其當發，間不容　。

 

，瞬同。

 

發，舉也。

 

　，轉目也。

 

至其舉針之際，其間不容於轉目爾。

 

手動若務，針耀而勻。

 

務，專一也。

 

勻，園活也。

 

手動若務者，以手按穴，似專一而不移。

 

針耀而勻者，行針之時，復光耀而園活也。

 

靜意視義，觀適之變。

 

適，自得也。

 

清靜其意，以視行針之義，可以觀其自得之變。

 

變，通變也，言不執著之。

 

是謂冥冥，莫知其形。

 

冥冥，靜之至也。

 

莫知其形，變之至也。

 

夫靜意視義，觀適之變者，是謂冥冥，而莫知其形也。

 

見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。

 

烏烏，烏之疊至也。

 

稷稷，稷之疊聚也。

 

從見其飛，見其針之飛耀也。

 

不知其誰，針園活而難按也。

 

夫手動若務，針耀而勻者，一如見其烏烏之至，見其稷稷之聚，從見其針之飛耀園活，而不知其誰也。

 

伏如橫弩，起如發機。

 

伏如橫弩，針之未舉也。

 

起如發機，針之已施也。

 

夫至其當發，間不容　者，言未針如橫弩之伏，至其當發，如機之速，其間不容轉　也。

 

此皆治神之道也。

 

唐勇

【寶命全形論第二十五篇】

 

帝曰：何如而虛，何如而實？

 

五虛弗近，五實弗遠，是但刺其實，不刺其虛。

 

帝欲合虛實而咸刺之，故問何如而治其虛，何如而治其實。

 

岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛。

 

刺虛須實者，刺虛人須內其氣而實之也。

 

刺實須虛者，刺實人須泄其氣而虛之也。

 

經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。

 

經脈之氣，已至於針孔，則當專心致志，而慎守勿失也。

 

夫針之深淺，皆慎守勿失，故曰深淺在志，而氣之遠近，亦皆慎守勿失，故曰遠近若一。

 

其慎守也則始臨深淵，其勿失也，則手如握虎，其深淺在志，而遠近若一也，則神無營於眾物。

 

此一節，言知天人合一之理，針刺神明之道，可以寶命，可以全形也。

 

唐勇

【八正神明論第二十六篇】

 

八正，天地八方之正位也。

 

天之八正，日月星辰也。

 

地之八正，四方四隅也。

 

合人形於天地四時，陰陽虛實，以為用針之法，神乎神，獨悟獨見獨明，故曰八正神明也。

 

黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？

 

服，事也。

 

上編云凡刺之真，必先治神，然雖治神，必有法則，以為用針之事，帝故問之。

 

岐伯對曰：法天則地，合以天光。

 

天光，日月星辰也。

 

用針之道，上法天時，下則地理，更合天之日月星辰，以為法則也。

 

唐勇

【八正神明論第二十六篇】

 

帝曰：愿卒聞之。

 

法天則地，合以天光，愿盡聞之。

 

岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。

 

合以天光者，凡刺之法，必候日月星辰也。

 

法天者，候四時之氣也。

 

則地者，候八正之氣也。

 

定，安靜也。

 

人氣安靜乃行針以刺之。

 

此為用針之事也。

 

是故天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易瀉，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。

 

易，去聲。

 

泣，作澀。

 

人身血氣，上應於天，是故天氣溫和，日色光明，則人血淖液，而衛氣浮。

 

淖液，滋灌也。

 

浮，外行也。

 

血淖液，故血易瀉；

 

衛氣浮，故氣易行。

 

若天不溫和而寒，日不光明而陰，則人血凝澀而衛氣沉。

 

凝澀，不淖液也。

 

沉，不浮也。

 

月始生，則血氣始精，衛氣始行；

 

月郭滿，則血氣實，肌肉堅；

 

月郭空，則肌肉減，經 絡虛，衛氣去，形獨居。

 

是以因天時而調血氣也。

 

人身血氣，不但應天日，且應天月也。

 

月始生，月朔也，月生之日，衛氣大會於風府，則血氣始精，衛氣始行；

 

月郭滿，月望也，月望則血氣充盛，故血氣實，而肌肉堅；

 

月郭空，月晦也，月晦則血氣虛微，故肌肉凝，經絡虛，衛氣去，形獨居。

 

傷寒論云：血弱氣盡，腠理開者是也。

 

是以人當因天時而調血氣也。

 

是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。

 

因天時而調血氣，是以天寒無刺，寒則堅凝，故無刺也；

 

天溫無凝，溫則流通，故無凝也；

 

月生無瀉，不伐其生氣也；

 

月滿無補，不益其有餘也，月郭空無治，正氣虛邪，不能去也，凡此是謂得時而調之。

 

因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。

 

得時而調，乃因天序之盛虛，故曰因天之序，盛虛之時也。

 

移光，去形晦而光明也。

 

定位，日月中天而位定也。

 

正立而待，整肅其體，待天人氣盛，然後行針以刺也，凡此皆得時而調也。

 

故曰：月生而瀉，是謂臟虛；

 

月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；

 

月郭空而治，是 謂亂經，陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。

 

重，平聲。

 

別，音逼。

 

月生無瀉，故曰月生而瀉，是謂臟虛；

 

月滿無補，月滿而補，則血氣揚溢於外，則絡有留血，命曰重實；

 

月郭空無治，月郭空而治，是謂亂經，亂經則陰陽相錯，陰陽相錯，則真邪不別，真邪不別，則邪氣內沉，沉以留止，真氣不充，則外虛；

 

邪氣相薄，則內亂。

 

外虛內亂，則淫邪乃起，凡此皆不能得時而調也。

 

唐勇

【八正神明論第二十六篇】

 

帝曰：星辰八正何候？

 

星辰躔度，八正定位，何以候之？

 

岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。

 

八正者，所以候八風之 虛邪，以時至者也。

 

四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。

 

八正之邪虛，而避之勿犯也。

 

日月之行，星辰為之衛，是星辰者，所以制日月之行也。

 

制日月之行，則星辰可候矣。

 

八風之邪，八正為之位，是八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。

 

知八風之邪，則八正可候矣。

 

天有四時，四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，人候其氣，以時調之也。

 

春秋之氣溫和，冬夏之氣寒暑，以時調之，則八正之虛邪，而避之勿犯也。

 

以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。

 

人之受邪，身之虛也。

 

天之有邪，天之虛也。

 

以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣內至於骨，內至於骨，則入傷五臟，其兩虛相感之時，而工候救之，弗能入傷五臟也。

 

故曰：天忌不可不知也。

 

《靈樞?九針論》云：「大禁太一所在之日，及諸戊己。

 

凡此九者，善候八正所在之處，所主左右上下，身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日漬治之，是謂天忌日也」。

 

故曰天忌不可不知也。

 

凡此皆星辰八正之候也。

 

此一節，言法日月星辰，四時八正之氣，以為刺法也。

 

唐勇

【八正神明論第二十六篇】

 

帝曰：善其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。

 

上古之世，以針治病，故承上文法星辰之義，而愿聞法往古者。

 

岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。

 

黃帝法往古而著《針經》，《針經》，《靈樞經》也。

 

靈樞首篇，黃帝有先立針經之語，故欲法往古者，先知針經也。

 

驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。

 

法往古而知針經，必有驗於來今。

 

夫驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，如冬日寒而夏日溫，晦朔虛而弦望盛也。

 

即以十月而候四氣之浮沉，如春夏日月則氣浮，秋冬日月則氣沉也。

 

以四氣浮沉而調之於身，可觀其氣之立有驗於身也。

 

觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參 伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。

 

法往古而知針經，可以觀其冥冥，夫觀其冥冥者，言形氣榮衛之不行於外，冥冥然也。

 

而工獨之，有可觀矣。

 

工之所以獨之者，亦以日之寒溫，月之虛盛，並四時氣之浮沉，與人參伍相合而調之，日月四時之理明，則人身之理亦明，故工常先見之。

 

然理微而不形於外，故曰觀於冥冥焉爾。

 

通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。

 

然而不形 見於外，故俱不能見也。

 

視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神仿佛。

 

形見之見，去聲。

 

法往古而知針經，可以通於無窮。

 

夫通於無窮者，可以傳於後世也。

 

可傳後世，是故工之所以異也。

 

然而不形見於外，故俱不能見也，而工獨知之，惟不形見於外，故視之無形，嘗之無味。

 

視無形、嘗無味故謂冥冥而若神仿佛也。

 

虛邪者，八正之虛邪氣也。

 

正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其 情，莫見其形。

 

中，去聲，下同。

 

邪之中人，有虛邪，有正邪。

 

虛邪者，乃八正之虛鄉邪氣，而中於人身也。

 

正邪者，身形若用力，用力則汗出，汗出則腠理開，腠理開，而逢虛風，不同於八正之邪，故中人也微，微則莫知其情，莫見其形也。

 

上工救其萌芽，必先見三部九候之氣盡調不敗而救之，故曰上工。

 

萌芽，病之微也。

 

上工治病，救其萌芽，必先見三部九候之氣盡調，乘其正氣不敗而救之，故曰上工。

 

下工救其已成，救其已敗。

 

救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。

 

若邪病已成，正氣已敗而救之，斯為下工。

 

救其已成者，言不知三部九候之相失，而病已成也。

 

救其已敗者，因病而敗之也。

 

知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見邪形也。

 

處，去聲。

 

虛邪正邪，深淺不同，知其所在者，知診三部九候之病脈處而調治之，使經脈無傷，正氣內存，故曰守其門戶焉。

 

能如是也，是雖莫知其情，而能見邪形也。

 

上文云莫知其情，莫見其形，今莫知其情者，而能知其情，莫見其形者，而能見邪形也。

 

唐勇

【八正神明論第二十六篇】

 

帝曰：余聞補瀉，未得其意。

 

補正瀉邪，各有其法，帝故問之。

 

岐伯曰：瀉必用方。

 

方者以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸，而內 針，乃復候其方吸，而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。

 

內，音納。

 

刺欲瀉之，則大指退後，食指進前，其孔似方，故瀉必用方。

 

就方義而申解之，則方者以天人之氣方盛也。

 

天氣盛以月方滿也，以日方溫也；

 

人氣盛，以身方定也，以息方吸也。

 

息方吸，氣始入，故方吸而內針，復候其方吸而轉針，復候其方呼，氣出之始，而徐引針。

 

引，猶出也，故瀉必用方，候其氣盛而行焉爾。

 

補必用員。

 

員者，行也。

 

行者，移也。

 

刺必中其榮，復以吸排針也。

 

故員與方，非針也。

 

員，圓通。

 

刺欲補之，則大指進前，食指退後，其孔似員，故補必用員。

 

就員義而申解之，則員者，員活其氣，行於周身，故員者行也，行者移其有餘，補其不足，故行者移也，深入為補，故刺必中其榮。

 

排，轉也，復從吸排針，候吸入而轉針也。

 

吸入而轉，所以補之，故員與方乃之員活，氣之方盛，非但針之方員也。

 

故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。

 

血氣者，人之神，不可不謹養。

 

瀉之補之，貴得其神，故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰，知形之肥瘦，則知用針之淺深矣，知榮衛血氣盛衰，則知方員之補瀉矣。

 

由此觀之，則血氣者，乃人之神，而不可不謹養也。

 

唐勇

【八正神明論第二十六篇】

 

帝曰：妙乎哉論也，合人形於陰陽四時虛實之應，冥冥之期， 其非夫子孰能通之，然夫子數言形與神，何謂形，何為神，愿卒聞之。

 

數，音朔，承知形養神之論，而贊其妙，因舉形神而復問之。

 

岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

 

未言神，先言形。

 

形乎形，是有形之可形也。

 

目冥冥，是無形之可形也。

 

有形可形，當問其所病，而索之於經。

 

無形可形，則慧然在前，而按之不得。

 

此有形無形之間，而不知其情，故曰形。

 

情，猶實也，若泥跡求形，則非形矣。