【儀禮注疏】 - 第67頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-1 15:09:46

【儀禮注疏卷第二十三】
 乃至於禰，筵幾於室，薦脯醢。
 （告反也。薦，進也。）
 [疏]『乃至』至『脯醢』。
 註『告反也薦進也』。
 釋曰：云『筵幾於室』者，還以《特牲》、《少牢》司宮設席於奧東面，右幾，但無牲牢，進脯醢而已，以告祭非常故也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:11:18

【儀禮注疏卷第二十三】
 觴酒陳。
 （主人酌進奠，一獻也。言陳者，將復有次也。先薦後酌，祭禮也。行釋幣，反釋奠，略出謹入也。）
 [疏]『觴酒陳』。
 註『主人』至『入也』。
 釋曰：云『言陳者，將復有次也』者，但云主人一獻當言奠，今不言奠而言陳者，以其下仍有室老及士獻，以備三獻，故言陳。
 陳有次第之言，以其三時次第皆列於坐者也。
 云『先薦後酌，祭禮也』者，以其《特牲》、《少牢》皆先薦饌，乃後獻奠於南，此與彼同，故云先薦後酌祭禮也。
 云『行釋幣，反釋奠，略出謹入也』者，必略出謹入者，出時以禱祈，入時以祠報，故不同也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:12:18

【儀禮注疏卷第二十三】
 席於阼，（為酢主人也。酢主人者，祝取爵酌，不酢於室，異於祭。）
 [疏]『席於阼』。
 註『為酢』至『於祭』。
 釋曰：鄭知『祝取爵酌』者，案《特牲》、《少牢》屍酢主人，祝取爵，以酢主人。
 但此無屍為異也。
 不酢於室異於祭者，此決《特牲》、《少牢》皆於室內，屍東西面受酢，此乃於外行來告反，故在阼不在室，知與正祭異也。
 又於正祭時有屍，屍飲卒爵，以屍爵酢主人。
 此吉祭無屍，爵兼奠，故別取爵以酢主人，亦異也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:12:54

【儀禮注疏卷第二十三】
 薦脯醢，（成酢禮也。）
 [疏]『薦脯醢』。
 註『成酢禮也』。
 釋曰：此奠謂若《特牲》、《少牢》主人受酢時，皆席於戶內，有薦俎，此雖無俎，亦薦脯醢於主人之前，以成酢禮也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:13:55

【儀禮注疏卷第二十三】
 三獻。
 （室老亞獻，士三獻也。每獻奠，輒取爵酌主人，自酢也。）
 [疏]『三獻』。
 註『室老』至『酢也』。
 釋曰：鄭註《喪服》云：室老，家相、士、邑宰。
 知無主婦而取士者，以其自外來，主於告，反即釋奠於禰廟，故知主婦不與而取士。
 備三獻，必知有室老與士者，以其前大夫致饔餼於賓時，使老牽牛以致之，鄭註云：皆大夫之貴臣。
 故知此亦貴臣為獻也。
 云『每獻奠，輒取爵酌』者，此通三獻皆獻奠訖，別取爵自酢，故云輒取爵酌也。
 別云『主人自酢』者，對正祭有屍，三獻皆獻屍訖，屍酢主人，主婦賓長。
 今此無屍，皆自酢，獨云主人者，主人為首正，故舉前以包後。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:14:55

【儀禮注疏卷第二十三】
 一人舉爵，（三獻禮成，更起酒也。主人奠之，未舉也。）
 [疏]『一人舉爵』。
 註『三獻』至『舉也』。
 釋曰：云『三獻禮成』者，大夫士家祭三獻，《特牲》、《少牢》禮是也。
 云『更起酒』者，此欲獻酬，從者不得酌神之尊，是以《特牲》行酬時，設尊兩壺於阼階東，西方亦如之。
 鄭註云：『謂酬賓及兄弟。』
 則此亦當然，故知別取酒也。
 云『主人奠之，未舉』者，以其下文云『獻從者』，乃云『行酬』，似《鄉飲酒》、《鄉射》一人舉觶，未舉，待獻介眾賓後乃行酬，亦然也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:16:05

【儀禮注疏卷第二十三】
 獻從者，（從者，家臣從行者也。主人獻之，勞之也。皆升飲酒於西階上，不使人獻之，辟國君也。）
 [疏]『獻從者』。
 註『從者』至『君也』。
 釋曰：知升飲於上者，案《特牲禮》獻眾賓及兄弟之等，皆升飲於西階上，故此獻從者，亦於階上可知。
 云『不使人獻之，避國君』者，若正祭，雖國君亦自獻，故《祭統》云『屍飲五，君洗玉爵獻卿；
 屍飲七，君洗瑤爵獻大夫』之等。
 若然，則告祭非常，今獻從者，從燕法。
 案《燕禮》使宰夫為獻主，是國君不親獻，此大夫親獻，故云避國君也。
 行酬，乃出。
 （主人舉奠酬從者，下辯，室老亦與焉也。）
 [疏]註『室老亦與』。
 釋曰：知者，案《燕禮》使者勞者，在者亦與，故知此室老亦與。
 不言士者，文不具，亦與可知。
 上介至，亦如之。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:17:34

【儀禮注疏卷第二十三】
 聘遭喪，入竟，則遂也。
 （遭喪，主國君薨也。入竟則遂，國君以國為體，士既請事，已入竟矣。關人未告，則反。）
 [疏]『聘遭喪入竟則遂也』。
 註『遭喪』至『則反』。
 釋曰：自此盡『卒殯乃歸』，上陳告行聘之事，此以下論或遭主國君喪，或聘君薨於後，或使者與介身卒。
 安不忘危，故見此非常之事。
 從此盡『練冠以受』，論主國君或夫人薨，或世子死，行變禮之事。
 云『以國為體』者，謂《公羊傳》宋人執鄭祭仲，使之逐忽而立突仲，以逐忽則國存，不逐則國滅，故逐忽而立突，是以國為體。
 但聘君主以聘國，故君雖薨而遂入，關人未告則反者，聘使至關，乃謁關人，關人入告君，君知乃使士請事。
 已入關，自然入矣，若關人未告君，君不知，使者又未入聞，主國君死，理當反矣。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:18:35

【儀禮注疏卷第二十三】
 不郊勞，（子未君也。）
 [疏]『不郊勞』。
 註『子未君也』。
 釋曰：案文公八年，天王崩。
 九年，毛伯來求金，《公羊傳》曰：『何以不稱使？
 當喪未君也。
 逾年矣，何以謂之未君？
 即位矣而未稱王也。
 未稱王何以知其即位？
 以諸侯逾年即位，亦知天子之逾年即位也。
 以天子三年然後稱王，亦知諸侯於其封內三年稱子。』
 若然，云『子未君』，《公羊傳》文。
 但彼據逾年即位後，此據新遭父喪，引之者，以其同是子未君故也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:20:03

【儀禮注疏卷第二十三】
 不筵幾，（致命不於廟，就屍柩於殯宮，又不神之。）
 [疏]『不筵幾』。
 註『致命』至『神之』。
 釋曰：『不筵幾，致命不於廟』，決正聘設幾筵也。
 『就屍柩於殯宮』者，國君雖以國為體，主聘其國，但聘亦為兩君相好，今君薨，當就屍柩，故不就祖廟也。
 云『又不神之』者，以其鬼神所在曰廟，則殯宮亦得為廟，則設幾筵亦可矣。
 但始死，不忍異於生，不神之，故於殯傍無幾筵也。
 《曾子問》云『君薨世子生』，告殯殯東有幾筵者，鄭云：『明繼體也。』
 然則尋常則殯東不設幾筵，當在室內矣。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:22:06

【儀禮注疏卷第二十三】
 不禮賓。
 （喪降事也。）
 [疏]『不禮賓』。
 註『喪降事也』。
 釋曰：云『不禮』者，謂既行聘享訖，不以醴酒禮賓也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:26:00

【儀禮注疏卷第二十三】
 主人畢歸禮，（賓所飲食不可廢也。禮，謂饔餼饗食。）
 [疏]『主人畢歸禮』。
 註『賓所』至『饗食』。
 釋曰：知歸禮中兼有饗食者，主人有故，雖饗食，亦有生致法，故主人亦歸之。
 且下文云『賓唯饔餼之受』，明本並饗食，亦歸賓，乃就中受饔餼。
 若本不歸饗食，空歸饔餼何頓云饔餼之受，明其時並致饗食也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:26:37

【儀禮注疏卷第二十三】
 賓唯饔餼之受。
 （受正不受加也。）
 [疏]『賓唯饔餼之受』。
 註『受正不受加也』。
 釋曰：饔餼大禮是其正，自饗食之等是其加也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:36:10

【儀禮注疏卷第二十三】
 不賄，不禮玉，不贈。
 （喪殺禮，為之不備。）
 [疏]『不賄不禮玉不贈』。
 註『喪殺禮為之不備』。
 釋曰：云『不賄』者，皆據上文謂不以束紡。
 『不禮玉』者，謂不以束帛、乘皮以報享。
 『不贈』者，賓出至郊，不以物贈之也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:37:18

【儀禮注疏卷第二十三】
 遭夫人、世子之喪，君不受，使大夫受於廟，其他如遭君喪。
 （夫人、世子死，君為喪主，使大夫受聘禮，不以兇接吉也。其他，謂禮所降。）
 [疏]『遭夫』至『君喪』。
 註『夫人』至『所降』。
 釋曰：云『夫人、世子死，君為喪主』者，案《禮記。服問》云『君所主，夫人、妻、大子婦』，鄭註云：『言妻，見大夫以下，亦為此三人為喪主也。』
 故云君為喪主。
 既為喪主，是以使大夫受聘禮，不以兇接吉也。
 云『其他，謂禮所降』者，謂『不禮以下，不贈以上』，皆闕之。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:38:24

【儀禮注疏卷第二十三】
 遭喪，將命於大夫，主人長衣練冠以受。
 （遭喪，謂主國君薨，夫人、世子死也。
 此三者，皆大夫攝主人。
 長衣，素純布衣也。
 去衰易冠，不以純兇接純吉也。
 吉時在裏為中衣，中衣、長衣，繼皆掩尺，表之曰深衣，純袂寸半耳。
 君喪不言使大夫受，子未君，無使臣義也。）
 [疏]『遭喪』至『以受』。
 註『遭喪』至『義也』。
 釋曰：此經總說上三人死，主君不得受命，故使將命於大夫，主人即大夫，故鄭云『此三者，皆大夫攝主人』也。
 云『長衣，素純布衣』者，此長衣則與深衣同布，但袖長素純為異，故云長衣素純布衣也。
 此長衣之緣以素為之，故云素純也。
 去衰易冠者，謂脫去斬衰之服，而著長衣，脫去六升、九升之冠，而著練冠，故云『去衰易冠』也。
 云『不以純兇接純吉』者，《聘禮》是純吉禮，為君三升衰裳六升冠，為夫人、世子，六升衰裳九升冠，是純兇禮。
 麻與屨不易，直去衰易冠而已，故云不以純兇接純吉。
 云『吉時在裏為中衣，中衣、長衣，繼皆掩尺，表之曰深衣，純袂寸半耳』，鄭言此者，欲廣解長衣、中衣、深衣三者之義。
 此三者之衣，皆用朝服十五升布，六幅分為十二幅而連衣裳，袖與純緣則異，故云吉時在裏為中衣。
 中衣與長衣繼皆掩尺者，案《玉藻》云『長中繼掩尺』，鄭註云：『其為長衣、中衣，則繼袂掩一尺。』
 此鄭云吉時之服純袂寸半者，純為衣裳之側，袂為口緣，皆寸，半表裏共三寸。
 案《深衣目錄》云：『深衣，連衣裳而純以彩。』
 純素曰長衣，有表則謂之中衣。
 以此言之，則長衣、中衣皆用素純。
 云『君喪不使大夫受，子未君，無使臣義也』者，其疏見於上。
 若然，臣為君斬，為夫人、世子期，輕重不同。
 今受鄰國之聘禮，同用長衣練冠者，但接鄰國者，禮不可以純兇，故權制此服，略為一節耳。
 向來所釋，皆是君主始薨。
 假令君薨逾年，嗣子即位，鄰國朝聘，以吉禮受之於廟，故成十七年《經》書『邾子ㄑ且卒』，十八年『邾宣公來朝』，《傳》云『即位而來見』，逾年可以朝他國，他國來朝亦得以吉禮受之於廟矣。
 雖逾年而未葬，則不得朝人。
 人來朝已，亦使人受之於廟。
 於夫人、世子亦然，以其本為死者，來故也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:39:21

【儀禮注疏卷第二十三】
 聘，君若薨於後，入竟則遂。
 （既接於主國君也。）
 [疏]『聘君』至『則遂』。
 註『既接於主國君也』。
 釋曰：自此盡『唯稍受之』，論聘者遭已君之喪，行非常之禮事。
 云『接於主國』者，謂謁關人，關人告君，君使士請事，是接於主國矣。
 故『入境則遂』也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:40:19

【儀禮注疏卷第二十三】
 赴者未至，則哭於巷，衰於館。
 （未至，謂赴告主國君者也。
 哭於巷者，哭於巷門，未可為位也。
 衰於館，未可以兇服出見人。
 其聘享之事，自若吉也。
 今文赴作計。）
 [疏]『赴者』至『於館』。
 註『未至』至『作計』。
 釋曰：『未至，謂赴告主國君者也』，以其本國遭喪，赴者有兩使，一使告聘者，一使告主國。
 云『未可為位』者，以其赴主國之使未至，是以未可為位，受人吊禮。
 云『衰於館未可以兇服出見人』者，對下經『赴者至，則衰而出』。
 云『其聘享之事，自若吉』者，下云受饔餼之禮，故知先行聘享，乃後受禮，以其主國未得赴告，故自若吉也。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:40:55

【儀禮注疏卷第二十三】
 受禮，（受饔餼也。）
 [疏]『受禮』。
 註『受饔餼也』。
 釋曰：上文遭主國之喪，賓唯饔餼之受，受禮亦饔餼之禮。

我本善良 發表於 2013-5-1 15:41:31

【儀禮注疏卷第二十三】
 不受饗食。
 （亦不受加。）
 [疏]『不受饗食』。
 註『亦不受加』。
 釋曰：上文遭主國之喪，云『唯饔餼之受』，註云：『受正不受加也。』
 加，即此饗食也，故此云『亦不受加』也。

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