【靈樞識】

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【褊淺】

　
史記禮書。褊陋之說。入焉而？。注。褊狹也。

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【自強於學若細子】

　
簡案、強、勉也。

勒也。

謂自勉強若細子然。未能渾束為一也。

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【坐私傳之也】

　
簡案、坐字未詳。蓋謂於其坐私傳之也。

 

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【割臂歃血】

　
曲禮疏。割牲左耳。

盛以珠盤。又取血盛以玉敦。用血為盟書。書成乃歃血。讀書說文。盟者以血塗口旁曰歃血。淮南齊俗訓。胡人彈骨。越人嚙骨。中國歃血。所由各異。其於信一也。

 

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【齋宿】

　
簡案、宿、與肅通。禮。祭統先期。旬有一日。宮宰宿夫人。注。宿、讀為肅。戒也。

 

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【正陽】

　
簡案、正午也。

禮祭義。殷人祭其陽。注。陽謂日中時也。

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【凡刺之理】

（止）

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【血盡不殆矣】

　
馬云。凡刺之理六句。見前經脈篇。張云。經脈為始。必先明經絡也。

營其所行。營行有終始也。

知其度量。脈度有短長也。

內刺五臟。外刺六腑。分表裡出入也。

衛氣者陽氣也。

衛外而為固者也。

陽氣不固。則衛氣失常。而邪從衛入。乃生疾病。故為百病母。瀉實則虛。補虛則實。故虛實乃止。病在血者調之絡。邪血去盡。則不殆矣。

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【夫約方者】

（止）

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【則神與弗俱】

　
張云。約者要也。

約方、約囊。其道同也。

囊滿弗約。則輸泄而傾。

方成弗約。則不切於用。蓋雜則不精也。

易曰。精義入神。以致用也。

不得其精。焉能入神。有方無約。即無神也。

故曰神與弗俱。所謂約者。

即前外揣篇。渾束為一之義。

 

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【弗滿而約之】
 

張云。滿言欲博。約言欲精。弗滿而約之。

謂亦有不由博學而可得其捷徑者否也。

故曰愿為下村。

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【寸口主中】

（止）

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【名曰平人】

　
張云。太陰行氣於臟。故寸口主中。陽明行氣於腑。故人迎主外。人迎寸口。一表一裡也。

故往來相應。欲其大小齊等。若引繩之勻者。

是為和調之脈。然人迎主陽。故必於春夏微大。寸口主陰。故必於秋冬微大。乃謂之平人也。

簡案、馬志。並以左右寸口。為人迎氣口釋之。

失古義矣。

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【代則乍甚乍間】

　
張云。此言人迎脈也。

乍甚乍間。即下文乍痛乍止之謂。志云。乍痛乍止者。

病在血氣之交。或在氣或在脈。有交相更代之義。故脈代也。

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【緊痛】

（止）

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【名曰經刺】

　
按、甲乙張馬忘作旦。是。張云。緊則為痛痹。故當取分肉。代因血氣不調。

故當取血絡。且飲調和之藥。脈陷下不起者有寒滯。故宜灸之。

若不因血氣之盛虛。而病有留於經絡者。

則當隨經所在。或飲藥。或灸刺。以取之也。

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【人迎四倍者】

（止）

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【以驗其臟腑之病】

　
張云。脈之偏盛至於四倍者。

乃為關格不治之證。若一倍、二倍、三倍。不過為病。而但有輕重之分耳。

故當審其致病之本末。察其寒熱臟腑而施之治也。

 

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【病在足厥陰】

（止）

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【在手心主】

　
張云。人迎寸口。相為表裡。故上文云。人迎一倍。病在足少陽。此云寸口一倍。病在足厥陰。膽與肝為表裡也。

一倍而躁。為人迎。在手少陽。寸口在手心。主三焦包絡。人表裡也。

凡後二倍三倍。表裡皆然。