【黃帝內經太素】

精靈

黃帝曰：妙哉論也！

（妙者，言得其神之精秘者也。）

辭合人形於陰陽、四時、虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？

（言微妙之辭，以人形合於陰陽，一也；合於四時，二也；合於虛實，三也；合於冥冥，四也。非夫子窮微極妙之通，孰能為此論也？平按：《素問》合上無辭字。）

然夫子數言形與神，何謂形？

何謂神？

愿卒聞之。

（知形為粗，知神為細，粗細莫辨。故須問之。）

岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，（形乎形者，言唯知病之形與形，不見其妙，故曰冥冥也。平按：冥冥《甲乙》作瞑瞑。）

問其所痛，索之於經，惡然在前？

（言粗無知，問病所以診索經脈，何能知其病之在前？平按：《素問》問其所痛作問其所病，《甲乙》作捫其所痛。惡然《素問》、《甲乙》作慧然。據本注何能知其病之在前，應作惡平聲。）

按之不得，復不知其情，故曰形。

（按人迎寸口，不知病情，故但知形。）

精靈

黃帝曰：何謂神？

岐伯曰：請言神，神乎神，不耳聞，目明心開為志先，（能知心神之妙，故曰神乎神也。神知則既非耳目所得，唯是心眼開於志意之先耳。平按：《素問》、《甲乙》不耳聞作耳不聞，為志先作而志光。）

慧然獨悟，口弗能言，（神得內明，言名之所不能及也。平按：《甲乙》悟作覺。）

俱見獨見，（眾庶俱見，而工獨見。平按：俱見《素問》、《甲乙》作俱視。）

適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神。

（適將若在昏中，昭然獨明。又解起惑除，若風吹云。如斯得者，因謂之神也。平按：《甲乙》適作象。）

三部九候為之原，九針之論不必存。

（三部九候為神得之原，九針之論粗而易行，故不必存。）

精靈

【真邪補瀉】

 

平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷八第二十七《離合真邪論》篇，又見《甲乙經》卷十第二上編。

黃帝問於岐伯曰：余聞《九針》九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡以通其意矣。

（八十一篇者，此經之類，所知之書篇數也。）

經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎輸，余皆以知之矣。

（以前所知書中義也。平按：《素問》無皆以二字。）

此皆營衛之氣傾移，虛實之所生也，非邪氣之從外入於經也。

余愿聞邪氣之在經也，其病患何如？

取之奈何？

（言前八十一篇所說之義，與余請異者，經所說唯道十二經脈，營衛二氣，自相傾移，虛實所生，不言外邪入經為病，故今請之。平按：營衛之氣傾移《素問》作營衛之傾移，《甲乙》無此一段。邪氣之在經也，《甲乙》無氣字。）

岐伯對曰：夫聖人之起度數也，必應天地，（起於人身法度，以應天地也。平按：《甲乙》無此一段。）

故天有宿度，地有經水，人有經脈。

天地和溫，則經水安靜；

天寒地凍，則經水■泣；

天暑地熱，則經水沸；

卒風暴起，則經水波涌而隴起。

（言天地陰陽氣之度數也。平按：《素問》、《甲乙》■泣作凝泣，沸下有溢字。波涌《甲乙》作波舉。）

夫邪之入於脈也，寒則血■泣，暑則氣血淖澤，（言人之身，應寒暑度數。平按：泣《素問》、《甲乙》作凝泣。氣血淖澤，《素問》、《甲乙》無血字。）

虛邪因而入客也，亦如經水之得風也，（因暑之時，腠理開發，邪得入也。邪入脈變，如風動水也。）

經之動脈，其至也亦時隴起，（十二經之動脈，至於動處動也。邪氣至時，亦皆有波隴。波隴者，邪氣動正氣。）

其行於脈中，循循然■，（牛忿反。■，車前橫木，循車行也。邪循脈行曰■。有本作軺，非也。平按：《甲乙》無其行二字。《素問》、《甲乙》無■字，王注云：循循一為■。）

其至寸口也，時大時小，大則邪至，小則平，（邪氣循營氣至於寸口，故太陰脈大。無邪則太陰脈平和，故曰小也。平按：寸口下《素問》、《甲乙》有中手二字。）

其行無常處，在陰與陽，不可為度，（尺脈為陰，寸口為陽，今邪入變亂而難知，故不可為度也。）

循而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路，吸則內針，無令氣忤，（審察循三部九候，於九候之中卒然逢之，知病處所，即於可刺之穴，以指按之令得遏，因病患吸氣內針，無令邪氣能逆忤之也。平按：循《素問》作從。）

靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。

（靜留針於穴中持之，勿令邪氣散布余處。因病患吸氣轉針，待邪氣至數皆盡已，徐引出針，邪之大氣皆盡，因名為瀉也。）

精靈

黃帝曰：不足者補之奈何？

岐伯曰：必先捫而循之，（先上下捫摸，知病之所在。一。）

切而散之，（以指揣切，令邪不聚。二。）

推而按之，（推而令動，以手堅按。三。）

彈而怒之，以指彈之，（使其■起。四也。）

搔而下之，（以手搔摩，令其■氣得下。一曰■，徒勞反。彈已■令下之。五也。平按：《素問》、《甲乙》搔作抓。）

通而取之，（切按搔而氣得通已，然後取之。六也。平按：取《甲乙》作散。）

外引其門，以閉其神，（疾出針已，引皮閉門，使神氣不出。神氣，正氣。七也。針之先後，有此七法。）

呼盡內針，（一呼一內，故曰呼盡內針，至分寸處也。）

靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日莫，（伺氣如待情之所貴之者，以得為期。平按：莫《素問》、《甲乙》作暮。）

其氣以至，適人自護，（其正氣已至，適人自當愛護，勿令泄也。平按：適人《素問》作適而，《甲乙》作適以。）

候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，故命曰補。

（候病患吸氣，疾引其針，即不得使正氣泄，令各在其所虛之處，速閉其門，因名曰補。瀉必吸入呼出，欲瀉其邪氣也；補必呼入吸出，欲閉其正氣不令出也。平按：神氣《甲乙》作真氣，注云：「《素問》作神氣。」故命上《素問》、《甲乙》有大氣留止四字。）

精靈

黃帝問於岐伯曰：候氣奈何？

岐伯曰：夫邪氣去絡入於經也，合於血脈中，其寒溫未和，如涌波之起也，時來時去，故不常在。

故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。

（外邪入身，先至皮毛絡中，留而不泄，出絡入經。其入經也，與經中血氣共合，邪之寒溫，未與正氣相得，遂波涌而起，去來不常居也。故候逢之，按使止而不動，然後以針刺之，不得刺其盛沖，瀉法比之不擊逄逄之陣。平按：《素問》、《甲乙》夫邪氣去絡，無氣字，合於血脈中作舍於血脈之中，寒溫未和作寒溫未相得。《甲乙》無逢其沖作無迎其沖。）

真氣者經氣，經氣大虛，故曰其來不可逢，此之謂也。

（經氣者，謂十二經脈正氣者也。正氣大虛，與邪俱至，宜按取邪氣刺之，不可逢而刺也。平按：其來《甲乙》作其氣，注云：《素問》作其來。）

故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。

（候邪大氣不審，按之不著，刺之則脫真氣，邪氣更至，病亦蓄聚，故曰邪氣往而不可追也。平按：邪氣復至，《甲乙》復作益。）

不可掛以發者，待邪之至時而發針瀉矣，若先若後者，血氣已盡，其病不下，故曰知其可取如發機，不知其可取如扣錐，故曰知機之道，不可掛以發，不知機者，叩之不發，此之謂也。

（以毛髮掛機，發速而往，言氣至智者發針亦爾，不失時也。平按：血氣已盡《素問》、《甲乙》同，《素問》新校正云：「全元起本作血氣已虛，盡當作虛。」不下《素問》作不可下。又《素問》、《甲乙》不知其可取作不知其取。注發針袁刻誤作發針。）

精靈

黃帝問曰：補瀉奈何？

岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，（虛亦是邪，故補亦稱攻也。瀉熱之法，不可久留，疾出其針，去其盛血，復其真氣也。平按：攻邪袁刻誤作政邪。）

此邪新客，未有定處，推之則前，引之則止，溫血也，刺出其血，其痛立已。

黃帝曰：善。

（定處，積為疾也。溫，熱也。邪之新入，未有定處，有熱血，刺去痛愈。平按：《素問》新邪下有溶溶二字，則止下有逆而刺之四字，其痛作其病。自上文黃帝問曰補瀉奈何至黃帝曰善，《甲乙》無此一段。）

精靈

黃帝問於岐伯曰：真邪以合，波隴不起，候之奈何？

（前言真邪未合，有波隴起。未知真邪已起，其氣何如也。平按：注已起，據經文已應作不。）

岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。

（察其左右，謂察三部九候左右兩箱，頭及手足上下，其脈有相失及相減，以之審於五臟之病，與之死生之期也。平按：《甲乙》無察其左右至以期之十九字。）

不知三部者，陰陽不別，天地不分。

（不知天為陽也，地為陰也，人為陰陽也，故曰不別氣也。不分者，不分形也。）

天以候天，地以候地，人以候人，調之中府，以定三部。

（足厥陰天，足少陰地，足太陰人，以候肝、腎、脾胃三種地也。手太陰天，手陽明地，手少陰人，以候肺、胸、心三種人也。兩額動脈之天，兩頰動脈之地，耳前動脈之人，以候頭角、口齒、耳目三種天也。中府，五臟也。欲調五臟之氣，取定天地人三部九候也。）

故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過，且至工不能得禁也，誅罰無罪，命曰大惑，（病脈之處，即是九候經絡邪之居脈，以不知病脈，則雖有死過之粗，至工之醫永不能禁也。誅罰生人，不知無過，稱曰大惑。不知三部九候大惑，罪有六種也。平按：不能得禁，《素問》無得字，《甲乙》無能字。無罪《素問》、《甲乙》作無過。）

反亂大經，真不可復，（亂經損真，罪之一也。）

用實為虛，以邪為真，（妄解虛實，罪之二也。平按：《甲乙》真作正，注云：《素問》作真。）

用針無義，反為氣賊，奪人正氣，（義，理也。用針不知正理，反為氣賊，傷人正氣，罪之三也。）

以順為逆，營衛散亂，（針道為順，錯行為逆，妄刺營衛，故令其亂，罪之四也。平按：《素問》順作從。）

真氣已失，邪獨內著，（亡正得邪，罪之五也。）

絕人長命，予人夭殃。

故不知三部九候，不能長久，（針殺生人，罪之六。絕人長命又有三：不知三部九候，所以絕人長命，一也。）

因不知合之四時五行，（不知以身命合四時五行，絕人長命，二也。平按：《甲乙》因作固，注云：《素問》作因。）

因加相勝，釋邪攻正，故絕人長命矣。

（愚醫不知年加之禁，反妄攻正氣，故絕人長命，三也。長命者，盡壽也。）

邪新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。

（言知三部九候，取之必效。平按：《素問》、《甲乙》邪下有之字。）

精靈

【虛實補瀉】

 

平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷十七第六十二《調經論》篇，又見《甲乙經》卷六第三。

黃帝問於岐伯曰：余聞刺法，言有餘瀉之，不足補之，何謂有餘？

何謂不足？

（為刺之道，唯有補法，余已略聞，然未悉之，故曰何謂也。）

岐伯對曰：有餘有五，不足又有五，帝欲何問乎？

（舉五數也。）

黃帝曰：愿盡聞之。

（聞五數也。）

岐伯對曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，（列五數也。）

凡此十者，其氣不等也。

（神、氣、血、形、志各有補瀉，故有十數，名曰不等。又此十種補瀉，極理以論，隨氣漫衍，變化無窮，故曰不等。平按：《甲乙》神有餘作神有有餘，下氣、血、形、志同。）

精靈

黃帝問曰：人有精氣津液，四肢九竅，五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。

今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？

（九竅五臟以為十四，四肢合手足故有十六部，如此人身之數，皆有虛實，有餘不足者，是亦眾多，未知生病，其數何如也。平按：百病之生，袁刻脫百字。）

岐伯對曰：皆生於五臟。

（五臟為身之內主，用攝身病，無理不盡，故曰皆生五臟者也。平按：自上節人有精氣至皆生於五臟，《甲乙》無。）

夫心藏神，（心藏神者，心藏於脈以舍神。今藏神者，言所舍也。）

肺藏氣，（肺藏氣者，肺藏於氣，氣以舍魄。今藏氣者，言其舍也。）

肝藏血，（血藏於肝以舍魂。今藏血者，亦言其舍。平按：魂下袁刻多魄字。）

脾藏肉，（脾藏肉者，脾主於肉，故曰藏肉，非正藏肉，脾於營以為正也。脾藏營，營以舍意及智二神，以脾營血，穀氣最大，故二神舍也。平按：注智袁刻作志。）

腎藏志，而此成形。

（腎藏志者，腎藏於精，精以舍志。今藏志者，言所舍也。腎有二枚，在左為腎，在右為命門，腎以藏志，命門藏精，故曰腎藏精者也。《八十一難》精亦名神，故有七神。又此五藏，心藏脈者，脈通經絡血氣者也。脾藏營者，通營之血氣者也。肝藏血者，言其血有發眼之明也。五神藏於五臟，而共成身形也。平按：《甲乙》無而此成形四字。）

志意通，內連骨髓，而成身形五臟。

（意是脾神，通於營氣，志是腎神，通於三焦原氣別使，皆以內連骨髓，成身形及五臟，故意志者，所以御精神，收魂魄者也。平按：《甲乙》通下有達字，而成身形五臟作而成形三字。）

五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，（五臟之道，皆出於十二經絡之隧，以行營衛血氣也。平按：隧《甲乙》作渠，下同。）

血氣不和，百病乃化變而生於血氣，故守經隧焉。

（營衛不和，百病還生血氣之中，故守經隧以調血氣者也。平按：《素問》、《甲乙》化變作變化，而生下無於血氣三字。）

精靈

黃帝曰：神有餘不足何如？

岐伯對曰：神有餘則笑不休，神不足則憂。

（神有餘不足憂笑者，神病候也。平按：憂《素問》作悲，王注云：「一為憂，誤也。」《甲乙》注云：「《素問》作悲，王冰曰：作憂者誤。」《素問》新校正云：「按《甲乙》及《太素》並全元起注本並作憂。皇甫士安云：心虛則悲，悲則憂。楊上善云：脾之憂在心變動也，肺之憂在肺之志，是則肺主秋，憂為正也，心主於憂，變而生憂也。」）

血氣未並，五臟安定，神不定則邪客於形，洫■起於豪毛，未入於經絡也，故命曰神之微。

（以下言神病微也。夫神者，身之主也，故神順理而動，則其神必安，神安則百體和適，和則腠理周密，周密則風寒暑濕無如之何，故終天年而無不道者也。若忘神任情，則哀樂妄作，作則喜怒動形，動則腠理開發，腠理開則邪氣競入，競入為災，遂成百病，夭喪天年也。既不能善攝而病生者，可除於晚微。故邪之初客，外則始在皮毛，未入經絡，內則血氣未得相並，五臟安定，洫■之於豪毛，名曰神之微病也。洫謂毛孔也，水逆流曰■，謂邪氣也，邪氣入於腠理時，如水逆流於洫也。平按：《素問》、《甲乙》無神不定則四字。洫《素問》作洒淅，《甲乙》作■厥，詳見《素問》新校正。又注百體，袁刻脫百字；下競入，競字亦脫；曰■，曰字誤作四。）

精靈

黃帝問曰：補瀉奈何？

岐伯對曰：神有餘，則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，毋中其大經，神氣乃平。

（斥，齒亦反，推也。勿深推也。神之有餘氣淺，故刺小絡出血也。斥者深，則觸其大經者也。）

神不足，視其虛絡，切而致之，刺而利之，毋出其血，毋泄其氣，以通其經，神氣乃平。

（神之不足則虛，故刺而不泄也。平按：《素問》切作按《甲乙》利作和。

精靈

黃帝問曰：刺微奈何？

岐伯對曰：按摩勿釋，著針勿斥，（微，即未病之病也。夫和氣之要，莫先按摩之，以手按摩之，邪氣得泄，神氣得通，微邪得泄，何得須以針斥之。）

移氣足，神氣乃得復。

黃帝曰：善。

（按摩使神氣至踵，則邪氣復遁去之也。平按：移氣足《素問》作移氣於不足，《甲乙》作移氣於足，《素問》新校正云：「《甲乙》、《太素》作移氣於足，無不字，楊注云：按摩使氣至於踵。」據此則本書移氣下脫一於字，想系傳寫脫漏。）

精靈

黃帝曰：氣有餘不足奈何？

岐伯對曰：氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。

（息利少氣，以肺氣不足，則出入易，故呼吸氣少而利也。）

血氣未並，五臟安定，（以下言其氣微也。）

皮膚微病，命曰白氣微泄。

（肺臟外主皮膚，內主於氣。今外言其皮膚病，其內言於氣之微病。五色氣中，肺為白氣。泄者，肺氣泄也。）

精靈

黃帝曰：補瀉奈何？

岐伯對曰：氣有餘，則瀉其經隧，（經隧者，手太陰之別，從手太陰走手陽明，乃是手太陰向手陽明之道，故曰經隧。隧，道也。欲通臟腑陰陽，故補瀉之，皆取其正經別走之絡也。平按：經隧《甲乙》作經渠。《素問》新校正引此處楊注無「故曰經隧。隧，道也」七字。欲通作欲道，故補瀉之皆取其正經作故補瀉皆從正經。）

毋傷其經，（瀉其陰經別走之絡，不得傷正經也。平按：《素問》新校正引此注絡作路。）

毋出其血，毋泄其氣。

（瀉太陰別走經隧者，不得出血出氣也，所謂瀉陰實者也。）

不足者，則補其經隧，毋出其氣。

（刺太陰經之別走之絡，以補太陰，不令氣泄於外，所謂補陰虛也。補瀉陽經，亦如陰經法也。）

精靈

黃帝曰：刺微奈何？

岐伯對曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精自伏，（釋，停發也。革，改也。夫人聞樂至，身心欣悅，聞痛及體，情必改異，欣悅則百體俱縱，改革精志必拒，拒則邪精消伏也。平按：我將《甲乙》作故將，適人作適入。精下《素問》、《甲乙》有氣字。注異字原缺，袁刻作人，恐誤，《素問》新校正引此注作異，據此補入。又注邪精消伏，新校正引作邪氣消伏。）

邪氣散亂，毋所伏息，（邪氣伏已，邪精散於腠理，無由更聚也。平按：散亂《甲乙》作亂散。伏息《素問》、《甲乙》作休息。）

氣泄腠理，真氣乃相得。

黃帝曰：善。

（邪氣散泄，故真氣無亂，所以相得也。）

精靈

黃帝曰：血有餘不足奈何？

岐伯對曰：血有餘則怒，不足則悲。

（肝血有餘於肝，所以■怒；肝血不足於目，所以多悲也。平按：悲《素問》作恐，新校正云：「全元起本恐作悲，《甲乙》及《太素》並同。」）

血氣未並，五臟安定，孫絡外溢，則經有留血。

（言血微邪也。平按：《素問》外溢作水溢。《甲乙經》經有作絡有。）

黃帝曰：補瀉奈何？

岐伯對曰：血有餘，則瀉其盛經，出其血。

不足，則補其虛經，（瀉其盛經出血，所以不怒。正補其虛，今不泄血，所以不悲。有本視其虛經也。平按：補其虛經《素問》作視其虛經，《甲乙》作視其虛。）

內針其脈中，久留血至脈大，疾出其針，毋令血泄。

（內針足厥陰脈中，血至針下，聚而脈大，疾出其針，無令血泄，所以稱疾也。平按：久留血至《素問》作久留而視，新校正云：「《甲乙經》云：久留之血至。《太素》同。」本書無之字。）

精靈

黃帝曰：刺留血奈何？

岐伯對曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其病。

黃帝曰：善。

（刺去血脈，遂無令惡血入經中，故無血邪微病也。平按：《甲乙》刺留下無血字。其病《素問》作其疾。）

黃帝曰：形有餘不足奈何？

岐伯對曰：形有餘則腹脹溲不利，不足則四肢不用。

（形者，非唯身之外狀名形，舉體皆名。溲四肢不隨也。有本經溲者，經即婦人月經也。平按：溲上《素問》、《甲乙》有涇字，《素問》新校正云：「楊注涇作經，婦人月經也。」又按本注四肢不隨上，恐有脫誤，因原抄如此，故仍之。）

血氣未並，五臟安定，肌肉濡動，命曰微風。

（濡動者，以體虛受風，腠理內動，命曰微風也。平按：濡動《素問》、《甲乙》作蠕動，《甲乙》注云：一作溢。《素問》新校正云：「全元起本及《甲乙》蠕作溢，《太素》作濡。」）

黃帝曰：補瀉奈何？

岐伯對曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。

（陽經絡，足陽明經及絡也。或為陽營，非也。）

精靈

黃帝曰：刺微奈何？

岐伯對曰：取分肉間，無中經，毋傷其絡，（可中分肉之間衛氣，不可傷足陽明經絡之脈也。平按：經上《素問》、《甲乙》有其字。）

衛氣得復，邪氣乃索。

黃帝曰：善。

（分肉之間，衛氣行處，邪氣已散，衛氣復得也。索，散也。）

精靈

黃帝曰：志有餘不足奈何？

岐伯對曰：志有餘則腹脹■泄，（志，腎神氣也。有餘即少腹脹滿，飲食不消，為■泄也。平按：■《素問》、《甲乙》作飧。注■袁刻誤作食。）

不足則厥，（足逆冷也。）

血氣未並，五臟安定，骨節有動。

（骨節動者，腎志病微也。平按：《甲乙》動作傷。）

黃帝曰：補瀉奈何？

岐伯對曰：志有餘則瀉然筋血者出其血，不足則補其復留。

（然筋，足少陰營，在足內踝之下，名曰然谷。足少陰經無然筋，當是然谷下筋也。復留，足少陰經，在足內踝上三寸，此二皆是志之脈穴，故瀉然筋之血，補復留之氣。平按：《素問》無出其血三字，新校正云：「按《甲乙經》及《太素》云：瀉然筋血者，出其血。楊注云：然筋當是然谷下筋。再詳諸處引然谷者，多云然骨之前血者，疑少骨之二字，前字誤作筋字。」復留《素問》、《甲乙》作復溜。）

黃帝曰：刺未並奈何？

岐伯對曰：即取之，毋中其經，以邪乃能立虛。

黃帝曰：善。

（未並者，志微病。以病是微，未中於經，但刺經氣所發之穴，邪氣立虛者也。平按：以邪《素問》作邪所，《甲乙》作以去其邪。）

精靈

【虛實所生】

 

平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷十七第六十二《調經論》篇，與上編相接，又見《甲乙經》卷六第三，亦接上編。

黃帝曰：余以聞虛實之形，不知其何以生？

（形，狀也。虛實之狀，已聞於上，虛實所生，猶未知之，故復請也。平按：《素問》以聞作已聞。《甲乙》無余以聞三字。）

岐伯對曰：氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血留於經，（十二經氣亂衛氣也。十二經血留於營經也。或曰血流也。平按：《素問》、《甲乙》血留作血逆。）

血氣離居，一實一虛。

（血氣相並，離於本居處，故各有虛實也。夫血氣者，異名同類，相得成和。今既相並，一實一虛，虛實所生，是所由者也。）

血並於陰，（血並足太陰脈及足少陰脈也。）

氣並於陽，乃為驚狂。

（氣並足陽明脈及足太陽脈也。血氣皆盛，故發驚狂也。）

血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。

（血並足陽明，氣並足太陰，為熱中病也。炅，熱也。）

血並於上，氣並於下，心煩■喜怒。

（血盛上衝心，故心煩悶而喜怒。■則悶同也。平按：《素問》作惋，《甲乙》作悶。喜《素問》、《甲乙》作善。）

血並於下，氣並於上，氣亂心善忘。

（氣盛亂心，故善忘也。平按：氣亂心善忘《甲乙》作亂而喜忘，注云：「《素問》作善忘。」今本《素問》仍作亂而喜忘。）