【儀禮注疏】 - 第68頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-1 15:42:35

【儀禮注疏卷第二十三】
 赴者至，則衰而出，（禮為鄰國闕，於是可以兇服將事也。）
 [疏]『赴者』至『而出』。
 註『禮為』至『事也』。
 釋曰：云『禮為鄰國闕』者，案襄二十三年，《春秋左氏傳》云：『杞孝公卒，晉悼夫人喪之，平公不徹樂，非禮也。
 禮，為鄰國闕。』
 服註云：『鄰國尚為之闕樂，況舅甥之親乎？』
 若然，赴者至，主國君使者衰而出，則主國可以闕樂。
 云『於是可以兇服將事』者，謂主人所歸禮，則賓可以兇服受之，其正行聘享，則著吉服矣。
 故《雜記》云『執玉不麻』是也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:43:28

【儀禮注疏卷第二十三】
 唯稍受之。
 （稍，稟食也。）
 [疏]『唯稍受之』。
 註『稍稟食也』。
 釋曰：禮，君行師從，卿行旅從。
 從者既多，不可闕於稍食。
 案《周禮》每云『稍事』，皆謂米稟以其稍稍給之，故謂米稟為稍。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:44:20

【儀禮注疏卷第二十三】
 歸，執圭復命於殯，升自西階，不升堂。
 （復命於殯者，臣子之於君父，存亡同。）
 [疏]『歸執』至『升堂』。
 註『復命』至『亡同』。
 釋曰：自此盡『即位踴』，論使者喪，還執圭還國復命之事。
 云『臣子之於君父，存亡同』者，案《禮記》奔父母之喪，升自西階。
 此復命於殯，亦升自西階法。
 生時出必告，反必面，故云臣子於君父存亡同也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:45:21

【儀禮注疏卷第二十三】
 子即位，不哭。
 （將有告請之事，宜清凈也。不言世子者，君薨也。諸臣待之，亦皆如朝夕哭位。）
 [疏]『子即位不哭』。
 註『將有』至『哭位』。
 釋曰：云『不言世子者，君薨也』者，案《公羊傳》：『君存稱世子，君薨稱子某，既葬稱子，逾年稱君。』
 案上文稱世子，此文單稱子，是知其君薨，故君不稱某，而與此既葬同號者，以其既不得稱世子，略云子而已。
 故不言某，其實正法稱子某，是以《雜記》在殯待鄰國之使皆稱某。
 云『諸臣待之，亦皆如朝夕哭位』者，但臣子一列，上下文唯言子，不言群臣，與子同。
 知如朝夕哭位者，案《奔喪》云：奔父之喪在家者，待之皆如朝夕哭位，故知此亦然。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:46:16

【儀禮注疏卷第二十三】
 辯復命，如聘。
 （自陳幣至於上介，以公賜告，無勞。）
 [疏]『辯復命如聘』。
 註『自陳』至『無勞』。
 釋曰：言『辯復命如聘』者，上文君存時，使者復命，自陳公幣已下，至賜告之等，今復命於殯所，亦盡陳之，故言『辯』。
 知『無勞』者，勞主君出命，今君薨，不可代君出命，故知無勞也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:46:49

【儀禮注疏卷第二十三】
 子臣皆哭。
 （使者既復命，子與群臣皆哭。）
 [疏]『子臣皆哭』。
 註『使者』至『皆哭』。
 釋曰：此據子在位哭，亦兼群臣，故鄭云『子與群臣皆哭』。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:48:08

【儀禮注疏卷第二十三】
 與介入，北鄉哭。
 （北鄉哭，新至別於朝夕。）
 [疏]『與介入北鄉哭』。
 註『北鄉』至『朝夕』。
 釋曰：使者升階復命訖，不見出文，而言與介入者，以其復命之時，介在幣南，北面，去殯遠，復命訖，除去幣，賓更與介前入近殯，北鄉哭，鄉內為入，故云『與介入，北鄉哭』也。
 云『北鄉哭，新至別於朝夕』者，朝夕哭位在阼階下，西面，今於殯前北鄉，故云別於朝夕也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:49:04

【儀禮注疏卷第二十三】
 出，袒括發。
 （悲哀變於外，臣也。）
 [疏]『出袒括發』。
 註『悲哀變於外臣也』。
 釋曰：案《奔喪》云『至於家，入門左，升自西階』，東面哭，括發袒於殯東，是於內者，子故也。
 此使者出門，袒括發，變於外者，臣故也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:49:58

【儀禮注疏卷第二十三】
 入門右，即位踴。
 （從臣位，自哭至踴，如奔喪禮。）
 [疏]『入門右即位踴』。
 註『從臣』至『喪禮』。
 釋曰：案《奔喪》云：袒括發於西階，東即位，踴，襲、於序東。
 此門外袒括發，入門右，即位踴，亦當襲於序東，故鄭云『自哭至踴，如奔喪禮』也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:51:09

【儀禮注疏卷第二十三】
 若有私喪，則哭於館，衰而居，不饗食。
 （私喪，謂其父母也。
 哭於館，衰而居，不敢以私喪自聞於主國，兇服幹君之吉使。
 《春秋傳》曰：『大夫以君命出，聞喪，徐行而不反。』）
 [疏]『若有』至『饗食』。
 註『私喪』至『不反』。
 釋曰：自此盡『從之』，論使者有父母之喪行變禮之事。
 云『不敢以私喪自聞於主國』者，解『哭於館』。
 又云『兇服幹君之吉使』者，亦取不敢解之。
 言『衰而居』，謂服衰居館行聘享，即皮弁吉服，故不敢兇服幹君之吉使也。
 引《春秋傳》者，案宣八年《經》書：『夏六月，公子遂如齊，至黃乃復。』
 《公羊傳》云：『其言至黃乃復何？
 有疾也。
 何言乎有疾乃復？
 譏。
 何譏爾？
 大夫以君命出，聞喪徐行而不反。』
 何氏註：『聞大喪而不反，重君命也。
 徐行者，為君當使人追代之，以喪喻疾者，喪猶不還，而況疾乎？』
 是也。
 以此言之，使雖未出國境，聞父母之喪，遂行，不敢以私廢王事，君使人代之可也。
 以此言之，明至彼所使之國，雖聞父母之喪，不反可知，是以哭於館衰而居。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:52:29

【儀禮注疏卷第二十三】
 歸，使眾介先，衰而從之。
 （己有齊斬之服，不忍顯然趨於往來，其在道路，使介居前，歸又請反命，己猶徐行隨之。
 君納之，乃朝服，既反命，出公門，釋服，哭而歸。
 其佗如奔喪之禮。
 吉時道路深衣。）
 [疏]『歸使』至『從之』。
 註『己有』至『深衣』。
 釋曰：云『己有齊斬之服』者，以其私喪之內，有為父斬為母齊衰，故齊斬並言之也。
 云『不忍顯然趨於往來』者，解經並『使眾介先衰而從之』意。
 經云歸，據反國時兼云往者。
 鄭意去時聞父母之喪，不敢即反，亦使眾介先，衰而從之，故往來並言。
 云『在道路，使介居前』者，謂去向彼國時。
 云『歸又請反命，己猶徐行隨之』者，此謂還國至近郊，使人請反命，君許入，猶使介居前，徐行於後，隨介至國也。
 云『君納之，乃朝服』者，以其行聘之時，猶不以兇服幹君之吉使，而服吉服，知此反命時，亦不以兇服於君之吉使，而服朝服，如吉時反命矣。
 云『出公門，釋服，哭而歸』者，案《雜記》云：『大夫士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也。
 次於異宮，既祭，釋服出公門外，哭而歸。』
 亦云『其它如奔喪之禮』，明此亦出公門，釋朝服而歸。
 但彼祭服不可著出，故門內釋服。
 此朝服可以著，出門乃釋服為異也。
 云『其他如奔喪之禮』者，案《奔喪》云：『至於家，入門左，升自西階，殯東西面坐，哭盡哀，括發，袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲、於序東，絞帶，反位拜賓，成踴，送賓，反位。
 有賓後至者，則拜之成踴，送賓皆如初，眾主人、兄弟皆出門，出門哭止闔門，相者告就次，於又哭。
 括發，袒，成踴。
 於三哭，猶括發，袒，成踴。
 三日成服，拜賓送賓皆如初。
 云『吉時道路深衣』者，以其朝服之下，唯有深衣，庶人之常服。
 既以朝服反命，出門去朝服，還服吉時，深衣三日，成服乃去之。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:53:25

【儀禮注疏卷第二十四】
 賓入竟而死，遂也。
 主人為之具，而殯。
 （具，謂始死至殯所當用。）
 [疏]『賓入』至『而殯』。
 註『具謂』至『當用』。
 釋曰：自此盡『卒殯乃歸』，論賓介死之事。
 云『賓入境而死，遂也』者，若未入境即反來。
 云『主人為之具而殯』者，謂從始死至殯所當用者，主人皆供之。
 鄭云『具，謂始死至殯所當用』，直云至殯所當用，明不殯於館，取其至殯節，主人供喪具，以其大斂訖即殯，故連言殯。
 故下文『歸介復命』之時，柩止門外，明斂於棺而已。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:54:23

【儀禮注疏卷第二十四】
 介攝其命。
 （為致聘享之禮也。初時，上介接聞命。）
 [疏]『介攝其命』。
 註『為致』至『聞命』。
 釋曰：云『初時，上介接聞命』者，鄭解介得代賓致命之意，以其命出於君。
 初，賓受命於君之時，賓介同北面，上介接聞君命矣，以是今賓死，得攝其命。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:55:19

【儀禮注疏卷第二十四】
 君吊，介為主人。
 （雖有臣子親因，猶不為主人，以介與賓並命於君，尊也。）
 [疏]『君吊介為主人』。
 註『雖有』至『尊也』。
 釋曰：古者賓聘，家臣子皆從行，是以延陵季子聘於齊，其子死葬於嬴搏之。
 故鄭云『雖有臣子親因，猶不為主人』，以其介尊故也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:56:16

【儀禮注疏卷第二十四】
 主人歸禮幣，必以用。
 （當中奠贈諸喪具之用，不必如賓禮。）
 [疏]『主人』至『以用』。
 註『當中』至『賓禮』。
 釋曰：賓既死，主人所歸禮與幣，必以當喪者之用。
 云『當中奠贈』者，解經中小斂、大斂之用。
 云『當中奠贈，諸喪具之用』者，具謂襲與小斂、大斂，解經『幣』，云『不必如賓禮』者，不必如致飧饔之禮，束紡、皮帛之類，不堪喪者之用故也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:57:26

【儀禮注疏卷第二十四】
 介受賓禮，無辭也。
 （介受主國賓己之禮，無所辭也。以其當陳之以反命也。有賓喪，嫌其辭之。）
 [疏]『介受賓禮無辭也』。
 註『介受』至『辭之』。
 釋曰：云『介受主國賓己之禮』者，謂公幣、私幣之屬，故鄭云『當陳之以反命也』。
 言『無辭』者，雖無三辭，以其殯受饔餼之時禮辭，受食三辭，明介亦有禮辭。
 云『無所辭也』者，以有賓喪，嫌介有三辭，故云介受賓禮無辭也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:58:02

【儀禮注疏卷第二十四】
 不饗食。
 [疏]『不饗食』。
 釋曰：案上遭君喪，受饔餼不受饗食。
 鄭云『受正不受加』，此云『不饗食』，介不就君受饗食，明受饔餼正禮也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:59:01

【儀禮注疏卷第二十四】
 歸，介復命，柩止於門外。
 （門外，大門外也。必以柩造朝，達其忠心。）
 [疏]『歸介』至『門外』。
 註『門外』至『忠心』。
 釋曰：知『門外，是大門外』者，國君有三門：臯、應、路；
 又有三朝：內朝在路寢庭，正朝在路門外，應門外無朝，外朝當在臯門外。
 經直云『止於門外』，無入門之言，明知止於大門外，外朝之上。
 是以上賓拜賜，皆云『於門外』，亦在外朝矣。
 故鄭云『必以柩造朝，達其忠心』也。

我本善良 發表於 2013-5-1 16:00:09

【儀禮注疏卷第二十四】
 介卒復命，出，奉柩送之。
 君吊，卒殯。
 （卒殯，成節乃去。）
 [疏]『介卒』至『卒殯』。
 註『卒殯成節乃去』。
 釋曰：當介復命之時，賓之屍柩在外朝，上介卒復命，謂復命訖，出君大門，奉賓之柩，送至賓之家。
 屍柩入殯於兩楹之，君往就吊。
 『卒殯』者，謂殯訖，殯是喪之大節。
 故云『卒殯，成節乃』去，謂君與大夫盡去。

我本善良 發表於 2013-5-1 16:01:13

【儀禮注疏卷第二十四】
 若大夫介卒，亦如之。
 （不言上介者，小聘，上介，士也。）
 [疏]『若大』至『如之』。
 註『不言』至『士也』。
 釋曰：云『不言上介者，小聘，上介，士也』者，案經大夫介卒，據大聘上介是大夫而言。
 今鄭以經不言上介，則大夫介卒，中兼有聘使大夫，其卒亦如之。
 故鄭云不言上介小聘上介士也，欲兼見小聘之法也。
 若小聘，上介、末介皆士，則入下文『士介死』中，以其下文更不見小聘賓介死法，故此兼言之也。

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