【靈樞識】

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【授其調】

　
張云。調、法度也。

言頗得其詳也。

 

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【夫九針者】

（止）

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【可乎】

張云。始於一。終於九者。

盡天地之大數也。

針數應之。故小則無內。大則無外。深則無下。高則無上。其於天道人事。四時之變。無所不合。

故散之則雜如毫毛。約之則渾束為一。一者欲得其要也。

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【夫治國者】

（止）

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【為一乎】

　
張云。至大至小。至淺至深。無不有道存焉。

故治國者有道。治針亦有道。

必知乎道。乃可萬變而為一矣。

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【動搖則應知】

　
張云。有動則有應。有應則可知。惟其至明。故能盡得其情。

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【合而察之？切而驗之？見而得之】

　
馬云。合陰陽而察之。

切陰陽而驗之。

見陰陽而得之。

張云。

合而察之。

參合陰陽而詳察也。

切而驗之。

從其切要而辨證也。

故可見可得。如清水明鏡之無所失也。

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【五音不彰】

（止）

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【影之似形】

　
張云。五音五色見於外。因藏氣而彰明也。

五臟之氣藏於內。因形聲而發露也。

外之不彰不明者。

知內之波蕩也。

即如鼓非桴也。

得桴而後鳴響。非聲也。

得聲而後應影。非形也。

得形而後見。是皆內外相襲而然。襲、因也。

馬云。五臟在人身者如水波。蕩然紊亂無紀。

 

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【故遠者】

（止）

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【弗敢使泄也】

　
張云。揣、推測也。

司、主也。

遠者主外。近者主內。察其遠能知其近。

察其內能知其外。病變雖多。莫能蔽吾之明矣。

內外遠近。無所不知。以其明之至也。

陰陽之道。盡於此矣。

天地雖大。又安能出於是哉。馬云。人身之音與色。是之謂遠可以言外也。

而即外可以揣五臟之在內者。

人身之五臟。是之謂近可以言內也。

而即內可以揣音與色之在外者。

此乃陰陽之極。天地之秘。蓋不可以輕泄之乎。

刺節真邪論。及素問靈蘭秘典論。皆藏此室。簡案、司、伺通。漢灌夫。傳外後亦已使侯司。

 

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【五變篇第四十六】

諸本無篇字。馬云。末節有五變之紀。故名篇。

 

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【百疾之始期也】

　
廣韻云。期、限也。

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【避者得無殆】

　
張云。殆、危也。

天非求人。而人自犯之。

所以有少病病多者。

亦在乎人之慎與不慎耳。

 

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【斧斤】

　
釋名云。斧、甫也。

甫、始也。

凡將器。始用斧伐木己乃制之也。

斤、？同。釋名云。所以平滅斧跡也。

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【木之陰陽】

　
志云。陰陽者。

木之枝干皮肉也。

簡案、周禮考工記。凡斬轂之道。必矩其陰陽。陽也者。

稹理而堅。陰也者。

疏理而柔。

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【夫木之蚤花】

（止）

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【況於人乎】

　
張云。此言木之凋殘。各有所因。以方人之疾病。亦無不有所致之也。

萎、音威。蔫枯也。（蔫音煙物不鮮而色敗也）潰、音會。壞爛也。

漉、音鹿。水濕貌。杌音兀。木之無枝者也。

馬云。濕腐為漉。

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【故常為病也】

　
張云。木有堅脆。所以傷有輕重。人有堅脆。所以病有微甚。故雖同時遇風。而有受有不受。此病之所以異也。

 

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【風厥漉汗】

　
甲乙作風洒洒汗出。馬云。素問陰陽別論。評熱病論。皆有風厥。素問瘧論。及本經逆順篇。皆言無刺漉漉之汗。則風厥者其汗必漉漉然也。

朱長春云。此言皮不致密。肉理粗疏。致風邪厥逆於肉。而為漉漉之汗。蓋津液充於皮腠之間。皮潰理疏。則津泄而為汗矣。