【儀禮注疏】 - 第61頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-30 22:01:29

【儀禮注疏卷第二十一】
 公再拜受幣。
 士受皮者自後右客。
 （自，由也。從東方來，由客後西，居其左受皮也。執皮者既授，亦自前西而出。）
 [疏]『公再』至『右客』。
 註『自由』至『而出』。
 釋曰：云『執皮者既授，亦自前西而出』者，此約下私覿時，『牽馬者自前西向出』相類，故云『亦』也。

我本善良 發表於 2013-4-30 22:02:09

【儀禮注疏卷第二十一】
 賓出，當之坐攝之。
 （象受於賓。）
 [疏]『賓出』至『攝之』。
 註『象受於賓』。
 釋曰：云『坐攝之』者，向張皮見文，今攝之者，還如入時，執前後足，內文也。

我本善良 發表於 2013-4-30 22:03:21

【儀禮注疏卷第二十一】
 公側授宰幣，皮如入，右首而東。
 （如入，左在前。皮右首者，變於生也。）
 [疏]『公側』至『而東』。
 註『如入』至『生也』。
 釋曰：云『公側授宰幣』者，上云『公側襲』，側猶獨也，此已上側亦獨，無人贊之也。
 云『如入，左在前』者，皮四張，三人入門時，先者北面在左，西頭為上，餘取皮向東者，亦左在前，向東為次第也。
 云『皮右首者，變於生也』者，《曲禮》云『執禽者左首』，《士相見》贄用雉，左頭奉之，下大夫執雁，上大夫執羔，如執雉，皆左首。
 雉雖死，以不可生服，執之如羔，雁亦從左首，象陽。
 今此皮則右首，變於生。
 《昏禮》左首，《昏禮》取象生，與此異也。
 聘於夫人用璋，享用琮，如初禮。
 （如公立於中庭以下。）

我本善良 發表於 2013-4-30 22:04:34

【儀禮注疏卷第二十一】
 若有言，則以束帛，如享禮。
 （有言，有所告請，若有所問也。
 記曰：有故，則束帛加書以將命。
 《春秋》臧孫辰告糴於齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來言汶陽之田，皆是也。
 無庭實也。）
 [疏]『若有』至『享禮』。
 註『有言』至『實也』。
 釋曰：云『有言，有所告請，若有所問也』者，言有所告，即告糴之類是也。
 請，即乞師之類是也。
 問，即言汶陽之田之類是也。
 鄭據《傳》而言，有此三事，皆是有言。
 有言，即記云『有故』，一也。
 云『有言』，即有書致之，故記云，有故則『束帛加書以將命』也。
 云『《春秋》臧孫辰告糴』者，事在莊公二十八年也。
 云『公子遂如楚乞師』者，事在僖二十六年也。
 云『晉侯使韓穿來言汶陽之田』，事在成公八年也。
 此三者皆見《春秋經》，引之者，證此有言以『束帛加書』之事也。
 云『無庭實也』者，以經直云『束帛如享禮』，則除束帛之外，更無所有，故知無庭實也。
 《國語》云：臧孫辰以鬯圭者，是告糴之物。
 服註云：無庭實也。
 又哀七年《左傳》云：『邾茅夷鴻以乘韋束帛自請救於吳』，求救非法，故有乘韋為庭實也。

我本善良 發表於 2013-4-30 22:05:54

【儀禮注疏卷第二十一】
 擯者出請事，賓告事畢。
 （公事畢。）
 賓奉束錦以請覿。
 （覿，見也。鄉將公事，是欲交其歡敬也。不用羔，因使而見，非特來。）
 [疏]『擯者』至『事畢』。
 註『覿見』至『特來』。
 釋曰：自此盡『從者訝受馬』，論賓將私覿，主人不許而行禮賓之事。
 云『鄉將公事』者，聘享是也。
 云『是欲交其歡敬也』者，聘是公禮，非是交歡，此行私禮，為交歡敬也。
 案《郊特牲》云：『為人臣者無外交。』
 鄭註『私覿是外交也』者，彼謂臣為君介，而行私覿，是外交。
 若特行聘，則得私覿，非外交也。
 故彼上經云：『大夫執圭而使，所以申信也。』
 註云『其君親來，其臣不敢私見於主國君也。
 以君命聘，則有私見』是也。
 云『不用羔，因使而見，非特來』者，謂因為君聘使而行私見，故用束錦，非特來。
 若特來，則卿用羔也。
 若然，案《士相見》卿初仕見已君及卿，皆見以羔。
 見他君得有羔者，案《尚書》有『三帛二生』，二生，卿執羔，大夫執雁，彼見天子法。
 從朝君而見，得有羔。
 若諸侯相朝，其臣從君，亦得執羔見主君可知。
 其為君聘，則不得執羔見主君也，故鄭云因使而見非特來。
 案定公八年經書『公會晉師於瓦』，《左傳》云：『範獻子執羔，趙簡子、中行文子皆執雁。』
 亦是從君見，主君法也。

我本善良 發表於 2013-4-30 22:07:00

【儀禮注疏卷第二十一】
 擯者入告，出辭。
 （客有大禮，未有以待之。）
 [疏]『擯者入告出辭』。
 註『客有』至『待之』。
 釋曰：云『大禮』者，即上行聘享是也。
 云『未有以待之』者，謂主人未有以待之，以禮待之，即下禮賓是也。
 故止客私覿，即下文行禮賓也。
 請禮賓，賓禮辭，聽命。
 擯者入告。
 （告賓許也。）

我本善良 發表於 2013-4-30 22:08:07

【儀禮注疏卷第二十一】
 宰夫徹幾改筵。
 （宰夫，又主酒食者也。
 將禮賓，徹神幾，改神席，更布也。
 賓席東上。
 《公食大夫禮》曰：『蒲筵常，緇布純，加萑席尋，玄帛純。』
 此筵上、下大夫也。
 《周禮》曰：筵國賓於牖前，莞筵紛純，加繅席畫純，左彤幾者，則是筵孤也。
 孤，彤幾，卿大夫其漆幾與？）
 [疏]『宰夫徹幾改筵』。
 註『宰夫』至『幾與』。
 釋曰：云『宰夫，又主酒食者也』者，對上宰夫設飧，今又主酒食以禮賓也。
 云『賓席東上』者，對前為神而西上也。
 云『《公食大夫禮》曰蒲筵及萑席，此筵上、下大夫也』者，以《公食》蒲筵、萑席二者是為上、下大夫法。
 又引《周禮》者，鄭欲推出上、下大夫用漆幾也。
 案《司幾筵》云：諸侯酢席，莞筵紛純，加繅席畫純，筵國賓於牖前，亦如之，左彤幾。
 註云『國賓諸侯來朝，孤卿大夫來聘，後言幾者，使不蒙如也。
 朝者，幾。
 聘者，彤幾』。
 但司幾筵是天子之官，幾筵又是諸侯之法，又鄭云『國賓諸侯來朝，孤卿大夫來聘』，是諸侯與朝聘天子法，則孤卿大夫是諸侯之臣也。
 以此言之，則天子孤卿大夫幾筵與諸侯之臣同可知。
 若然，《公食大夫》筵，上、下大夫禮同用蒲筵莞席，與此席不同。
 鄭註此國賓中卿大夫得與孤同者，鄭欲廣國賓之義，其實此國賓中，唯有諸侯與孤無卿大夫也。
 鄭必知卿大夫漆幾者，《司幾筵》有五幾，從上向下序之：天子玉幾，諸侯幾，孤彤幾，卿大夫漆幾，下有素幾，喪事所用，差次然也。
 無正文，故云『與』之疑之。

我本善良 發表於 2013-4-30 22:09:21

【儀禮注疏卷第二十一】
 公出，迎賓以入，揖讓如初。
 （公出迎者，已之禮更端也。）
 [疏]『公出』至『如初』。
 註『公出』至『端也』。
 釋曰：云『公出迎者，己之禮更端也』者，前聘享俱是公禮，故不出迎。
 此禮賓私禮，改更其端序，故公出迎也。
 公升，側受幾於序端。
 （漆幾也。今文無升。）

我本善良 發表於 2013-4-30 22:10:22

【儀禮注疏卷第二十一】
 宰夫內拂幾三，奉兩端以進。
 （內拂幾，不欲塵分尊者。以進，自東箱來授君。）
 [疏]『宰夫』至『以進』。
 註『內拂』至『授君』。
 釋曰：知幾『自東箱來』者，案《覲禮》記云：『幾俟於東箱。』
 又此經直云進，不言升，明不從下來，從東箱來可知也。

我本善良 發表於 2013-4-30 22:12:56

【儀禮注疏卷第二十一】
 公東南鄉，外拂幾三，卒，振袂，中攝之，進，西鄉。
 （進就賓也。）
 [疏]『公東』至『西鄉』。
 釋曰：云『中攝之』者，擬賓用兩手在公手外取之故也。
 擯者告。
 （告賓以公授幾。）

我本善良 發表於 2013-4-30 22:13:39

【儀禮注疏卷第二十一】
 賓進，訝受幾於筵前，東面俟。
 （未設也。今文訝為梧。）
 [疏]『賓進』至『面俟』。
 註『未設』至『為梧』。
 釋曰：未設而俟者，待公拜送訖乃設之故也。

我本善良 發表於 2013-4-30 22:15:14

【儀禮注疏卷第二十一】
 公壹拜送。
 （公尊也。古文壹作一。）
 [疏]『公壹拜送』。
 註『尊公』至『作一』。
 釋曰：賓再拜稽首，公乃壹拜，當空首，故註云『公尊也』。
 賓以幾辟。
 （辟位逡遁。）
 北面設幾，不降，階上答再拜稽首。
 （不降，以主人禮未成也。幾賓左幾。）
 [疏]註『不降』至『左幾』。
 釋曰：云『不降，以主人禮未成』者，案《鄉飲酒義》云：『啐酒，成禮也於席末。』
 據此而言，則啐酒為成禮。
 此設幾，主為啐酒，今未啐醴，故云禮未成也。
 云『凡賓左幾』者，對神右幾也。

我本善良 發表於 2013-4-30 22:16:35

【儀禮注疏卷第二十一】
 宰夫實觶以醴，加四於觶，面枋。
 （酌以授君也。君不自酌，尊也。宰夫亦洗升實觶，以醴自東箱來，不面扌，不訝授也。）
 [疏]『宰夫』至『面枋』。
 註『酌以』至『授也』。
 釋曰：『宰夫亦洗升實觶』者，經無宰夫升降之文，以理亦之者，亦上授幾時，從下而升東箱，取幾進以授君。
 今又從下升東箱，酌醴，進以授君，故亦之。
 不言宰夫升降者，賤，略之也。
 云『以醴自東箱來』者，下記云『醴尊於東箱瓦泰一，有豐』，是也。
 云『不面扌，不訝授也』者，公西面向賓，宰夫自東箱來，在公傍側，並授與公，是以下云『公側受醴』，不訝受，故不面扌也。
 公側受醴。
 （將以飲賓。）
 賓不降，壹拜，進筵前受醴，復位。
 公拜送醴。
 （賓壹拜者，醴質，以少為貴。）
 [疏]註『賓壹』至『為貴』。
 釋曰：《禮器》云禮有『以少為貴者』，今賓於上下皆再拜稽首，獨此一拜，故鄭據大古之醴質，無玄酒配之，故壹拜，以少為貴也。

我本善良 發表於 2013-4-30 22:20:46

【儀禮注疏卷第二十一】
 宰夫薦籩豆脯醢，賓升筵，擯者退負東塾。
 （事未畢，擯者不退中庭，以有宰夫也。）
 [疏]『宰夫』至『東塾』。
 註『事未』至『宰夫』。
 釋曰：云『事未畢，擯者不退中庭，以有宰夫也』者，案上文擯者退中庭，又云擯者進，事未畢，在中庭可知。
 此下文亦云『擯者進，相幣』，事亦未畢，而在東塾，故決之。
 若然，以有宰夫主飲食之事，宰夫所主己雖事未畢，猶得負東塾，以其有事，宰夫相已無事故也。
 若無宰夫，在中庭矣。
 賓祭脯醢，以四祭醴三，庭實設。
 （庭實，乘馬。）
 [疏]註『庭實乘馬』。
 釋曰：鄭知『乘馬』者，下文（元缺起此）『賓執左馬以出』，故知也。
 降筵，北面，以四兼諸觶，尚扌，坐啐醴。
 （降筵，就階上。）
 [疏]註『降筵，就階上』。
 釋曰：以左手執觶，右手以四，祭醴訖，降筵北面，以四兼並於觶，兩手奉之，尚扌。
 不作上字者，尚，古今通用也。
 云『降筵，就階上』者，以《鄉飲酒》賓主行禮獻酢，卒爵，皆各於其階，此降筵啐醴，明亦在西階之上。
 公用束帛。
 （致幣也。言用，尊於下也。亦受之於序端。）
 [疏]註『致幣』至『序端』。
 釋曰：上文郊勞，賓用束錦儐勞者，下文歸饔餼於上介，云大夫用束帛致之，皆亦云『用』，獨於此言用『尊於下』者，儐勞者及歸饔餼，皆是賓敬君之使者，自尊之可知。
 今君親用束帛禮賓，故言用尊於下也。
 云『亦受之於序端』者，上公側受幾於序端，則知此幣亦受之於序端也。
 建四，北面奠於薦東。
 （糟醴不啐。）
 擯者進，相幣。
 （贊以辭。）
 賓降，辭幣。
 （不敢當公禮也。）
 公降一等辭，（辭賓降也。）
 栗階升，聽命。
 （栗階，趨君命尚疾，不連步。）
 [疏]註『栗階』至『連步』。
 釋曰：凡『栗階』者，其始升亦連步，於上栗階不過二等，今云『不連步』者，謂不從下向上皆連步，其始升連步，則有之也。
 降拜，（拜受。）
 公辭。
 （不降一等，殺也。）
 [疏]註『不降一等殺也』。
 釋曰：案前辭辭幣，君降一等，今不降，故言『殺』。
 升，再拜稽首，受幣，當東楹，北面。
 （亦訝受而北面者，禮主於己。已，臣也。）
 [疏]註『亦訝』至『臣也』。
 釋曰：前行聘享時，賓東面，主君西面，訝授受，但以奉君命，故賓不北面。
 此以主君禮己，己臣也，故北面受，異於聘享時也。
 若然，上受幾受醴，亦是己之禮，以禮未成，故不北面也。
 此禮成，故北面也。
 退，東面俟。
 （俟君拜也。不北面者，謙若不敢當階然。）
 公壹拜，賓降也。
 公再拜。
 （不俟公再拜者，不敢當公之盛也。公再拜者，事畢成禮也。）
 [疏]註『不俟』至『禮也』。
 釋曰：此賓主俱謙，公本欲再拜，賓見公一拜止，則降，不敢當，公不止，遂再拜也。
 云『公再拜者，事畢成禮也』者，前受幾及醴，公送皆一拜，註云『公尊也』。
 令事畢成禮，不可亦自尊亢，故送幣亦再拜也。
 賓執左馬以出。
 （受尊者禮，宜親之也。效馬者並左右勺授之。餘三馬，主人牽者從出也。）
 [疏]註『受尊』至『出也』。
 釋曰：案下歸饔餼於賓，賓儐大夫，庭實設乘馬，賓用束錦，乘馬，大夫降，執左馬以出。
 《覲禮》侯氏至郊，王使人用璧勞訖，侯氏用束帛、乘馬儐使者，使者受幣降，以左驂出。
 二者皆是尊國賓故也。
 唯上文郊勞賓儐勞執幣揖皮者，皮是死物，異於馬故也。
 云『效馬者並左右勺授之』者，《曲禮》云：『效馬效羊者，右牽之。』
 效猶呈見，故謂牽馬人為效馬者也。
 云『餘三馬，主人牽者從出也』者，以是主人庭實，出門乃有從者訝受馬，明主人牽者從出可知。
 上介受賓幣，從者訝受馬。
 （從者，士介。）
 [疏]註『從者士介』。
 釋曰：鄭云『從者，士介』，下記文。
 案《公食》云：『上介受賓幣，從者訝受皮。』
 鄭註：『從者，府史之屬。』
 不為士者，彼《公食》是子男之大夫小聘，一介，其餘皆府史以下，故知從者是府史之屬也。
 《既夕》云則馬兩，士受馬，鄭云：『此士謂胥徒之長，有勇力者受馬。』
 彼據一廟下士，不應更有其屬士，故以為胥徒之長言之也。
 《昏禮記》云『士受皮』，鄭註：『士謂若中士、下士不命者。』
 以其主人為官長，據上士而言也。

我本善良 發表於 2013-4-30 22:23:33

【儀禮注疏卷第二十一】
 賓覿，奉束錦，總乘馬，二人贊。
 入門右，北面奠幣，再拜稽首。
 （不請不辭，鄉時已請也。
 覿用束錦，辟享幣也。
 總者，總八轡牽之。
 贊者，居馬扣馬也。
 入門而右，私事自右。
 奠幣再拜，以臣禮見也。
 贊者，賈人之屬，介特覿也。）
 [疏]『賓覿』至『稽首』。
 註『不請』至『覿也』。
 釋曰：自此盡『公降立』，論行私覿之事。
 云『不請不辭，鄉時已請也』者，云不請，賓不請；
 不辭，主君不辭。
 所以不辭者，鄉時已請覿，主人辭之以禮賓，故今不復請，亦不辭之也。
 云『覿用束錦，辟享幣也』者，以上文享主君用束帛，享夫人用玄束帛，以今用束錦，是辟享幣也。
 云『總者』至『扣馬也』者，賓總八轡，在前牽之，二人贊者各居兩馬，各用左右手，手扣一匹，故云『在馬扣馬也』。
 云『入門而右，私事自右』者，《玉藻》云『公事自西』，鄭註云：『聘享也。』
 又云『私事自東』，註云：『覿面也。』
 此行覿禮，故引之也。
 云『奠幣再拜，以臣禮見也』者，謂由東，介又不從，又自牽馬，又不升堂入幣，皆是以臣禮見也。
 云『贊者，賈人之屬』者，既行臣禮，不使介從，明贊者是賈人之屬從行者。
 云『介特覿也』者，主君辭賓，賓入門左，則介五人隨入門西，北面西上，其介五人行覿禮，各自特行，無介從，為特覿也。
 擯者辭，（辭其臣。）
 賓出。
 （事畢。）
 擯者坐取幣，出，有司二人牽馬以從，出門，西面於東塾南。
 （將還之也。贊者有司受馬乃出。凡取幣於庭，北面。）
 [疏]註『將還』至『北面』。
 釋曰：云『贅者有司受馬乃出』者，賓出之時，贊扣馬者未得出，待人受馬乃得出。
 所以然者，幣可奠之於地，其馬不可散放，故待人受之乃可以出，故云有司受馬乃出也。
 云『凡取幣於庭，北面』者，言『凡』非一，此時辭賓，更出取幣，後門右禮訖，又取幣，皆北面，又眾介奠幣，擯者取亦北面，故云凡以廣之也。
 擯者請受。
 （請以客禮受之。）
 賓禮辭，聽命。
 （賓受其幣，贊者受馬。）

我本善良 發表於 2013-4-30 22:24:43

【儀禮注疏卷第二十一】
 牽馬，右之。
 入設。
 （庭實先設，客禮也。
 右之，欲人居馬左，任右手便也。
 於是牽馬者四人，事得申也。
 《曲禮》曰：『效馬效羊者右牽之。』）
 [疏]『牽馬右之入設』。
 註『庭實』至『牽之』。
 釋曰：云『庭實先設，客禮也』者，對前入門右時，賓奉束錦總乘馬，一時入，無先後之別，是臣禮。
 今此入設，下經乃云『賓奉幣』，是先設庭實，客禮也。
 云『於是牽馬者四人，事得申也』者，知四人者，若如前贊者二人，則不得云『右之』。
 既言右之，明人牽一匹，不須賓牽之，事得申，人牽一匹，賓不總牽是也。
 引《曲禮》者，欲見牽馬在右，禮之常。
 彼效馬、效羊謂尊者之物使養之，今來呈見，此取一邊牽之法，義不與彼同也。
 賓奉幣，入門左，介皆入門左，西上。
 （以客禮入，可從介。）
 [疏]註『以客』至『從介』。
 釋曰：對入門右行臣禮，不得從介也。

我本善良 發表於 2013-4-30 22:27:00

【儀禮注疏卷第二十一】
 公揖讓如初，升。
 公北面再拜。
 （公再拜者，以其初以臣禮見，新之也。）
 [疏]『公揖』至『再拜』。
 註『公再拜』至『之也』。
 釋曰：臣禮見，謂初入門右，是以今再拜，新之也。
 知此不為拜至者，下記云『禮不拜至』，鄭註云：『以賓不於是始至。』
 私覿固非始至，而為再拜，明為臣禮見新之也。

我本善良 發表於 2013-4-30 22:29:54

【儀禮注疏卷第二十一】
 賓三退，反還，負序。
 （反還者，不敢與授圭同。）
 [疏]『賓三』至『負序』。
 註『反還』至『圭同』。
 釋曰：云『反還者，不敢與授圭同』者，上行聘時，三退負序，不言反還，故決之也。
 振幣進授，當東楹北面。
 （不言君受，略之也。）
 [疏]註『不言』至『之也』。
 釋曰：此決聘享皆言公受，此乃私覿，故略之，不言其公受也。

我本善良 發表於 2013-4-30 22:34:20

【儀禮注疏卷第二十一】
 士受馬者，自前還牽者後，其右，受。
 （自，由也。牽者之右而受之也。此亦並授者，不自前左，由便也，便其已授而去也。受馬自前，變於受皮。）
 [疏]『士受』至『右受』。
 註『自由』至『受皮』。
 釋曰：此庭實之馬，四匹在庭北面西上，牽馬者亦四人，各在馬西，以右手執馬而立。
 士受馬者從東方來，由馬前各牽馬者之前，還繞其後，牽馬者之東，馬西而受之。
 牽馬者自前行而出之。
 云『世亦並授者，不自前左，由便也』者，《鄉飲酒》之等於西階之上，皆授由其右，受由其左，今乃受馬者，不自左而由其右受者，使授馬者授訖，右回，其身於出時為便，故鄭註云便其已授而去也。
 云『受馬自前，變於受皮』者，上受享庭實之皮，『受皮者自後右客』，鄭註云：『自，由也。
 從東方來，由客後西，居其左受皮也。』
 此亦從東而來，由馬前者，馬是生物，恐驚，故由前，是變於受皮也。

我本善良 發表於 2013-5-1 13:01:05

【儀禮注疏卷第二十一】
 牽馬者自前西，乃出。
 （自，由也。）
 [疏]『牽馬』至『乃出』。
 釋曰：四馬並北面，牽馬者皆在馬西，士既受馬，其最西頭者，便即出門，不須由馬之前。
 其次東三匹者，皆由西於馬前而出，故云『牽馬者自前西乃出』，據三人而言也。

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