【黃帝素問直解】

唐勇

【三部九候論第二十篇】

 

帝曰：愿聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，為之奈 何？

 

愿聞天地之至數，而合於人形血氣，通決死生，即上文以人應之之意。

 

岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九焉。

 

一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應 九野。

 

故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。

 

一者，數之始；

 

九者，數之終。

 

故始於一，終於九焉。

 

一者，奇也，陽也，故一者天；

 

二者，偶也，陰也，故二者地；

 

三者，參也，參於天地之間，故三者人。

 

因而三之，則天有天地人，地有天地人，人有天地人，故三三者九。

 

以至數而合於天地，故以應九野，九野地裡之合於天度也。

 

以至數而合於人身，故人有三部，一部各有三候，可以決死生，處百病，調虛實，而除邪疾，此天地之至數，合於人形血氣，而通決死生也。

 

唐勇

【三部九候論第二十篇】

 

帝曰：何謂三部？

 

三部何在？

 

岐伯曰：有下部，有中部，有上部。

 

部各有三候，三候者，有天有地有人也。

 

必指而導之，乃以為真。

 

陰陽之理，從陰而陽，自下而上，故曰有下部、有中部、有上部。

 

而一部之中，各有三候，三候者，各有天有地有人也。

 

必以指循切而按導之，乃為部候之真。

 

有如後文所云也。

 

上部天，兩額之動脈，上部地，兩頰之動脈，上部人，耳前之動脈。

 

是頭面之候有三，而為上部也。

 

詳見下文。

 

中部天，手太陰也，中部地，手陽明也，中部人，手少陰也。

 

是手陰陽之候有三，而為中部也。

 

詳見下文。

 

下部天，足厥陰也，下部地，足少陰也，下部人，足太陰也。

 

故下部之天，以候肝，地 以候腎，人以候脾胃之氣。

 

是足三陰之候有三，而為下部也。

 

足厥陰，肝也，故下部之天以候肝；

 

足少陰，腎也，故下部之地以候腎；

 

足太陰，脾也，故下部之人以候脾，而合於胃之氣。

 

唐勇

【三部九候論第二十篇】

 

帝曰：中部之候奈何？

 

下部既明，中部之候奈何。

 

岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。

 

天以候肺；

 

地以候胸中之氣；

 

人以候心。

 

手太陰，肺也，故天以候肺。

 

手陽明大腸，肺之府也，故地以候胸中之氣。

 

手少陰，心也，故人以候心。

 

唐勇

【三部九候論第二十篇】

 

帝曰，上部何以候之？

 

下部中部既明，上部何以候之。

 

岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。

 

天以候頭角之氣；

 

地以候口齒之氣；

 

人以候耳目之氣。

 

上部天，兩額之動脈，故天以候頭角之氣：上部地，兩頰之動脈，故地以候口齒之氣；

 

上部人，耳前之動脈，故人以候耳目之氣。

 

由此觀之，則頭面為上部，胸膈為中部，脅腹為下部也。

 

三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。

 

九 分為九野，九野為九藏。

 

故神藏五，形藏四，合為九藏。

 

五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。

 

上文三部者，各有天，各有地，各有人，乃三而成天，三而成地，三而成人，一部三候，三而三之，合則為九。

 

以至數而合於天地，則九分為九野。

 

以天地而合於人形，則九野為九藏。

 

九藏者，肝肺心脾腎，藏魂魄神意志，故神藏五；

 

大腸、小腸、胃與膀胱，藏水穀糟粕，故形藏四，合神藏形藏而為九藏。

 

若五臟之神氣已敗，不榮於外，則其色必夭，夭必死矣。

 

此一節論人身三部九候，合於天地之至數也。

 

唐勇

【三部九候論第二十篇】

 

帝曰：以候奈何？

 

上節論三部九候，此下但論九候之法，故問以候奈何？

 

岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛 則補之。

 

必先去其血脈，而後調之。

 

無問其病，以平為期。

 

度，入聲。

 

九候主周身之形氣，故必先度其形之肥瘦，以候其外。

 

調其氣之虛實，以候其內，如實則瀉之，如虛則補之。

 

必先去其血脈之凝滯，而後調補其血脈之不足，無問其病之外內，要以血脈之平為期，此候之之法也。

 

唐勇

【三部九候論第二十篇】

 

帝曰：決死生奈何？

 

九候何以決死生。

 

岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者，危。

 

形瘦脈大，胸中多氣者，死。

 

形氣相得者，生。

 

三五　 不調者，病。

 

三部九候皆相失者，死。

 

　 形與脈氣貴相合也，如形盛脈細而少氣，不足以息者，是形體有餘，脈氣反衰，故危。

 

如形瘦脈大，而胸中多氣者，是形體不足，脈氣反強，故死。

 

是必形氣相得者，生。

 

若形氣相為參伍，而不調者，病。

 

若三部九候，皆相失者，死。

 

上下左右之脈，相應如參舂者，病甚。

 

上下左右相失，不可數者，死。

 

數，上聲。

 

夫參伍不調，而上下左右之脈，相應於指，如參舂者，則病甚，參舂者，此上彼下，彼上此下，不相合地。

 

三部九候皆相失，而上下左右，相失不可數者，死，不可數者，脈體錯亂，不可數其至數也。

 

中部之候雖獨調，與眾臟相失者，死。

 

中部之候相減者，死。

 

目內陷者，死。

 

夫上下左右，相應如參舂，上下左右，相失不可數，設中部之候雖獨調，究與上下左右之眾臟相失，是上下左右不歸於中土，故死。

 

若上下左右之候有餘，而中部之候相減，是中土不達於上下左右，故亦死。

 

夫上下左右，歸於中部，而五臟之精，皆注於目，今目內陷，則五臟俱絕，故死。

 

此九候以決死生之法也。

 

唐勇

【三部九候論第二十篇】

 

帝曰：何以知病之所在？

 

欲決死生，必識病因，帝故問之。

 

岐伯曰：察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。

 

欲知病之所在，須察九候而診視之。

 

如察九候，其脈有獨小者病，有獨大者病；

 

其脈有獨疾者病，有獨遲者病；

 

脈中有獨熱者病，有獨寒者病；

 

有生陽之氣，不能上升，獨陷下者病，是察九候而有七診之病也。

 

以左手足上，上去踝五寸，按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者不病；

 

其 應疾，中手渾渾然者，病；

 

中手徐徐然者，病；

 

其應上不能至五寸，彈之不應者死。

 

踝，蛙去聲。

 

彈，平聲。

 

蠕，音蟬。

 

踝、蠕余篇同。

 

中，去聲。

 

上文小大疾遲寒熱為病，其病猶輕，若陷下則生陽之氣不升，其病必危。

 

故當以兩手而按其足踝，其法以左手於病者足上，上去踝五寸按之。

 

夫足外踝上七寸，乃承山之穴，屬足太陽，今去踝五寸，則在承山之下，庶右手於病者足上，當踝而彈之，蓋左手按脈，右手導引，其脈氣之應，過五寸以上，而至於承山。

 

蠕蠕然動者，氣之和也，故為不病。

 

其脈應手疾，而中手渾渾然者，乃氣盛太過，故病，若中手徐徐然者，乃氣虛不足，故亦病。

 

若其應，上不能至五寸，右手彈之而不應者，乃生陽之氣，絕滅於下，故死。

 

是以脫肉，身不去者死；

 

中部乍疏乍數者死。

 

唐勇

【三部九候論第二十篇】

 

數，音朔，下同。

 

上文言生陽絕滅者死，此言生陽之氣，不能外達，不能上下者皆死。

 

是以脫肉，乃生陽之氣，不能外達，身有病而不去者死。

 

中部人，其氣上通於天，下交於地，中部之脈，乍疏乍數，乃生陽之氣不能上下，故亦死。

 

其脈代而鉤者，病在絡脈。

 

代者，乍疏之象也。

 

代而鉤者，乍數之象也。

 

承上文乍疏乍數而言。

 

若其脈代而鉤者，乃經絡內外不通，故病在絡脈；

 

不死也。

 

九候之相應也，上下若一，不得相失，一候後，則病，二候後，則病甚，三候後，則病危。

 

所 謂後者，應不俱也。

 

總承上文而言九候之相應也。

 

陰陽上下，其動若一，不得獨小獨大，獨疾獨遲而相失也。

 

脈有浮中沉三候，一候後者，浮以候之，脈不應指，不應則病矣。

 

二候後者，中以候之，脈不應指，不應則病甚。

 

三候後者，沉以候之，脈不應指，不應則病危。

 

申明所謂後者，應不俱也，謂浮中沉之脈，不俱應於指下也。

 

凡此皆指而導之之法也。

 

察其腑臟，以知死生之期。

 

九候以決死生，以知病之所在，故察其腑臟，以知死生之期，病在腑則生，病在臟則死也。

 

必先知經脈，然後知病脈。

 

真臟脈見者，勝死。

 

見，音現。

 

夫察腑知病，必先知經脈，然後知病脈，察臟知死，須知真臟脈見者，至勝克之日而死。

 

足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。

 

九候主周身形氣，而太陽經脈之氣，營運於通體，故足太陽之氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼，其足不可屈伸者，經絕也。

 

死必戴眼，脈絕也。

 

太陽經脈之氣，行於通體，故論九候，而舉太陽經脈以明之。

 

此一節論九候以決死生，以知病之所在，必指而導之，乃以為真也。

 

唐勇

【三部九候論第二十篇】

 

帝曰：冬陰夏陽，奈何？

 

帝愿聞要道，有冬陰夏陽，以人應之之語，故復問之。

 

岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；

 

盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。

 

冬陰夏陽，乃一歲之陰陽，夜半日中，乃一日之陰陽，九候之脈，皆沉細懸絕者，為陰脈，陰主冬，故以夜半死；

 

若九候之脈，皆盛躁喘數者，為陽脈，陽主夏，故以日中死。

 

是故寒熱病者，以平旦死；

 

熱中，及熱病者，以日中死；

 

病風者，以日夕死；

 

病水者，以夜半死。

 

其脈乍疏乍數，乍遲乍疾者，日乘四季死。

 

一日之內，亦有四時，是故寒熱病者，肝血內虛，為寒為熱也。

 

平旦，乃寅卯之時，肝木主氣，肝臟病，故以平旦死。

 

熱中及熱病者，心火燔灼，內外皆熱也，日中乃巳午之時，心火主氣，心臟病，故以日中死。

 

病風者，秋金肅殺之氣，病於肺也，日夕，乃申酉之時，肺金主氣，肺臟病，故以日夕死。

 

病水者，冬令寒水之氣，病於腎也，夜半乃亥子之時，腎水主氣，腎臟病，故以夜半死。

 

脾臟屬土，土灌四旁，若其脈乍疏乍數，乍遲乍疾，乃中土內虛不能四布，故以一日所乘之四季死。

 

辰戌丑未，寄王於平旦、日中、日夕、夜半也。

 

形肉已脫，九候雖調，猶死。

 

立形定氣，命之曰人。

 

若形肉已脫，坤土內敗，諸臟無以資生，九候之脈雖調，猶之死也。

 

七診雖見，九候皆從者，不死。

 

見，音現。

 

小大疾遲寒熱陷下，七診之脈雖見，非同土敗，故九候皆從者不死。

 

所言不死者，風氣之病，及經月之病，似七診之病而非也，故 言不死。

 

若有七診之病，其脈候亦敗者死矣。

 

必發噦噫。

 

小大疾遲寒熱，為病猶輕，陷下則病非輕，故申明所以言不死者，或病氣機而為風氣之病，或病經脈而為經月之病，生陽之氣猶能上升，似七診之病而不陷下，故曰非也。

 

此所以言不死也。

 

若有七診之病，而正氣陷下，其脈候亦敗者死矣。

 

生陽不升，故必發噦噫，甚則為噦，土氣敗也，微則為噫，土氣虛也。

 

是知七診之病，不陷下者不死，陷下則死也。

 

必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。

 

其脈疾者不

唐勇

【三部九候論第二十篇】

 

病，其脈遲者病，脈不往來者死。

 

皮膚著者死。

 

病有新故，善診者，必審問其所始病，與今之所方病，然後以證合脈，以脈合證，而各切循其脈，並視其經絡之浮沉，以上下逆從而循之，其脈疾者，經絡有餘，故不病。

 

其脈遲者，經絡內虛，故病。

 

脈不往來，則氣血內絕，故死。

 

皮膚著者，久病肉脫，皮膚著者故死。

 

帝曰：其可治者奈何？

 

脈不往來者死，皮膚著者死，其可治者奈何。

 

岐伯曰：經病者治其經，孫絡病者，治其孫絡血。

 

其可治者，仍當視其經絡之浮沉，以上下逆從而循之，乃為治法也，經居絡內，故經病者治其經，孫絡居絡外，故孫絡病者治其孫絡，見血而愈。

 

血病，身有痛者，治其經絡。

 

經絡皆主血，若經絡之血病，而身有痛者，治其經絡。

 

其病者在奇邪，奇邪之脈，則繆刺之。

 

奇邪者，邪不入於經，流溢於大絡，而生奇病也。

 

若其病者，在奇邪，夫奇邪之脈，則當繆刺以治之。

 

繆刺者，左病刺右，右病刺左也。

 

留瘦不移，節而刺之。

 

始為奇邪之病，治之不愈，邪留日深，病在於骨，肌肉瘦而邪不移，故當取其骨節而刺之。

 

上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。

 

唐勇

【三部九候論第二十篇】

 

《靈樞?刺節真邪》論曰，六經調者，謂之不病。

 

一經上實下虛，而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。

 

此上實下虛者，有橫絡加於經外，外為上，內為下，故上實下虛。

 

切而從之者，切其經之所組而從治之。

 

索其結絡脈者，索其絡脈之結也。

 

刺出其血，以見通之者，血出結去，見其絡脈之通，病可愈也。

 

凡此皆視其經絡浮沉，以上下逆從而循之之法也。

 

瞳子高者，太陽不足；

 

戴眼者，太陽已絕。

 

此決死生之要，不可不察也。

 

手指及手 外踝上五指留針。

 

經脈血氣，本於先天水火之所生，故舉太陽以終經脈之義。

 

瞳子高者，乃太陽水火之精，不足於上。

 

戴眼者，乃太陽生陽之氣，已絕於下，此以先天水火之精，決死生之要，以九候而決死生者，不可不察也。

 

夫病在陰者，補陽以治之，病在足者，補手以治之，此陰陽上下，相為表裡之義。

 

手指，及手外踝上五指，留針者，言足太陽經脈不足，當補手太陽以治之，手太陽之脈，起於小指之端，循手外側，出踝中，故太陽不足，當取手指，及手指外踝之上，乃第五指者，留針以補之，使手太陽之經脈充溢；

 

而交於足太陽，乃為治之之法也。

 

此一節，言九候七診，經絡浮沉，以決死生，以知病之所在，亦必指而導之，乃以為真也。

 

唐勇

【經脈別論第二十一篇】

 

經脈始於肺，終於肝，環轉營運，度數有常，若驚恐恚勞，喘汗生病，臟氣獨至，失其常度，是謂經脈之別。

 

知其正，則知其別，故論飲食輸散之常；

 

知其別，欲知其正，故論陰陽藏象之體，而反復明之。

 

黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？

 

脈，經脈也。

 

人之經脈，行有常度。

 

如居處之動靜，用力之勇怯，經脈亦為之變乎？

 

帝問脈變，所以為經脈之別也。

 

岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。

 

不但居處之動靜，用力之勇怯，凡人之驚恐恚勞動靜，經脈失常，皆為變也。

 

是以夜行，則喘出於腎，淫氣病肺；

 

有所墮恐，喘出於肝，淫 氣害脾，有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心；

 

度水跌仆，喘出於腎與骨。

 

平人之氣，和於經脈，勞動喘急，則經脈失常，是以夜行勞動，氣不閉藏，則喘出於腎，腎為本，肺為末，故淫氣病肺，失其常矣；

 

有所墮恐，因墮而內恐也，墮傷筋，肝主筋，故喘出於肝，肝木侮脾，故淫氣害脾，失其常矣；

 

有所驚恐，因驚內恐也，驚恐則氣機內亂，肺主氣，故喘出於肺，肺為心之蓋，故淫氣傷心，失其常矣；

 

度水跌仆，則既墮且驚，甚於夜行，故喘出於腎與骨，不能上合於肺，淫氣害骨，故曰與骨，更失其常矣。

 

此五臟病喘，經脈失常，而為經脈之變也。

 

當是之時，勇者氣行，則已；

 

怯者，則著而為病也。

 

故曰診脈 之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。

 

承上文，而言當夜行墮恐驚跌仆之時，勇者經脈有餘，不能為病，故氣行則已；

 

怯者經脈受傷，則著而為病，有如上文所云也。

 

夫勇者則已，怯者為病，故曰診脈之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，知其內外淺深之情，可以為診法也。

 

故飲食飽甚，汗出於胃：驚而奪精，汗出於心；

 

持重遠行，汗出於腎；

 

疾走恐懼，汗出於肝；

 

搖體勞苦，汗出於脾；

 

故春秋冬夏四時，陰陽生病，起於過用，此為常也。

 

氣機不和則喘，經脈不和則汗，故舉汗出以明之。

 

飲食飽甚，則胃絡不和，故汗出於胃；

 

驚而奪精，則心脈不和，故汗出於心，持重遠行，則傷腎主之骨，故汗出於腎；

 

疾走恐懼，則傷肝主之筋，故汗出於肝；

 

搖體勞苦，則傷脾主之肌肉，故汗出於脾。

 

不言肺者，以汗皆出於肺主之皮膚也。

 

五臟之氣，合於四時，故春秋冬夏四時，其陰陽不合而生病，皆起於過用。

 

過用，即飽甚奪精遠行恐懼勞苦也。

 

此為常也，言以此過用為常也，過用為常，則失經脈之正矣。

 

食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋；

 

食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。

 

脈氣流經，經氣歸於肺。

 

肺 朝百脈，輸精於皮毛。

 

毛脈合精。

 

行氣於腑。

 

腑精神明，留於四臟，氣歸於權衡。

 

權衡以平，氣 口成寸，以決死生。

 

胃者，五臟之本，六腑之大源也。

 

故食氣入胃，助東方木氣上達，而散精於肝，肝則淫氣於筋。

 

唐勇

【經脈別論第二十一篇】

 

淫，浸灌也。

 

食氣入胃，助君火神氣營運，而濁氣歸心，心則淫精於脈，肝受精，則淫氣，心受氣，則淫精，是食之精，即食之氣，食之氣，即食之精也。

 

脈氣留經者。

 

無形之脈氣流入於經，而合有形也。

 

經氣歸於肺者，經液之氣，肺居其首，故歸於肺也。

 

肺朝百脈者，肺受百脈之朝也。

 

輸精於皮毛者，皮毛受肺精之輸布也。

 

毛脈合精，行氣於腑者，皮毛百脈，合肺輸之精，而行氣於六腑也。

 

腑精神明，留於四臟者，六腑之精，合心臟之神明，留於肺肝脾腎四臟也。

 

皮毛百脈，六腑五臟之氣，外內相應，太過不及，皆能為病，故氣歸於權衡。

 

權衡，秤物而得其平也。

 

故權衡以平，則氣口成寸。

 

氣口，即左右手之脈口，寸部是也。

 

脈之大會，在於寸口。

 

故診寸口之脈，可以決其死生。

 

此食氣入胃，行散轉輸，而為經脈之正也。

 

飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調 水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。

 

度，入聲。

 

上文言食，此則言飲。

 

飲入於胃，與食不同，游溢胃腑之精氣，而上輸於脾，脾氣散胃腑之精，而上歸於肺。

 

肺，天也，脾，地也，脾氣散精，則地氣上升，而通調水道矣。

 

上歸於肺，則天氣下降，而下輸膀胱矣。

 

夫水道通調，則水精四布，下輸膀胱，則五經並行。

 

四布，則合天之四時，五經，則合人之五臟。

 

故合於四時、五臟，四時之陰陽，即五臟之陰陽，五臟之陰陽，即四時之陰陽，故陰陽揆度，天人合一，以為人身經脈之常也。

 

此飲入於胃，行散轉輸而為經脈之正也。

 

此一節，論喘汗失常，以明經脈之別；

 

飲食輸散，以明經脈之正。

 

知其別，必知其正，知其正，則知其別也。

 

太陽臟獨至，厥喘，虛氣逆，是陰不足，陽有餘也，表裡當俱瀉，取之下俞。

 

十二經脈，合手足之三陽三陰，故復論三陽三陰之常變以明之。

 

三陽主六腑，腑能藏物亦謂之臟。

 

太陽臟獨至者，陽氣不和於陰，太陽臟氣獨至也。

 

厥喘者，下厥冷，上喘急也。

 

虛氣逆者，言厥而喘，為虛氣之上逆也。

 

厥喘氣逆，是真陰不足，太陽臟獨至，為陽熱有餘也。

 

太陽之氣，起於水府，通於皮毛，故表裡當俱瀉。

 

太陽之脈，起於足小趾之至陰，故當取之下俞。

 

俞，俞穴也。

 

陽明臟獨至，是陽氣重並也。

 

當瀉陽補陰，取之下俞。

 

唐勇

【經脈別論第二十一篇】

 

重，平聲。

 

重並者，太陽少陽之氣，皆並於陽明也。

 

故當瀉陽之有餘，補陰之不足。

 

陽明之脈，起於足大次趾之厲兌，故亦當取之下俞。

 

少陽臟獨至，是厥氣也。

 

蹺前卒大，取之下俞。

 

卒，音促。

 

少陽者，初陽也，生於厥陰。

 

少陽獨至，陽氣未盛，是陰厥之氣也。

 

初陽不升，故蹺前卒大，少陽經脈，在陽蹺之前也。

 

少陽起於足小次趾之竅陰，故亦當取之下俞。

 

少陽獨至者，一陽之過也。

 

太陽為三陽，陽明為二陽，少陽為一陽，故申明少陽獨至者，乃一陽之過也。

 

過，猶失也。

 

由少陽而推論之，則陽明獨至者，二陽之過也，太陽獨至者，三陽之過也。

 

太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。

 

宜治其下俞，補陽瀉陰。

 

太陰藏搏者，足太陰脾臟，手太陰肺臟，兩臟之氣相搏也。

 

用心省真者，或病足，或病手，當用心省察其真。

 

肺朝百脈，五脈氣少，手太陰也。

 

脾胃相連，胃氣不平，足太陰也。

 

此氣少不平，雖分手足，皆屬太陰，故曰三陰也。

 

病在三陰，宜治其下俞，陰氣相搏，則陽氣不足，故當補陽瀉陰。

 

唐勇

【經脈別論第二十一篇】

 

一陽獨嘯，少陽厥也。

 

陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎。

 

宜治其經絡，瀉陽補陰。

 

一陽，少陽也。

 

少陽，三焦也。

 

靈樞本輸論云：少陽屬腎，此論一陽，所以言腎也。

 

一陽獨嘯，上焦之氣，獨發於上也。

 

上焦獨發，則下焦之氣，厥逆於下，故曰少陽厥也。

 

一陽獨嘯，則陽並於上。

 

少陽厥也，則四脈爭張。

 

四脈，肝脾心肺也。

 

爭張，不和也。

 

四脈爭張，由於腎氣之不達，故氣歸於腎，言脈之爭張，歸過於腎也。

 

經絡內通五臟，故宜治其經絡，當瀉上焦之獨嘯，補下焦之腎厥，故瀉陽補陰。

 

唐勇

【經脈別論第二十一篇】

 

一陰至，厥陰之治也。

 

真虛　心，厥氣留薄，發為白汗，調食和藥，治在下俞。

 

一陰，厥陰也。

 

不曰一陰獨至，曰一陰至，則陰中有陽，故為厥陰之治也。

 

真虛，猶言真假。

 

　，憂也。

 

言厥陰治之真假，當憂心以審之，即太陰之用心省真也。

 

厥陰為經脈之終，復注於肺，厥氣留薄者，厥陰之氣，留於肝而薄於肺也。

 

薄於肺，則發為白汗。

 

此厥陰之治，非厥陰之病，但當調食和藥，以治其汗，治在下俞，以固其陰。

 

唐勇

【經脈別論第二十一篇】

 

帝曰：太陽臟何象？

 

承上文臟氣不和，而詳明其本然之脈象， 岐伯曰：象三陽而浮也。

 

其本然之脈象，象三陽而外浮。

 

唐勇

【經脈別論第二十一篇】

 

帝曰：少陽臟何象？

 

岐伯曰：象一陽也。

 

一陽臟者，滑而不實也。

 

其本然之脈象，象一陽初生，滑而不實。

 

滑者，緊之浮也。

 

滑而不實，則生陽漸升矣。

 

唐勇

【經脈別論第二十一篇】

 

帝曰：陽明臟何象？

 

岐伯曰：象大浮也。

 

兩陽合明，謂之陽明，故其本然之脈象，象大而且浮。

 

太陰臟搏，言伏鼓也。

 

帝問三陽之臟象，而伯復告以三陰。

 

太陰臟搏之脈象，乃天地脾肺之氣，相為搏激言，伏鼓也。

 

伏鼓者，從下而上，從地而天之義也。

 

二陰搏至腎，沉不浮也。

 

二陰搏者，心腎相搏也。

 

心腎相搏之脈象，搏至腎而沉，沉不浮也。

 

沉不浮者，從上而下，從心而腎，即少陽厥，而氣歸於腎之義。

 

不言厥陰搏者，以厥陰之治也。

 

此與上節同義。

 

臟氣獨至，以明經脈之別。

 

臟象本體，以明經脈之正。

 

知其別，必知其正，知其正，益知其別也。

 

唐勇

【藏氣法時論第二十二篇】

 

臟氣，五臟之氣也。

 

法時，法天之四時也。

 

天行四時，地生百物。

 

人備五臟，皆合五行。

 

天有一歲之五行，有十干之五行，有一日之五行；

 

地有五穀五果五畜五菜百藥，各具五味，各有五行；

 

人之五臟五行，合於天地。

 

合天，則有五色六氣之上承，合地，則有五苦五欲之下應，故曰臟氣法時也。